Le premier chapitre de ce travail est consacré à une analyse détaillée de la mention de l’origine ethnique ou nationale des criminels dans le cas de l’affaire Joe Van Holsbeeck et à la réception de cette information par le public belge. Nous y analysons dans une perspective temporelle les titres d’article et les éditoriaux publiés sur l’affaire Joe Van Holsbeeck par six quotidiens belges ainsi qu’un échantillon de témoignages prélevés sur un blog créé en mémoire de la victime. Dans le deuxième chapitre, nous proposons une analyse secondaire des données présentées dans le premier chapitre avec une nouvelle question à l’esprit :Quel est le sens de la relation entre discours médiatique et discours public à l’ère des médias sociaux et dans un contexte de concurrence accrue entre les médias ?Le troisième chapitre a pour objectif d’examiner les représentations sociales élaborées par le public belge dans le but de donner sens à l’agression de Joe Van Holsbeeck et d’identifier les liens qui pouvaient exister entre représentations sociales et participation à des actions en lien avec l’affaire, sur base d’entretiens menés auprès d’une trentaine de personnes mobilisées à des degrés divers dans l’affaire. Dans le quatrième chapitre, nous rapportons les résultats de quatre études expérimentales sur l’exposition sélective à des extraits d’article de presse en fonction de l’origine ethnique ou nationale des criminels. La qualité perçue des extraits, le degré de préjugé des participants, le degré de crédibilité attribuée aux médias ont été mesurés. De plus, afin de favoriser l’émergence de l’effet d’exposition sélective, l’étude 3 visait à restreindre la quantité d’articles auxquels les participants pouvaient s’exposer tandis que l’étude 4 imposait des contraintes temporelles à la lecture. Les résultats pris dans leur ensemble mettent en évidence le rôle actif joué par le public dans la (non) transmission des stéréotypes par les médias. / Doctorat en Sciences Psychologiques et de l'éducation / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Cette thèse explore les deux sujets suivants: (i) les déterminants de la participation à la population active des personnes âgées aux États-Unis; (ii) le rôle du réseau social dans le niveau de revenus de travail des immigrants récents au Canada. Plus précisément, le chapitre 1 utilise les données du Health and Retirement Study (HRS) pour fournir des estimations de l’effet causal du prix des maisons au niveau local sur les décisions d’offre de travail des individus âgés aux États-Unis, au cours de la période du boom immobilier 1994- 2004. Le prix des maisons est instrumentalisé par des variations spatiales et temporelles de chocs plausiblement exogènes de l’offre de crédit. Les estimations suggèrent que le boom immobilier durant la période considérée pourrait expliquer jusqu’à deux tiers des sorties de la population active des hommes âgés aux États-Unis. Le chapitre 2 répond à la question: les personnes en bonne santé sont-elles plus susceptibles de rester sur le marché du travail lorsque le chômage augmente? Ce travail fournit des estimations empiriques de l’impact relatif des chocs de chômage au niveau local sur la participation au marché du travail des américains âgés ayant des états de santé hétérogènes. Cette étude montre que la plupart des départs de travailleurs âgés pendant la Grande récession peuvent être attribués à de mauvaises conditions de santé, telles que mesurées, avant la récession. Enfin, le chapitre 3 analyse l’effet du fait de vivre dans un quartier où la majorité des résidents appartient à des minorités visibles sur les gains des résidents permanents qui sont arrivés à Montréal, Vancouver et Toronto en 2001. Dans l’ensemble, cette recherche documente un effet négatif du regroupement ethnique sur les gains des immigrants récents au Canada et l’explique par "l’effet d’aiguillage". / This thesis explores the following two topics : (i) determinants of labor force participation at older ages in the US ; (ii) the role of social network in the earnings of recent immigrants in Canada. Specifically, Chapter 1 provides estimates of the causal effect of local house prices on the labor supply decisions of older workers in the US during the 1994-2004 housing boom period using data from the Health and Retirement Study (HRS). Local house prices are instrumented by plausible exogenous spatial and time-varying credit supply shocks. The estimates suggest that the housing boom accounted for about two thirds of older men labor force exit during the studied period. Chapter 2 responds to the question : are people in good health more likely to stay in the labor market when unemployment rises? This work provides empirical estimates of the relative impact of local unemployment shocks on the labor force participation of US older workers with heterogeneous health conditions. This study documents that most of the labor force exit of older workers during the Great recession can be attributed to poor health conditions measured before the recession. Finally, Chapter 3 analyses the effect of living in a neighborhood where the majority of the residents belongs to visible minority groups on the earnings of permanent residents who landed in Montreal, Vancouver and Toronto in 2001. Overall, this research documents a negative effect of ethnic clustering on the earnings of recent immigrants in Canada and explain it by the "referral effect".

