Spelling suggestions: "subject:"gadamer, dans georg,"" "subject:"gadamer, dans heorg,""
111 |
Compreensão e tradição: a primazia do princípio da “História continuamente influente” na obra Verdade e método de GadamerPereira, Viviane Magalhães January 2012 (has links)
PEREIRA, Viviane Magalhães. Compreensão e tradição: a primazia do princípio da “História continuamente influente” na obra Verdade e método de Gadamer. 2012. 129f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2012. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-12T12:45:34Z
No. of bitstreams: 1
2012-DIS-VMPEREIRA.pdf: 1027178 bytes, checksum: 20c2c0f552082ab9bf9fb167b4036c93 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-12T14:14:28Z (GMT) No. of bitstreams: 1
2012-DIS-VMPEREIRA.pdf: 1027178 bytes, checksum: 20c2c0f552082ab9bf9fb167b4036c93 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-11-12T14:14:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1
2012-DIS-VMPEREIRA.pdf: 1027178 bytes, checksum: 20c2c0f552082ab9bf9fb167b4036c93 (MD5)
Previous issue date: 2012 / Hans-Georg Gadamer, na sua obra Verdade e Método (1960), pôs como questão central de suas reflexões a pergunta pelas condições de possibilidade de nossa compreensão. Na busca por uma possível resposta, ele tentou revelar um tipo de acontecimento que precede aquele comportamento científico, ainda hoje predominante, guiado pelo paradigma do método. Não se trata de negar a importância dos resultados das ciências empírico-analíticas, nem de buscar um novo método que contemple outras formas de experiência humana, que não seja a experiência científica. Trata-se, em todo caso, de reconhecer que existe uma verdade apesar do predomínio do modelo científico, a qual está relacionada à experiência compreensiva do homem. Isto é, está em questão uma práxis da vida que não pode ser refletida em sua completude por meio de uma lógica matemática, senão a partir de dentro da própria experiência, ou seja, implicando aquele que experimenta ao mesmo movimento da compreensão. Por isso, Gadamer tomou como base para as suas preocupações filosóficas a ontologia fundamental de Martin Heidegger. Todavia, diferente deste, no lugar de pensar a questão do sentido do Ser, Gadamer decidiu pôr como centro de suas preocupações teóricas a “tradição de linguagem”, ou seja, aquilo que, segundo ele, pode ser compreendido. Nesse trabalho refletiremos sobre o princípio da “história continuamente influente”, o qual, conforme nossa interpretação, sustenta todas as considerações de Gadamer na obra Verdade e Método acerca da questão da compreensão. Nossa proposta é mostrar, portanto, como a consciência da constante influência da história sobre a nossa compreensão revela-nos tanto o sentido da compreensão como as suas possibilidades dentro das diversas conexões históricas da tradição, isto é, os limites de nossas teorias. E essa é uma verdade que deve valer tanto para a Filosofia como para as ciências, se ambas tiverem como meta uma compreensão autêntica das coisas.
