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Habitar o inóspito : a condição humana de desabrigo a partir de Martin Heidegger e Sigmund Freud /Barbosa, Caroline Garpelli January 2020 (has links)
Orientador: Carmen Maria Bueno Neme / Resumo: Esta pesquisa, de natureza teórica e conceitual, parte da hipótese de que tanto nos textos de Heidegger, quanto nos de Freud, há uma concepção de angústia que se assenta em um lugar fundante da existência humana, o qual poderia ser articulado sob um vértice comum que denominamos como condição de desabrigo. Entendemos que, seja na perda de familiaridade revelada pela angústia ontológica descrita por Heidegger em Ser e Tempo (1927), seja no desamparo fundamental anunciado pela angústia enquanto expressão privilegiada da pulsão descrito por Freud em Inibição, Sintoma e Angústia (1926), é a condição de desabrigo que vem à tona. Para tanto, em Freud analisamos em que medida o conceito de angústia originária em articulação com a concepção de pulsão de morte e de desamparo, aponta para uma dimensão sobre a qual a experiência subjetiva se sustenta e que é da ordem do irrepresentável e do indeterminado. Já em Heidegger, analisamos em que medida o afeto fundamental da angústia revela o estatuto ontológico da existência caracterizado pelo estranhamento, indeterminação e pela falta de familiaridade. Ao propor este ponto de articulação entre dois autores de matrizes teóricas distintas, não defendemos que entre eles exista um lugar epistemológico comum, mas sim procuramos conduzir um diálogo no sentido de destacar os pontos de convergência e divergência entre suas concepções de angústia, bem como as implicações ontológicas e éticas dessa classe paradigmática de afetos para a compreensão do... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: This research, of theoretical and conceptual nature, starts from the hypothesis that either in Heidegger´s works, as in Freud's, there is a conception of anguish that relies as a foundation place of human existence, which could be associated under a common vertex that we define as a condition of homelessness. We understand that, either in the loss of familiarity revealed by the ontological anguish described by Heidegger in Being and Time (1927), or in the fundamental helplessness announced by anguish as a privileged expression of the drive described by Freud in Inhibition, Symptom and Anxiety (1926), it is the homelessness condition that raises up. Therefore, in Freud we analyze to what extent the concept of original anguish in conjunction with the conception of death drive and helplessness, points to a dimension on which subjective experience is sustained and which is of unrepresentable and undetermined order. In Heidegger, on the other hand, we analyze to which extent fundamental anguish reveals the ontological status of existence characterized by strangeness, indeterminacy and lack of familiarity. By suggesting this point of confluence between two authors of different theoretical matrices, we do not defend that among them there is a common epistemological place, but rather we seek to conduct a dialogue in order to highlight the points of convergence and divergence between their conceptions of anguish, as well as the ontological and ethical implications of this paradigmatic... (Complete abstract click electronic access below) / Doutor
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Judging Schreber : psychoanalysis and psychosisSansom, Gareth D. January 1985 (has links)
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Lacan and Freud : beyond the pleasure principleVan der Merwe, Petrus Lodewikus 03 1900 (has links)
Thesis (MA (Psychology))--University of Stellenbosch, 2010. / ENGLISH ABSTRACT: Jacques Lacan and Sigmund Freud‟s ideas are presented with specific emphasis on the themes presented in Freud‟s (1920a) Beyond the Pleasure Principle. Freud‟s Project for a Scientific Psychology (1950) provides important clues to describe the pleasure principle in terms of Quantity (Q), facilitations [Bahnung] and contact-barriers. Therefore, the implications of the pleasure principle relate greatly to 1) Freud‟s notion of the unconscious, 2) Lacan‟s explanation of das Ding, 3) the difference between jouissance and plaisir, and 4) the relationship between das Ding and the Law. Lacan‟s understanding of the death drive is consequently the culmination of all the topics mentioned and repeated throughout. Lacan‟s description of the death drive is twofold: firstly, the mechanical explanation of the pleasure principle, and secondly, how desire features within the pleasure principle. Lacan‟s description of the death drive encompasses libido, desire, economy, Linguistics, and the Oedipus complex, which illustrates why Freud‟s (1920) Beyond the Pleasure Principle is not only an important text in Freud‟s oeuvre, but also in Lacan‟s. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Jacques Lacan en Sigmund Freud se idees word nagegaan met spesifieke beklemtoning van die temas in Freud (1920a) se Beyond the Pleasure Principle. Freud (1950) se Project for a Scientific Psychology verskaf belangrike wenke vir die beskrywing van die pleasure principle in terme van kwantiteit (Q), fasilitasies (Bahnung) en kontak-versperrings [contact-barriers]. Gevolglik het die implikasies van die pleasure principle betrekking tot 1) Freud se begrip van die onbewussyn, 2) Lacan se verduideliking van das Ding, 3)die verskil tussen jouissance en plaisir, en 4) die verhouding tussen das Ding en die Wet. Lacan se begrip van die doodsdrang (death drive) is gevolglik die toppunt van al die onderwerpe wat deurentyd genoem en herhaal is. Lacan se beskrywing van die doodsdrang is tweedelig: eerstens, die meganiese verduideliking van die pleasure principle en tweedens, die rol van begeerte in die pleasure principle. Lacan se beskrywing van die doodsdrang behels libido, begeerte, ekonomie, Linguistiek, en die Oedipus-kompleks, wat wys hoekom Freud (1920) se Beyond the Pleasure Principle nie net „n belangrike teks in Freud se werke is nie, maar ook in Lacan s‟n.
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Complexity and the selfDe Villiers, Tanya 12 1900 (has links)
Thesis (MA)--University of Stellenbosch, 2002. / ENGLISH ABSTRACT: In this thesis it is argued that the age-old philosophical "Problem of the
Self' can benefit by being approached from the perspective of a relatively
recent science, namely that of Complexity Theory. With this in mind the
conceptual features of this theory is highlighted and summarised.
Furthermore, the argument is made that the predominantly dualistic approach
to the self that is characteristic of the Western Philosophical tradition serves to
hinder, rather than edify, our understanding of the phenomenon. The benefits
posed by approaching the self as an emergent property of a complex system
is elaborated upon, principally with the help of work done by Sigmund Freud,
Richard Dawkins, Daniel Dennett, and Paul Cilliers. The aim is to develop a
materialistic conception of the self that is plausible in terms of current
empirical information and resists the temptation see the self as one or other
metaphysical entity within the brain, without "reducing" the self to a crude
materialism. The final chapter attempts to formulate a possible foil against the
accusation of crude materialism by emphasising that the self is part of a
greater system that includes the mental apparatus and its environment
(conceived as culture). In accordance with Dawkins's theory the medium of
interaction in this system is conceived of as memes and the self is then
conceived of as a meme-complex, with culture as a medium for memetransference.
The conclusion drawn from this is that the self should be studied
through narrative, which provides an approach to the self that is material
without being crudely physicalistic. / AFRIKAANSE OPSOMMING: In hierdie tesis word daar aangevoer dat die relatiewe jong wetenskap
van Kompleksiteitsteorie 'n nuttige bydra kan lewer tot die eeue-oue filosofiese
"Probleem van die Self'. Met die oog hierop word die konseptueie kenmerke
van hierdie teorie na vore gebring en opgesom. Die argument word gemaak
dat die meerendeels dualistiese benadering van die Westerse filosofiese
tradisie tot die self ons verstaan van die fenomeen belemmer eerder as om dit
te bemiddel. Die voordele van dié nuwe benadering, wat die self sien as 'n
ontluikende (emergent) eienskap van In komplekses sisteem, word bespreek
met verwysing na veral die werke van Sigmund Freud, Richard Dawkins,
Daniel Dennett en Paul Cilliers. Daar word beoog om In verstaan van die self
te ontwikkel wat kontemporêre empiriese insigte in ag neem en wat die
versoeking weerstaan om ongeoorloofde metafisiese eienskappe aan die self
toe te ken. Terselfdetyd word daar gepoog om geensins die uniekheid van die
self te "reduseer" na 'n kru materialisme nie. In die finale hoofstuk word daar
gepoog om 'n teenargument vir die voorsiene beswaar van kru materialisme te
ontwikkel. Dit word gedoen deur te benadruk dat die self gesien word as deel
van 'n groter, komplekse sisteem, wat die masjienerie van denke en die
omgewing (wat as kultuur gekonseptualiseer word) insluit. Insgelyks, in die
teorie van Dawkins word die medium van interaksie in hierdie sisteem gesien
as "memes", waar die self dan n meme-kompleks vorm, en kultuur die
medium van meme-oordrag is. Daar word tot die konklusie gekom dat die self
op 'n narratiewe manier bestudeer behoort te word, wat dan 'n benadering tot
die self voorsien wat materialisties is, sonder om kru fisikalisties te wees.