Cette recherche vise à explorer les expériences de la ville de trois générations de Gréco-Canadiens sur une période d'environ 60 ans. En retraçant l’évolution de la communauté hellénique de Montréal, ce projet vise à identifier comment une ville passe de quartiers ethniques à des ethnies qui habitent de manière fluide des quartiers urbains. Auparavant, les quartiers ethniques existaient en tant qu'espace physique dans la ville. Avec des nouvelles mobilités, les ethnies existent toujours dans l'espace physique de la ville, mais elles évoluent à travers elle, changeant notamment la façon dont chaque génération s'identifie à son patrimoine et à sa communauté d'appartenance. Pour atteindre cet objectif et obtenir une meilleure compréhension, une série d'entretiens semi-dirigés ont été menés. Ces entretiens ont permis, d’une part, de cartographier les différents lieux dans lesquels s’appuie la vie quotidienne à différents moments-clés de l’immigration (arrivée et installations subséquentes) et, d’autre part, d’explorer les expériences et significations associées à ces lieux, où les identités, attachements et sentiments de familiarité sont discutés. Leur analyse qualitative a permis de construire une image plus large pour voir comment chacune des générations prend forme et façonne la ville. Trois expériences de la ville ont été mises en lumière : pour la première génération, le lieu de résidence et la communauté prennent place dans une ville étrangère ; la deuxième génération vit dans une communauté solidement ancrée dans la région métropolitaine ; et la troisième génération vit dans une communauté dispersée dans des hubs sociospatiaux ethniques. Cette recherche a permis de confirmer les connaissances sur l’assimilation spatiale de la diaspora gréco-canadienne, tout en ouvrant de nouvelles voies pour examiner cette assimilation à la lumière de la mobilité. / The research aims to explore the experiences in the city of three generations of Greek-Canadians over a period of roughly 60 years. By tracing the evolution of Montreal’s Greek community, this project aims to identify how a city goes from having ethnic neighbourhoods to having ethnicities living fluidly in its urban neighbourhoods. Previously, ethnic neighbourhoods existed as a physical space within the city. With new mobilities, ethnicities continue to live within the physical space of the city, but now also exist beyond it, moving through it, and changing how each subsequent generation identifies with its heritage and community of belonging. To achieve this goal and gain a better understanding, a series of semi-directed interviews were conducted. On the one hand, these interviews allowed for the mapping of different places in which daily life is based in at different key moments of immigration (arrival and subsequent settlements) and, on the other hand, explored the experiences and meanings associated