|
112 |
Subjetividade, formação e educação especial : histórias de vida de professorasRozek, Marlene January 2010 (has links)
Este trabalho tem como tema o estudo da subjetividade e o processo de formação do professor de alunos que apresentam deficiências. Pretendeu-se compreender os movimentos e percursos do processo de formação pessoal e profissional do sujeitoprofessor, bem como as produções de sentido que configuram a docência com alunos que apresentam diagnóstico de deficiência mental e/ou deficiência múltipla, associados ou não a transtornos psíquicos. Considerando que a subjetividade humana se caracteriza pela produção de sentidos, o presente estudo aponta para a compreensão dos sentidos subjetivos atribuídos às diferentes experiências vividas no contexto da docência com alunos com deficiências. Pretendeu-se compreender, os efeitos de sentidos que possibilitam avançar no entendimento sobre o complexo campo da formação docente, tendo em vista a Educação Inclusiva. A pesquisa valeu-se da abordagem da Narrativa – Histórias de Vida de duas professoras da rede pública estadual de ensino de Porto Alegre, com larga experiência docente na Educação Especial, cujos percursos biográficos foram interpretados à luz da hermenêutica filosófica de Hans-Georg Gadamer. Buscou-se compreender os horizontes discursivos que constituem o ser professor de alunos com deficiências e, assim, as histórias de vida são compreendidas a partir de quatro eixos: o diálogo, a alteridade, a experiência e a construção de si mesmo. Estes buscam discutir os horizontes que demarcam e constituem o percurso formativo das professoras. Tornase possível pensar filosoficamente a formação do professor, buscando conferir um olhar/sentido singular ao conceito de formação, pois considera-se fundamental compreender como o sujeito-professor está construindo e configurando sua existência como professor de alunos com deficiências. Esta compreensão da docência como uma experiência de relação pode permitir a procura do saber-viver consigo mesmo e com o outro. / This paper has as main theme the study of subjectivity and the process of teacher’s education of students who have deficiencies. It was intended to understand the movements and paths of the process of personal and professional development of the subject-teacher, as well as the productions of senses that shape the teaching of students who have a diagnosis of "mental deficiency" and/or “multiple deficiencies”, associated or not to psychic disorders. Considering that the human subjectivity is characterized by the production of senses, this study points to the comprehension of subjective senses assigned to different lived experiences in the context of teaching students with deficiencies. It was intend to understand the effects on senses that can allow the progress in knowing the complex field of teacher’s education, leading to the Inclusive Education. The research has used the approach of Narrative – The Life Stories of two teachers working in the statewide public teaching system, in Porto Alegre, with extensive teaching experience in Special Education, whose biographies route were interpreted with inspiration of philosophical hermeneutics of Hans-Georg Gadamer. In a try to understand the discursive horizons that constitute the ‘being a teacher’ of students with deficiencies, the life stories aue understood by four main axes: the dialogue axis, the otherness axis, the experience axis and the building of themselves axis. These axes search for discuss the horizons that demarcate and constitute the formative path of the teachers. It becomes possible to think philosophically the teacher’s development, trying to give a unique look/meaning to the concept of formation, because it is considered fundamental to understand how the subject-teacher is building and configuring his\her existence as a teacher of students with deficiences. This understanding of teaching as an experience of relationship could allow the search for know-live with themselves and with others.
|
113 |
Subjetividade, formação e educação especial : histórias de vida de professorasRozek, Marlene January 2010 (has links)
Este trabalho tem como tema o estudo da subjetividade e o processo de formação do professor de alunos que apresentam deficiências. Pretendeu-se compreender os movimentos e percursos do processo de formação pessoal e profissional do sujeitoprofessor, bem como as produções de sentido que configuram a docência com alunos que apresentam diagnóstico de deficiência mental e/ou deficiência múltipla, associados ou não a transtornos psíquicos. Considerando que a subjetividade humana se caracteriza pela produção de sentidos, o presente estudo aponta para a compreensão dos sentidos subjetivos atribuídos às diferentes experiências vividas no contexto da docência com alunos com deficiências. Pretendeu-se compreender, os efeitos de sentidos que possibilitam avançar no entendimento sobre o complexo campo da formação docente, tendo em vista a Educação Inclusiva. A pesquisa valeu-se da abordagem da Narrativa – Histórias de Vida de duas professoras da rede pública estadual de ensino de Porto Alegre, com larga experiência docente na Educação Especial, cujos percursos biográficos foram interpretados à luz da hermenêutica filosófica de Hans-Georg Gadamer. Buscou-se compreender os horizontes discursivos que constituem o ser professor de