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A quest?o da inaugura??o do sujeito ?tico a partir da responsabilidade diante da morte do outro : Levinas e FreudBraga, Eneida Cardoso 22 January 2015 (has links)
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Previous issue date: 2015-01-22 / Ce travail envisage de pr?senter la th?se de l'?mergence du sujet ?thique ? partir de la responsabilit? en face de la mort de l'Autre, ? travers le dialogue entre quelques id?es principales de la pens?e de Levinas et de Sigmund Freud. Dans ce dialogue, nous tenons ? montrer diff?rents points d ouverture de leurs conceptions th?oriques qui nous pointent l'importance de la trace d'absence comme une possibilit? de garder incessante la recherche et la continuit? de la vie. Nous cherchons ? mettre en ?vidence ainsi la mort par rapport ? l'infini, et non comme une finitude du temps. Dans ce contexte, nous discutons de la pertinence du lien entre la violence, la pr?cipitation et l'indiff?rence - caract?ristiques de la contemporan?it? - et de la temporalit?, comme possibilit? d'un avenir qui n` est pas un simple reflet du pr?sent. Ainsi, ? partir de la responsabilit? de l'alt?rit? dans sa forme la plus radicale - la mort ou l'absence de l'autre, le sujet peut se constituer dans sa subjectivit?. / Este trabalho prop?e-se a apresentar a tese do surgimento do sujeito ?tico a partir da responsabilidade diante da morte do Outro, atrav?s da interlocu??o entre algumas ideias principais dos pensamentos de Emmanuel Levinas e Sigmund Freud. Nesta interlocu??o, procuramos evidenciar diferentes pontos de abertura em suas concep??es te?ricas que nos apontem para a signific?ncia do vest?gio da aus?ncia como possibilidade de manter incessante a busca e a continuidade da vida. Procuramos ressaltar, desta forma, a morte como rela??o ao infinito, e n?o como uma finitude no tempo. Neste contexto, abordamos a relev?ncia do atrelamento entre a viol?ncia, a pressa e a indiferen?a, - caracter?sticas da contemporaneidade - e a temporalidade, como possibilidade de um futuro que n?o seja mero reflexo do presente. Assim, a partir da responsabilidade pela alteridade na sua forma mais radical - a morte ou aus?ncia do outro, o sujeito pode constituir-se em sua subjetividade.