with these places, where identities, attachments, and feelings of familiarity are discussed. The qualitative analysis of these allowed to construct a larger picture to see how each generation shapes and takes shape from the city. Three experiences in the city are brought to light: for the first generation, home and community take place in a foreign city; for the second generation, they live in a community firmly established within the metropolitan area, and for the third generation, they live in a community that has dispersed into socio-spatial hubs. This research allowed to confirm the existing literature of spatial assimilation among the Greek-Canadian diaspora, while also opening avenues to new ways of looking at this kind of assimilation through the lens of mobility. / Η έρευνα αυτή έχει ως στόχο να διερευνήσει τις εμπειρίες της πόλης από τρεις γενιές Ελληνοκαναδών κατά ένα χρονικό διάστημα περίπου 60 ετών. Παρατηρώντας την εξέλιξη της ελληνικής κοινότητας στο Μοντρεάλ, το έργο αυτό επιδιώκει να προσδιορίσει το πώς οι εθνοτικές γειτονιές (ethnic neighbourhoods) μιας πόλης μεταβάλλονται σε κεντρικά σημεία (hubs) στα οποία υπάρχουν διάφορες εθνότητες. Παλαιότερα, οι εθνοτικές γειτονιές υπήρχαν ως φυσικός χώρος στην πόλη. Με νέες και αυξημένες μεθόδους κινητικότητας, οι εθνοτικοί πληθυσμοί συνεχίζουν να υπάρχουν μέσα στο φυσικό χώρο της πόλης, αλλά επίσης διακινούνται δια μέσω αυτού και αλλάζουν τον τρόπο με τον οποίο η κάθε γενιά ταυτίζεται με την κληρονομιά της και την κοινότητα στην οποία ανήκει. Για να επιτευχθεί αυτός ο στόχος και να κατανοηθεί καλύτερα αυτό το φαινόμενο, διεξήχθη μία σειρά ημιδομημένων συνεντεύξεων. Αφενός, οι συνεντεύξεις αυτές χαρτογράφησαν τους διάφορους τόπους στην πόλη στους οποίους βασίζεται η καθημερινότητα σε διαφορετικές βασικές στιγμές της ζωής (για τους μετανάστες, κατά την άφιξη τους και στις επακόλουθες εγκαταστάσεις και για τους ντόπιους, από την γέννησή τους και μετά) και, αφετέρου, διερεύνησαν τις εμπειρίες και τις σημασίες που σχετίζονται με αυτά τα μέρη, όπου συζητήθηκαν ταυτότητες, προσκολλήσεις και οικεία συναισθήματα. Η ποιοτική τους ανάλυση βοήθησε να δημιουργηθεί μια ευρύτερη εικόνα για να παρατηρηθεί πώς η κάθε γενιά έχει διαμορφώσει την πόλη, αλλά και πώς έχει διαμορφωθεί από εκείνη. Τρεις εμπειρίες της πόλης εμφανίστηκαν: για την πρώτη γενιά, ο τόπος κατοικίας και της εθνοτικής κοινότητας ιδρύονται και υπάρχουν σε μια ξένη πόλη. Για την δεύτερη γενιά, έχουν μεγαλώσει και ζούνε σε μια εθνοτική κοινότητα που είχε ηδη αγκυροβολήσει στην ευρύτερη περιοχή. Και τελικά για την τρίτη γενιά, έχουν μεγαλώσει και συνεχίζουν να ζουν σε μια κοινωνία που έχει διασκορπιστεί σε εθνοτικούς κοινωνικο-χωροταξικούς κόμβους. Η έρευνα αυτή επιβεβαίωσε τη γνώση της χωρικής αφομοίωσης της ελληνοκαναδικής διασποράς, ανοίγοντας νέες οδούς για να εξετάσει αυτή την αφομοίωση της μετανάστευσης υπό το πρίσμα της κινητικότητας.