alunos com deficiências e, assim, as histórias de vida são compreendidas a partir de quatro eixos: o diálogo, a alteridade, a experiência e a construção de si mesmo. Estes buscam discutir os horizontes que demarcam e constituem o percurso formativo das professoras. Tornase possível pensar filosoficamente a formação do professor, buscando conferir um olhar/sentido singular ao conceito de formação, pois considera-se fundamental compreender como o sujeito-professor está construindo e configurando sua existência como professor de alunos com deficiências. Esta compreensão da docência como uma experiência de relação pode permitir a procura do saber-viver consigo mesmo e com o outro. / This paper has as main theme the study of subjectivity and the process of teacher’s education of students who have deficiencies. It was intended to understand the movements and paths of the process of personal and professional development of the subject-teacher, as well as the productions of senses that shape the teaching of students who have a diagnosis of "mental deficiency" and/or “multiple deficiencies”, associated or not to psychic disorders. Considering that the human subjectivity is characterized by the production of senses, this study points to the comprehension of subjective senses assigned to different lived experiences in the context of teaching students with deficiencies. It was intend to understand the effects on senses that can allow the progress in knowing the complex field of teacher’s education, leading to the Inclusive Education. The research has used the approach of Narrative – The Life Stories of two teachers working in the statewide public teaching system, in Porto Alegre, with extensive teaching experience in Special Education, whose biographies route were interpreted with inspiration of philosophical hermeneutics of Hans-Georg Gadamer. In a try to understand the discursive horizons that constitute the ‘being a teacher’ of students with deficiencies, the life stories aue understood by four main axes: the dialogue axis, the otherness axis, the experience axis and the building of themselves axis. These axes search for discuss the horizons that demarcate and constitute the formative path of the teachers. It becomes possible to think philosophically the teacher’s development, trying to give a unique look/meaning to the concept of formation, because it is considered fundamental to understand how the subject-teacher is building and configuring his\her existence as a teacher of students with deficiences. This understanding of teaching as an experience of relationship could allow the search for know-live with themselves and with others.
|
114 |
Toward a Pedagogy of Paidia: A Re-imagining of Education through the Lens of the Philosophy of Plato, Schiller, and GadamerIgnaffo, Timothy January 2022 (has links)
In the wake of the French Revolution and the failure of subsequent governments to enact humanistic reforms, Schiller observed in frustration that “a great moment has found a little people…” As we emerge from a once-in-a-century pandemic, navigating crisis after crisis amidst uncertainty and instability, it is easy to sympathize with Schiller’s frustrations. For parents and teachers, the pandemic and its effect on public education have been eye-opening, and present a clear call to action. We are currently in an important historical moment with both challenges and opportunity. For education theorists and policy makers, this moment calls for a rethinking and reimagining of our schools (and schooling), if not our entire educational paradigm. This is a moment that calls for a re-evaluation of contemporary education reform - a deeply flawed movement guided largely by assessment and accountability culture.
Unfortunately, this moment has been met by characteristic smallness and a lack of imagination and dedication to our public commons and social infrastructure of which our schools are an integral component. It is not a reimagining to defund public education; and it is not a reimagining to transfer our current, inadequate curriculum (guided by a flawed neoliberal paradigm) onto a synchronous or asynchronous digital platform. This moment called for imagination, creativity, kindness and audacity, but instead we got a doubling down on efficiency, assessment, and a model of schooling closer to “educational accounting” than anything even remotely resembling a rich and broad humanistic education.
The goal of this dissertation is in part to highlight an important concept that could broaden our thinking about contemporary education. That thing is play, not in a narrow, gamified sense but rather the robust rich conception paidia. In this dissertation, I argue we must re-engage with paidia in order to reclaim the ancient notion of paideia, or an ideal education in the broadest sense. This exploration of the serious play as the basis of education in the philosophical tradition begins with Plato, Aristotle, and others in Greek antiquity, and evolves through the thought of Kant, Schiller, Heidegger, Gadamer, Dewey, and others. Once we have traced this concept from its foundational discussion in Plato’s philosophical dialogues through German romanticism and into the 20th century and beyond, we can put this concept into conversation with contemporary schooling and the philosophical underpinnings of contemporary education reform.