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Trauma, paradoxo, temporalidade: Freud e LevinasBraga, Eneida Cardoso 04 July 2007 (has links)
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Previous issue date: 2007-07-04 / O presente trabalho tem como objetivo principal ressaltar a import?ncia da alteridade na constitui??o da subjetividade. Tamb?m com o prop?sito de estabelecer uma aproxima??o entre a psican?lise freudiana e a filosofia, analisaremos alguns elementos da obra de Emmanuel Levinas (1906 1995) que tratam desta quest?o e apontaremos como esta se revela tamb?m no pensamento de Sigmund Freud (1856 1939), embora de forma menos evidente. Para tanto, percorreremos um caminho com estes autores, desde a concep??o da individualidade do eu separado do outro, garantia de sua singularidade; at? a possibilidade do encontro e a constitui??o da subjetividade a partir da aproxima??o com a alteridade. Apontaremos que tanto na obra de Freud quanto na de Levinas est? presente a id?ia de que o narcisismo indispens?vel para uma integra??o inicial e constitutiva da individualidade precisa ser rompido para n?o configurar um eterno retorno do eu a si mesmo, na indiferen?a que impede o reconhecimento do Outro e a constitui??o da subjetividade. Trataremos deste tema no primeiro cap?tulo, que se intitula O trauma do encontro e aborda como subt?tulos, A individualidade: o eu em sua inoc?ncia e Do narcisismo ao outro: a possibilidade do encontro. O eu em sua inoc?ncia assinala o eu que ignora o outro, que frui dos elementos do mundo, de forma ego?sta. Refere-se a uma interioridade pessoal que demarca a singularidade e permite a constru??o da vida individual e ?nica. No entanto, esta inoc?ncia mesmo que inicialmente estruturante, precisa ser rompida, sem que o eu abdique de sua singularidade. Esta quest?o ? abordada no item seguinte, Do narcisismo ao Outro. Neste cap?tulo, vemos como, no pensamento de Levinas, a possibilidade de a exterioridade ser concebida como para al?m da natureza do Mesmo e de sua particularidade est? referida ao surgimento do pensamento e do desejo. O momento de sa?da da inoc?ncia ? o momento em que o eu perde a seguran?a da inten??o de assimilar e possuir a exterioridade e se inaugura a possibilidade do encontro com o novo, com o que incessantemente apela para o transbordamento e redimensionamento do eu, possibilitando a constru??o da subjetividade. Tanto na teoria freudiana quanto no pensamento levinasiano, encontramos a id?ia de que pelo efeito de um trauma decorrente de algo anunciar-se como estranho, inconceb?vel, h? uma exig?ncia de que o eu tome para si o encargo desse excesso, o que constitui o paradoxo de que, recebendo da imprevisibilidade e da estranheza do diferente, mais do que pode conter ou compreender, o eu precisa sair de si para construir sua subjetividade a partir da diferen?a. A exig?ncia do responsabilizar-se pelo que ? traum?tico, inconceb?vel para os par?metros de organiza??o do sujeito est? presente nas teorias de Freud e Levinas. A constitui??o da subjetividade ? mais do que reconhecimento do outro, ela depende do outro, e por este motivo, para Levinas, ela implica na responsabilidade incondicional e infinita por ele. O Eu ? o ?nico que pode acolher aos outros, porque ? ao Eu que a proximidade do Outro oferece o vest?gio do infinito. Falamos ent?o da constitui??o da subjetividade a partir da alteridade, item do segundo cap?tulo que nos encaminha para os temas do discurso e da escuta. Entre a identidade do Mesmo e a alteridade do Outro, h? um descompasso de temporalidades, uma brecha que convida ? turbulenta e instigante novidade do Outro. O acontecer da rela??o ? tornado poss?vel pelo que pode se introduzir neste intervalo, na tentativa de atravess?-lo: o discurso. Com o discurso, n?o h? unifica??o nem reciprocidade, e ao mesmo tempo, h? rela??o. ? uma aventura que nunca pode acolher perfeitamente o que o Outro revela, pois a cada vez se reabre em novos enigmas para o Mesmo, revelando a fluidez do tempo. Na psican?lise freudiana, o discurso tamb?m n?o ? entendido em sua linearidade, mas em sua fratura, o que permite que sejam articuladas sempre novas signific?ncias. Vemos assim que atrav?s das diferen?as entre os legados de Freud e Levinas ilumina-se um ponto em comum: a escuta ? a escuta do Outro, estranho e estrangeiro que, como alteridade, desarticula o tempo da identidade para, na articula??o de um outro tempo, manter a constru??o incessante do eu, como subjetividade.