La décennie 1990 constitue pour bon nombre de pays d’Afrique subsaharienne – francophones notamment – une transition de régimes autoritaires vers des régimes démocratiques. C’est le cas de la Guinée où un processus démocratique s’est ouvert dès la moitié des années 1980, avec la chute du régime dirigiste d’Ahmed Sékou Touré. A l’inverse des démocraties libérales occidentales dont elle s’inspire, la démocratie conventionnelle adoptée en Guinée existe dans l’architecture juridico-institutionnelle mais ne fonctionne pas, dans les faits, sur la base d’institutions politiques et sociales qui transcendent les clivages ethniques et communautaires. L’ethnicité en est la matrice fondamentale. Elle se manifeste par l’hybridation de produits institutionnels d’import-export à des réalités locales spécifiques. L’Administration publique, les partis politiques, les organisations socio-culturelles s’appuient explicitement ou implicitement sur l’ethnicité dans leur rapport au politique. Plusieurs facteurs sont à la base de ce double phénomène d’ethnicisation du fait politique et de politisation du fait ethnique en Guinée. On peut l’attribuer aussi bien à la fragilité de l’Etat qui peine à assurer ses missions régaliennes – sécurité, justice, bien-être, etc. – qu’à l’insuffisance de l’ancrage des valeurs, normes et principes de la démocratie libérale dans la société guinéenne. A cela, il faut ajouter le rôle structurant de l’ethnie comme groupe social de mobilisation politique dans les représentations collectives. / For a good number of countries in sub-Saharan Africa – the French-speaking ones especially – the 1990s represented a transition from authoritarian regimes to democratic ones. This is the case in Guinea where a democratic process began in the mid-1980s, with the fall of the very strict regime of Ahmed Sékou Touré. In contrast to the Western liberal democracies on which it is based, the conventional democracy adopted in Guinea exists in the juridico-institutional layout but does not, in reality, function on the basis of political and social institutions that transcend the ethnic and community groups tensions. Ethnicity is the fundamental matrix. It is manifested by the hybridization of import-export institutional products with specific local realities. Public administration, political parties, socio-cultural organizations rely explicitly or implicitly on ethnicity in their relationship to politics. Several factors are at the root of this double phenomenon of ethnicization of the political fact and politicization of the ethnic fact in Guinea. One may attribute both to the fragility of the State which is struggling to ensure its sovereign missions - security, justice, well-being, etc. - and to the inadequacy of the anchoring of the values, norms and principles of liberal democracy in Guinean society. To this must be added the structuring role of ethnicity as a social group of political mobilization in collective representations.

Les Conventions patrimoniales de l'UNESCO telles que la *Convention concernant la protection du patrimoine mondial culturel et naturel* de 1972 et *la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel* de 2003 sont les principaux instruments de droit international avec la *Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles* de 2005 qui visent la protection de la diversité culturelle. Cette dernière ne peut être pleinement satisfaite si les droits et libertés de ceux qui la portent ne sont pas respectés. Les droits culturels des communautés groupes et individus, et plus précisément leur droit de participer à la vie culturelle et leur droit à l'identité culturelle doivent ainsi être respectés par les Conventions patrimoniales dans le cadre de leur mise en œuvre. Nous nous intéresserons aux deux Conventions dédiées au patrimoine, à savoir, la *Convention concernant la protection du patrimoine mondial culturel et naturel* de 1972, la *Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel* de 2003. De nombreux éléments de la culture des peuples autochtones sont protégés et/ou sauvegardés par ces deux instruments. Certains sites du patrimoine mondial faisant l'objet de mesures de conservation sont utilisés par des peuples autochtones afin de perpétuer leurs pratiques culturelles. Certains rituels et savoir-faire autochtones figurent sur la liste représentative de la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel. Ces Conventions, malgré leurs champs d'application et leurs objectifs distincts, veillent ainsi, toutes deux, à la protection et la sauvegarde de la culture des peuples autochtones. Cependant, les droits culturels de ces derniers ne sont pas pleinement respectés au sein des initiatives, des mesures et des programmes mettant en œuvre ces deux traités. Aucun mécanisme juridique particulier adapté aux spécificités culturelles des peuples autochtones n'est aussi déployé en leur sein. Depuis 1994, le Comité des droits de l'homme établit que, dans le cas des peuples autochtones, la satisfaction de leurs droits culturels implique le droit au respect de leur mode de vie particulier qui est associé à l'utilisation des ressources naturelles. Ces droits sont également intrinsèquement reliés au droit à l'autodétermination comme l'affirme la *Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones* (2007) qui est considérée aujourd'hui comme l'instrument de référence en ce qui concerne les droits des peuples autochtones. À ce jour, malgré les efforts des États pour mettre en œuvre la Déclaration des Nations Unies de 2007, les mécanismes actuels développés dans le cadre de deux Conventions patrimoniales demeurent insuffisants puisqu'ils ne tiennent pas compte d'une approche intégrée de la nature et de la culture ni ne proposent de stratégies précises guidant les États parties à mettre en place un système de gouvernance plus inclusif en collaboration pleine et entière