We also will look at how this idea of a broad, engaging education has been lost, what is at stake if we lose it permanently, and what paidia can offer our present age with respect to reimagining education for a post-pandemic 21st century. This discussion attempts to retrieve something important from the tradition of thinking about education more broadly - paideia - education not merely as a matter of utility, efficiency, or credentialing, but also as a matter of justice. This discussion will inform our understanding of education as a matter of justice and lifelong learning that encourages real fulfillment and has the potential to open structures and potentialities. We will demonstrate that the concept and history of paidia are relevant for reflecting on the impoverished education paradigm we have today, but it is also helpful in pointing the way towards a new paradigm.
|
115 |
Ventajas y desafíos de la crítica inmanente a la ideología como método de análisis y crítica socialFalcon Valdivia, Valeria Luisa 15 November 2023 (has links)
El presente trabajo busca abordar las ventajas de la crítica inmanente a la ideología como
método para hacer crítica y análisis social. La principal referencia del proyecto es la propuesta de
crítica inmanente desarrollada por Rahel Jaeggi. Este texto parte de la pregunta de si es posible
plantear una crítica social significativa sin caer en los problemas metodológicos del universalismo o el
convencionalismo. Es decir, la posibilidad de plantear una crítica que mantenga el punto de referencia
normativo y que, a su vez, no restrinja los criterios de racionalidad a aquellos propios del lugar de
enunciación. Para elaborar los objetivos e influencias de la crítica inmanente a la ideología como un
método para la Teoría crítica, se tomarán referencias de Allen, Haslanger y Horkheimer. Los sistemas
de creencias como concepto central para un análisis pragmatista se definirán desde las perspectivas
holistas de Bohman y Brandom. Con esto, se justificará por qué la aproximación del pragmatismo
pluralista es adecuada para la crítica de las formas de vida en el contexto contemporáneo. Luego, para
delimitar las pautas metodológicas de la crítica inmanente, se tomarán las contribuciones de Jaeggi,
Casuso y Celikates. Finalmente, la propuesta de solución para las dificultades normativas del
conocimiento situado apelará al concepto de horizonte de sentido de Gadamer. / This work aims to assess the advantages of the immanent critique of ideology as a method for social
critique and analysis. The main reference for the project is the immanent critique proposal developed
by Rahel Jaeggi. This text begins with the question of whether or not it is possible to establish
significant social critique without falling into the methodological problems of universalism nor
conventionalism. That is the possibility of establishing a critique that maintains a normative standpoint
and, at the same time, does not restrict itself to the rationality of its point of enunciation. To elaborate
the objectives and the influences of the immanent critique of ideology as a method for Critical Theory,
references of Allen, Haslanger and Horkheimer will be considered. Belief systems -as a key concept
for the pragmatist approach attempted here- will be defined from the holistic perspectives of Bohman
and Brandom. In this way, I will make a case for pragmatist pluralism as an adequate approach to the
critique of forms of life in the contemporary context. Then, to outline the methodological guideline of
immanent critique, I will consider the contributions of Jaeggi, Casuso and Celikates. Finally, the
suggestion intended to solve the normative difficulties of situated knowledge will use the concept of
horizon of understanding from Gadamer’s work.
|
116 |
Virtues versus the 'enlightenment project' : a critical appraisal of Alasdair Macintyre's raclaiming of the Aristotelian tradition in moral theoryHoch, Jonathan (Jonathan Leith) 12 1900 (has links)
Thesis (MA)--University of Stellenbosch, 2001. / ENGLISH ABSTRACT: This thesis seeks to evaluate MacIntyre's claim that recourse to the tradition
of virtue ethics in the Aristotelian-Thomist sense is the only viable intellectual
option, given the alleged demise of the so-called"Enlightenment Project".
It raises a twofold question: First, is it coherent to argue that MacIntyre's reappropriation
of an ancient moral tradition is possible? Does such a claim
duly reckon with the conditions under which meaningful forms are
understood? The first claim being defended is that MacIntyre does not
sufficiently respect Gadamer's conditions under which understanding occurs.