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Diálogo de titãs : uma leitura de O reino, de Gonçalo M. Tavares, a partir de conceitos de Nietzsche, Freud e FoucaultBrito, Sandra Beatriz Salenave de January 2018 (has links)
Gonçalo M. Tavares é um nome de destaque da literatura escrita em Língua Portuguesa no século XXI. Reconhecido pela crítica literária pela variedade e qualidade de seus textos, tem como um dos elementos mais relevantes em sua ficção o caráter filosófico com que analisa o indivíduo e a sociedade. O centro deste trabalho é O Reino, uma tetralogia composta por Um Homem: Klaus Klump, A Máquina de Joseph Walser, Jerusalém e Aprender a Rezar na Era da Técnica. São obras marcadas pelo peso da guerra, que, mais do que um fato histórico, representam um contexto político e social de estagnação e revelador das assombrações do lado mais obscuro da humanidade. A série propõe um constante estranhamento causado pela oscilação entre júbilo e desgosto num cenário cruel e hostil, questionando os possíveis limites entre sofrimento e sobrevivência, civilização e barbárie, físico e psíquico, científico e espiritual, racional e emocional, moral e amoral, forte e fraco, homem e mulher, eu e outro, bem e mal. Na tentativa de compreender esse universo caótico, o aporte teórico retoma conceitos de Freud, Nietzsche e Foucault, pois o que aproxima esses “titãs” é a incansável busca pela profundidade da compreensão, que passa pela linguagem, que nunca é neutra. A escolha para esta abordagem crítica foi baseada nas “pistas” deixadas pelo próprio Tavares em outras de suas obras. Esses pensadores, assim como Gonçalo Tavares, buscaram refletir sobre a natureza humana e inauguraram uma forma de percepção filosófica ou sociológica do componente mais agressivo dos indivíduos. Por esse motivo, analisar a série tavariana, a partir dessa linha filosófica e social, contribui para o entendimento da pretensa racionalidade que tenta esconder uma animalidade oculta. Dessa forma, a atual pesquisa centra-se no debate sobre esta “multiplicidade humana”, que, conforme as ações das personagens evidenciam, abrange a construção de uma individualidade e a idealização de uma coletividade, a qual parece não se efetivar, uma vez que as relações entre “eu” e “outro” estão marcadas constantemente pelo egoísmo, pela dominação e pela divergência. / Gonçalo M. Tavares es un nombre destacado de la literatura escrita en portugués en pleno siglo XXI. Reconocido por la crítica literaria por la variedad y calidad de sus textos, tiene como uno de los elementos más relevantes en su ficción el carácter filosófico con que analiza el individuo y la sociedad. El centro de este trabajo es El Reino, una tetralogía compuesta por Un hombre Klaus Klump, La máquina de Joseph Walser, Jerusalén y Aprender a Rezar en la Era de la Técnica. Son obras marcadas por el peso de la guerra, que, más que un hecho histórico, representa un contexto político y social de estancamiento y revelador de las asombraciones del lado más oscuro de la humanidad. La serie propone un constante extrañamiento causado por la oscilación entre júbilo y disgusto en un escenario cruel y hostil, cuestionando los posibles límites entre sufrimiento y supervivencia, civilización y barbarie, físico y psíquico, científico y espiritual, racional y emocional, moral y amoral, fuerte y fuerte, débil, hombre y mujer, yo y otro, bien y mal. En el intento de comprender este universo caótico, el aporte teórico retoma conceptos de Freud, Nietzsche y Foucault, pues lo que acerca a esos "titanes" es la incansable búsqueda por la profundidad de la comprensión, que pasa por el lenguaje, que nunca es neutro. La elección para este enfoque crítico fue basada en las "pistas" dejadas por el propio Tavares en otras de sus obras. Estos pensadores, así como Gonçalo Tavares, buscaron reflexionar sobre la naturaleza humana e inauguraron una forma de percepción filosófica o sociológica del componente más agresivo de los individuos. Por este motivo, analizar la serie tavariana, a partir de este línea filosófica y social, contribuye al entendimiento de la pretendida racionalidad que intenta ocultar una animalidad oculta. De esta forma, la actual investigación se centra en el debate sobre esta "multiplicidad humana", que, según las acciones de los personajes evidencian, abarca la construcción de una individualidad y la idealización de una colectividad, la cual parece no realizarse, una vez que las relaciones entre "yo" y "otro" están marcadas constantemente por el egoísmo, la dominación y la divergencia.