avec les peuples autochtones. Ces deux conditions sont pourtant fondamentales pour satisfaire les droits culturels des peuples autochtones. Dans cette perspective, en plus de démontrer les lacunes des mécanismes des Conventions patrimoniales, notre projet proposera des moyens juridiques incitant les États parties aux Conventions à éviter le piège de la dissociation des ressources naturelles et culturelles et à garantir une pleine participation des peuples autochtones sur les questions qui les concernent directement. / UNESCO's heritage Conventions, such as the 1972 *Convention concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage* and the 2003 *Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage*, are the main international legal instruments, along with the 2005 *Convention on the Protection and Promotion of the Diversity of Cultural Expressions* that aimed at protecting cultural diversity. Cultural diversity cannot be fully satisfied if the rights and freedoms of its bearers are not respected. The cultural rights of communities, groups and individuals, and more specifically their right to participate in cultural life and their right to cultural identity, must therefore be respected by the Heritage Conventions as part of their implementation. We will be focusing on the two Conventions dedicated to heritage: the 1972 *Convention concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage*, and the 2003 *Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage*. Many elements of Indigenous Peoples' culture are protected and/or safeguarded by these two instruments. Some World Heritage sites subject to conservation measures are used by Indigenous Peoples to perpetuate their cultural practices. Some indigenous rituals and skills are included on the Representative List of the *Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage*. Despite their different scopes and objectives, these Conventions both aim to protect and safeguard the culture of Indigenous Peoples. However, the Indigenous Peoples' cultural rights are not fully respected in the initiatives, measures and programs implementing these two treaties. Nor are there any specific legal mechanisms adapted to their cultural specificities. Since 1994, the Human Rights Committee has established that, in the case of Indigenous Peoples, the satisfaction of their cultural rights implies the right to respect for their particular way of life, which is associated with the use of natural resources. These rights are also intrinsically linked to the right to self-determination, as affirmed by the *United Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples* (2007), which is considered today to be the reference instrument with regard to the rights of Indigenous Peoples. To date, despite the efforts of States to implement the 2007 United Nations Declaration, the current mechanisms developed within the framework of two Heritage Conventions remain insufficient. They neither take into account an integrated approach to nature and culture, nor propose precise strategies to guide States Parties in setting up a more inclusive system of governance in full collaboration with indigenous peoples. Yet these two conditions are fundamental to satisfying the cultural rights of Indigenous Peoples. With this in mind, in addition to demonstrating the shortcomings of the mechanisms of the Heritage Conventions, our project will propose legal means to encourage States Parties to the Conventions to avoid the trap of dissociating natural and cultural resources, and to guarantee the full participation of Indigenous Peoples on issues that directly concern them.

Le maintien des pratiques alimentaires associées aux régions d'origine des immigrants permet de conserver une impression de stabilité et de cohérence identitaire. M'intéressant au cas des personnes d'origine colombienne de la ville de Québec, je mobilise les concepts clés de mémoire culinaire collective et de mémoire alimentaire individuelle pour analyser les manières dont leurs pratiques d'approvisionnement et de consommation alimentaires s'articulent à leurs identités ainsi qu'à leur vécu comme immigrants. La recherche sur le terrain a pris la forme de l'observation participante et d'entrevues semi-dirigées menées auprès de 21 hommes et femmes. L'analyse révèle comment les mémoires s'expriment, dans leurs dimensions cognitive, sensorielle et émotive, à travers les pratiques alimentaires des immigrants. Elle montre aussi que leurs composantes cognitives sont plus aisément transformées après la migration que leurs composantes sensorielles ou émotives. Au final, les pratiques alimentaires reproduites en contexte post-migratoire procurent réconfort et plaisir aux personnes immigrantes.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2009-2010 / Selon les travaux sur l'heuristique, des indices périphériques à l'argumentaire d'un message peuvent avoir une influence déterminante sur les choix d'un électeur issu de l'immigration. Dans la lignée des travaux de Graves et Lee (2001), la présente étude vérifie d'abord si l'identification à un candidat partageant la même ethnicité que l'électeur peut avoir une influence sur le comportement électoral. Grâce à une méthodologie originale, combinant l'expérimentation et l'entretien, l'étude révèle que l'identité partisane est un meilleur indicateur des comportements de l'électeur. La stratégie consistant à présenter un candidat issu de l'immigration aurait donc peu d'influence sur le vote des électeurs d'origine immigrante. Enfin, l'analyse vérifie si l'identification ethnique, considérée comme un phénomène d'influence groupale lié au sentiment d'appartenance à un groupe culturel, peut expliquer les choix des participants de l'étude. Les résultats démontrent l'absence de liens directs et probants entre les facteurs ethniques et le comportement politique des répondants.