It is also argued that MacIntyre does not provide coherent conditions for
rationally choosing between traditions in order to possibly vindicate them. As
such, MacIntyre's re-appropriating of the Aristotelian tradition in moral theory
is not coherent and convincing.
Secondly, does the dichotomy of "Nietzsche versus Aristotle" represent the
only viable alternatives for us in our efforts to continue the enterprise of
moral theorising? The second claim being defended is that the dichotomy is
not a coherent way of moral theorising. The third claim being defended is
that Gadamer represents a viable alternative to the ultimatum in that his
thought provides the possibility of a more coherent way of moral theorising
than MacIntyre's. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Hierdie tesis stel ten doel die evaluasie van MacIntyre se standpunt dat die
deugde-etiek van die Aristoteliaanse-Thomistiestradisie die enigste blywende
opsie is, aangesiendie sogenaamde"Verligtingsprojek" misluk het.
Die tesis stel twee kernvrae aan die orde: Eerstens, is dit sinvol om te
argumenteer dat MacIntyre se appropriasie van bogenoemde etiese tradisie
moontlik is? Verleen so n aanspraak genoegsame waarde aan die kondisies
waaronder sindraers verstaan word? Die eerste standpunt wat verdedig
word, is dat MacIntyre nie genoeg ag slaan op Gadamer se opvatting oor die
kondisies vir verstaan nie. Daar word verder ook geargumenteer dat
MacIntyre nie koherente kondisies aandui vir 'n keuse tussen tradisies nie en
as sodanig ondermyn dit die koherensie van sy werk. MacIntyre se
appropriasie van die Aristoteliaanse tradisie in morele teorie is dus nie
koherent of oortuigend nie.
Tweedens, is die dichotomie van "Nietzsche of Aristoteles" die enigste
moontlike alternatief vir die voortgaande studie van morele teorie? Die
tweede aanspraak wat verdedig word, is dat die dichotomie nie 'n koherente
wyse van morele argumentasie is nie. Die derde aanspraak wat verdedig word
is dat Gadamer 'n werkbare alternatief verskaf vir die dichotomie. Sy denke
voorsien 'n meer koherente wyse om met morele teorie om te gaan as die
een wat MacIntyre verskaf.
|
117 |
Educa??o, ?tica e di?logo desde Levinas e GadamerCarbonara, Vanderlei 08 January 2013 (has links)
Made available in DSpace on 2015-04-14T14:23:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1
446164.pdf: 948462 bytes, checksum: e5d9458a3f221880fcc25c24d2a2db2a (MD5)
Previous issue date: 2013-01-08 / The text Education, ethics and dialogue since Levinas and Gadamer, presented as a doctoral thesis in the Postgraduate Program in Education from PUC-RS, intends to investigate the relations between education and dialogue, in order to achieve the concept of education understood here as inseparable from its ethical condition. Admitting the inexistence of any universal grounding which support education, as well as any predetermined goals that guide educative action, this text takes the theoretical direction in favor of an ethical discursivity as a way to legitimate educational discourse. Furthermore, this theoretical course has a clear option in the conceptions of dialogue brought up by two philosophers: Emmanuel Levinas and Hans-Georg Gadamer. Therefore, in the text there is an elaboration of theoretical bases which enable us to understand the educational phenomenon, assuming the dialogue as the first movement of its occurrence. Once this introduction is made, it should be said that this paper develops around the following question: considering the impossibility of universal groundings for education and the resulting requirement to constructing legitimacy through discursivity, what implications can the dialogue conceptions presented in the philosophical theories of Levinas and Gadamer bring to the understanding of educational phenomenon? In order to answer this question rightly, observing the prior conjectures already mentioned, the text is organized around four important concepts which are articulately investigated together: sensibility, subjectivity, language and education. Each chapter is organized regarding one of these four concepts.Through these chapters is possible to observe a progressive elaboration of the final thesis, which is presented in two articulate stages: firstly as a conceptual