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Possíveis significações na clínica psicanalítica a partir do estudo dos mecanismos de recalque e recusa e da dissociação do egoAlves, Ester 30 October 2007 (has links)
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Previous issue date: 2007-10-30 / The propose of this dissertation is joint the listening and transfering of a patient in analyses and the psychoanalytic theory, specially, concerning the concepts of repression, denial and ego's dissociation. It shows a clinic case that promove questions, in proportions of reveals to the analyst subject that indicate the presence of the repression and denial concomitant, and, therefore, points to some diagnostics, specifically, to perversion, neurosis e narcisic neurosis. From the worked containt, come to light this signification's possibilitys to the observables in the clinic, beyond therapeutics alternatives / O objetivo desta dissertação é articular a escuta e transferência de
um paciente em análise e a teoria psicanalítica, especialmente no que tange
aos conceitos de recalque, recusa e dissociação do ego. Para tanto, ela
aborda um caso clínico que suscita questionamentos, à medida que revela à
analista conteúdos que indicam a presença de mecanismos recalcadores e
recusatórios simultaneamente, e, por conseqüência, aponta uma pluralidade
diagnóstica, mais especificamente, para a perversão, neurose e neurose
narcísica. A partir dos conteúdos teóricos trabalhados, surgem tais
possibilidades de significação para os observáveis na clínica, assim como
alternativas terapêuticas
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Existência e aparelho psíquico: a crítica ontológica da psicanálise freudiana com base na analítica da existência de Martin HeideggerBarretta, João Paulo F 28 November 2007 (has links)
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Previous issue date: 2007-11-28 / The main aim of this work is to iluminate Heidegger s ontological criticism of the freudian
theory, which was collected by Medard Boss in the Zollikon s Seminars (1987). This
criticism can only be understood in the light of the developments made by the philosopher
in relation to Husserl s phenomenology. The main point is that Heidegger had investigated,
in the 1920 s, the way of being of human beings, in order to have access to the fundamental
question of the meaning of being in general (Seinsfrage). Such a procedure brought
Heidegger to the development of a fundamental ontology which has psique as its subject
matter. Therefore, he is able to approach phenomenologically something which is only
implicit in the freudian theory. This one is concerned itself explicitly with certains
pathologicals (neurotical symptoms) and non-pathologicals (dreams, misbehaviors, lapsos
linguae etc) psiquic processes, on the base of which it developed a model of the mental
functioning. Based on this common subject matter, Heidegger will criticize Freud for not
having understood correctly the meaning of being of the psiquic, for having done an
objetification, that means, for having understood it in the light of the unproper category of
substance. Notwithstanding, both the philosopher nor the specialists after him, succeeded in
identifying which substance is the psiquism in Freud s theory. What we intend to show is
that for him it is an irritable substance. This is a caracterization that comes from the XIX
century s physiology. Such a substance should further be understood in the light of physical
(physicalism) and biological (darwinism) concepts. With this caracterization we were able
then to contrast Freud s way of conceiving psiquism with Heidegger s proposal, that is to
say, to contrast the concepts of irratable substance and fundamental openness. This can
only be properly understood thou on the base of the differences in the way each one of the
autors here in question understands what does it means to have an experience. The concept
of experience plays, therefore, a decisive role, as we tried to show, in the determination of
the being of the psiquic / Este trabalho teve por objetivo fundamental explicitar a crítica ontológica de Heidegger à
teoria freudiana, compilada por Medard Boss nos Seminários de Zollikon (1987). Essa
crítica só pode ser compreendida à luz das reformulações levadas a cabo pelo filósofo em
relação à fenomenologia de Husserl. No essencial, Heidegger irá perguntar, nos anos 1920,
pelo modo de ser do ente homem para, com isso, ter acesso à pergunta fundamental do
sentido do ser em geral (Seinsfrage). Ao proceder dessa forma, Heidegger é levado a uma
ontologia fundamental que tem como tema o modo de ser da psique. Com isso, ele aborda
fenomenologicamente algo que é apenas implícito na teoria freudiana, que se ocupa,
explicitamente, de certos processos psíquicos patológicos (sintomas neuróticos) e não