Suivant un terrain ethnographique mené à l’été 2012 ainsi qu'une phase exploratoire pendant le baccalauréat en anthropologie, ce mémoire a pour tâche d'investiguer la diaspora sikhe montréalaise de l'intérieur. Des entretiens semi-dirigés avec différents acteurs sikhs et des observations dans les gurdwaras m'ont permis de constater les disjonctions intra-communautaires. À cet effet, je questionne l’utilisation des notions de diaspora et d’ethnicité à des fins essentiellement inclusives. J'ai noté chez les Sikhs des divergences d'opinions notables sur la relation à la « mère-partie », le Punjab, et sur le mouvement nationaliste Khalistani. Par ailleurs, l'autorité religieuse portée par les Sikhs amritdharis les mésententes politico-religieuses divisant les temples seront soulignées. En contrepartie, j'ai constaté qu'en diaspora, le poids du nid familial, des institutions, des symboles et de l'histoire mythifiée propre au sikhisme engendrent une cohésion ethnique particulière. / Following an exploratory phase during my undergraduate studies in anthropology, and an ethnographic fieldwork conducted in summer of 2012, this dissertation investigates the Montréal Sikh diaspora from the inside. Semi-structured interviews and observations in different gurdwaras (temples) led me to see internal disjunctures in the community. To explain these, I investigate the use of diaspora and ethnicity as inclusive notions. I find among the Sikhs subjects several interpretations of the Punjab "homeland", and opposing views concerning the Khalistani nationalist movement. Moreover, religious authority carried by amritdhari Sikhs and politico-religious divisions between multiple gurdwaras are being paid special attention. Concurrently, I suggest that in the Montréal Sikh diaspora, the weight of family, institutions, symbols and mythical history related to the religion produce a particularly solid ethnic cohesion.

La migration, phénomène mondial à multiples facettes, laisse des traces plus ou moins visibles sur les sociétés et les individus. Aux croisements de ces traces s'enclenchent des changements profonds et radicaux qui s'inscrivent dans les pratiques et le discours des sociétés et des individus. Leur histoire, leur mémoire et leurs identités s'en trouvent modifiés. La rupture migratoire transforme d'abord leur continuité, pour leur donner ensuite un autre sens. Ce mémoire porte sur l'impact de ces transformations chez les jeunes des familles burundaises réfugiées à Québec. Le travail de recherche consiste à mettre en évidence la complexité et l'interdépendance entre la mémoire familiale migratoire, les relations intergénérationnelles et la construction identitaire dans ces familles. Les cinq cas observés aident à mieux comprendre les éléments de tissu mémoriel spécifique et laissent entrevoir l'émergence des solutions originales dans l'intégration du récit familial et des variantes insoupçonnées dans la quête identitaire de ces jeunes.

Ce mémoire s'intéresse à la construction identitaire des étudiants originaires de milieux francophones minoritaires au Canada. Dans une perspective sociologique, cette recherche est basée sur une étude de cas auprès de 21 étudiants francophones originaires de la Saskatchewan, de l'Ontario et du Nouveau-Brunswick. La cueillette des données a été réalisée à partir d'entretiens individuels semi-dirigés de type récits de vie. Les données ont été analysées à partir d'un cadre théorique qui s'inscrit dans la perspective de l'interactionnisme symbolique. Selon cette approche, l'identité est le produit des diverses interactions que vit un individu au cours de sa vie. Les résultats de l'analyse des épisodes d'interaction montrent que le contact avec l'autre conduit à une négociation qui permet aux étudiants de se (re)définir et de se (ré)affirmer au plan identitaire. Ce mémoire contribue au développement de connaissances utiles dans le champ de l'orientation en ce qui concerne les transitions étudiantes et la construction identitaire.