dialogue between Levinas and Gadamer, who never had such oncoming in life; from this approach between both authors, derives the idea of dialogue that justifies the concept of education presented in the text. The concept of sensibility provides the title to the chapter that explores it in a direct articulation with the aesthetic experience, reaching one of the richest ideas of this study: openness, term often used by Gadamer and rather close to the Levinasian idea of welcome. The concept of subjectivity is explored in the second chapter, from the limits of modern philosophy of consciousness, to the openness to intersubjectivity as the condition so that it is possible to talk about a conception of subject. After the initial approach about sensibility and the attitude taken towards subjectivity based on intersubjectivity, a condition of originality that the dialogue takes in human relations starts to be justified. The third chapter aims to explain the concept of language, articulating authors referring to the philosophical movement of the linguistic turn up to the proposal of an ethical character of language: the dialogue as inaugural of ethics and, consequently, as first movement in education. The final chapter dedicates to summarize these four concepts in favor of what is formulated in the research question as comprehension of educational phenomenon . Thus, the text culminates presenting a conception of education which arises from the openness to the other revealed in the dialogue, and which has its occurrence marked by the possibility of the subject to constitute itself in the educative relation established.Read in a transversal way, the text enables us to perceive that: a) at the beginning of each chapter the debate context about the concept under discussion is presented, indicating the problems concerning education; b) at the second and third part of each chapter the aforementioned concepts from Levinas and Gadamer works are explored, respectively; c) at the fourth part of each chapter the first stage of the thesis elaboration takes place, which is the construction of a dialogue between the two authors referred; d) and, finally, at the last stage of each chapter, the concepts are applied to the reflection about the educational phenomenon until it culminates in the final thesis of this work. This whole work is presented as a theoretical study about the issue, built from a conceptual philosophic referential which was understood and applied so as to justify a comprehension about education. It is not an elaboration of a pedagogical proposal to be implanted. Instead, this work intends to be a philosophical description of a human phenomenon: the education. As such, the thesis does not point out for actions to be made, but describes and analyzes conceptually which movements can be recognized as educative action. The educational phenomenon can be understood, through this study, as a human event that: a) starts to manifest itself from an encounter between subjects who set up, in openness, into a conversation; and b) creates conditions so that each subject is able to elaborate their life experiences so as to provide a human sophistication from sensibility to rationality / O texto Educa??o, ?tica e di?logo desde Levinas e Gadamer, apresentado como tese doutoral junto ao Programa de P?s-Gradua??o em Educa??o da PUC-RS, prop?e-se a investigar as rela??es entre educa??o e di?logo, a fim de perscrutar uma concep??o de educa??o aqui concebida como insepar?vel de sua condi??o ?tica. Admitindo a inexist?ncia de quaisquer fundamentos universais que sustentem a educa??o, e quaisquer finalidades predeterminadas que orientem a a??o educativa, o texto toma a dire??o te?rica em favor de uma discursividade ?tica como via de legitimidade do discurso educacional. E este percurso te?rico tem uma op??o clara nas concep??es de di?logo trazidas por dois fil?sofos: Emmanuel Levinas e Hans-Georg Gadamer. Portanto, ao longo do texto encontra-se a elabora??o de bases te?ricas que possibilitem a compreens?o do fen?meno educacional, assumindo o di?logo como movimento primeiro de seu acontecimento. Feitas essas considera??es, cabe dizer que o presente trabalho orienta-se em torno da seguinte quest?o: considerando-se a impossibilidade de