patológicos (sonhos, chistes, atos falhos, lapsos de linguagem, etc) e a partir dos quais
constrói um modelo do funcionamento mental. Com base nessa temática comum a ambos,
Heidegger irá criticar Freud por esse último não ter compreendido corretamente o sentido
do ser do psiquismo, de objetificá-lo, isto é, de compreendê-lo à luz da categoria não
adequada de substância. Contudo, nem o filósofo, nem os estudiosos da área, identificaram
que tipo de substância é o psiquismo para Freud. Pretendemos mostrar, no presente
trabalho, que Freud o concebe como uma substância irritável, caracterização essa oriunda
da fisiologia do século XIX, e essa última como devendo ser compreendida à luz de
conceitos físicos (fisicalismo) e biológicos (darwinismo). Com essa caracterização
pudemos, então, contrapor a maneira como Freud concebe o psiquismo com a maneira
proposta por Heidegger, isto é, contrapor os conceitos de substância irritável ao de
abertura fundamental. Contudo, essa contraposição só pode ser corretamente compreendida
com base na maneira como se concebe a experiência humana. Essa última joga um papel
decisivo, como procuramos mostrar, na determinação do ser do psiquismo
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A relação entre feminilidade e maternidade nas concepções de Freud e Lacan: uma pesquisa teóricaLinaris, Roberta Goes 26 May 2010 (has links)
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Previous issue date: 2010-05-26 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The present theoretical study undertakes an analysis on the questions that relate the
feminilility and the maternity in the psichoanalysis theory, specifically in Freud and Lacan.
To carry through such objective, it displays main publications of Freud, regarding the
sexuality and of the feminility, while in Lacan we carry through the analysis concerning the
sexuality through authors contemporaries who had carried through a structuralized reading of
its works. The work constitutes two main chapters and a conclusion that justifies the fact to
relate them in the understanding of a position that excludes the possibility of reference to the
sexual differentiation in the level of the unconscious one. In the first chapter a relation is
elaborated enters the discoveries concerning the theory of the sexuality and the constitution of
the psychic device to construct a relation with the importance of the question of the
feminilidade and the maternity for the psychoanalysis and its peculiar way of reading of the
sexuality. In the chapter two we search to cover way in relation the same what it was
commented on the workmanship of Lacan and what is differentiated in a its conceptions
concerning the feminility and of the maternity, attributing to the feminility position in the
psychology level. The last chapter displays a confrontation between what it was affirmed by
Freud and what was product of a revew of its workmanship for Lacan pautada in the
conception of the unconscious one as structuralized for the language. The maternity if
differentiates, in the two conceptions, pautada in the search of the feminine identity in Freud
and the possibility in two conferred ways of joy to the woman in Lacan / O presente estudo teórico empreende uma análise sobre as questões que relacionam a
feminilidade e a maternidade na teoria psicanalítica, especificamente em Freud e Lacan. Para
realizar tal objetivo, expõe as principais publicações de Freud, a respeito da sexualidade e da
feminilidade, enquanto em Lacan realizamos a análise acerca da sexualidade através de
autores contemporâneos que realizaram uma leitura estruturada de sua obra. O trabalho se
constitui de dois principais capítulos e uma conclusão que justifica o fato de relacioná-las na
compreensão de uma posição que exclui a possibilidade de referência à diferenciação sexual
no nível do inconsciente. No primeiro capítulo é elaborada uma relação entre as descobertas
acerca da teoria da sexualidade e a constituição do aparelho psíquico para tecer uma relação
com a importância da questão da feminilidade e da maternidade para a psicanálise e sua
maneira peculiar de leitura da sexualidade. No segundo capítulo busca-se percorrer o mesmo
caminho em relação ao que foi comentado sobre a obra de Lacan e o que se diferencia em
suas concepções acerca da feminilidade e da maternidade, atribuindo à feminilidade uma
posição no psiquismo. O último capítulo expõe um confronto entre o que foi afirmado por
Freud e o que foi produto de uma releitura de sua obra por Lacan pautada na concepção do
inconsciente como estruturado pela linguagem. A maternidade se diferencia, nas duas
concepções, pautada na busca da identidade feminina em Freud e na possibilidade de dois
modos de gozo conferidos à mulher em Lacan
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