fundamentos universais para a educa??o e a consequente exig?ncia de constru??o de legitimidade via discursividade, que implica??es as concep??es de di?logo apresentadas nas teorias filos?ficas de Levinas e Gadamer podem trazer para a compreens?o do fen?meno educacional? A fim de responder adequadamente ? quest?o apontada, observando os pressupostos j? referidos, o texto organiza-se em torno de quatro grandes conceitos que s?o explorados articuladamente entre si: sensibilidade, subjetividade, linguagem e educa??o. Em torno de cada um destes quatro conceitos ? organizado um dos cap?tulos da tese.Ao longo destes cap?tulos observa-se uma elabora??o gradual da tese final, que se apresenta em duas etapas articuladas: primeiramente como di?logo conceitual entre Levinas e Gadamer, dois autores que em vida n?o tiveram tal aproxima??o; desta aproxima??o entre os autores, deriva a concep??o de di?logo que justificar? a concep??o de educa??o apresentada ao longo do texto. O conceito de sensibilidade d? t?tulo ao cap?tulo que o explora em articula??o direta com a experi?ncia est?tica e chega at? uma das ideias mais caras a este estudo: a abertura, termo recorrentemente utilizado por Gadamer e bastante pr?ximo da ideia levinasiana de acolhida. O conceito de subjetividade ? explorado no segundo cap?tulo desde os limites da filosofia moderna da consci?ncia, at? a abertura ? intersubjetividade como condi??o para que se possa ainda tratar de uma concep??o de sujeito. Com a abordagem inicial sobre a sensibilidade e o posicionamento dado ? subjetividade a partir da intersubjetividade, come?a-se a justificar uma condi??o de originalidade que o di?logo toma nas rela??es humanas. O terceiro cap?tulo explora o conceito de linguagem, articulando os autores de refer?ncia ao movimento filos?fico do giro lingu?stico at? a proposi??o de um car?ter ?tico da linguagem: o di?logo como inaugural da ?tica e, por conseguinte, como movimento primeiro na educa??o. O cap?tulo final dedica-se a fazer a s?ntese dos conceitos j? abordados em favor do que ? tratado na quest?o de pesquisa como compreens?o do fen?meno educacional. Deste modo, o texto culmina apresentando uma concep??o de educa??o que se origina da abertura a outrem manifesta no di?logo, e que tem seu acontecimento marcado pela possibilidade que d? ao sujeito de formar-se na rela??o educativa estabelecida.Se lido de modo transversal, o texto permitir? perceber que: a) ao in?cio de cada cap?tulo ? apresentado um contexto de debate sobre o conceito em voga, apontando a problem?tica atinente ? educa??o; b) na segunda e terceira partes de cada cap?tulo exploram-se os conceitos mencionados a partir das obras de Levinas e de Gadamer, respectivamente; c) na quarta parte de cada cap?tulo d?-se a primeira etapa de formula??o de tese, que ? a constru??o de di?logo entre os dois autores de refer?ncia; d) e, por fim, na ?ltima etapa de cada cap?tulo, os conceitos s?o aplicados ? reflex?o sobre o fen?meno educacional at? culminar com a tese final do trabalho. Todo o trabalho apresenta-se como um estudo te?rico sobre o tema, constru?do a partir de um referencial conceitual filos?fico que foi interpretado e aplicado de modo a justificar uma compreens?o sobre a educa??o. N?o se trata da elabora??o de uma proposta pedag?gica a ser implantada. Antes disso, o trabalho prop?e-se a ser uma descri??o filos?fica sobre um fen?meno humano: a educa??o. Como tal, a tese n?o aponta a??es a serem praticadas, mas descreve e analisa conceitualmente quais movimentos podem ser reconhecidos como a??o educativa. O que se compreende por fen?meno educacional, a partir deste estudo, ? um acontecimento humano que: a) principia a manifestar-se a partir de um encontro entre sujeitos que se p?e, em abertura, numa conversa??o; e b) promove condi??es para que cada sujeito seja capaz de elaborar as experi?ncias vividas de modo a, assim, proporcionar um refinamento humano desde a sensibilidade at? a racionalidade.
|
118 |
La Sola Scriptura: génesis de una racionalidad mínima y prácticaLuna Revoredo, Miguel Narciso 05 November 2013 (has links)
El trabajo de investigación que presentamos a continuación, es un estudio del principio hermenéutico de la Sola Scriptura propiciado en la Reforma Protestante del siglo XVI. La investigación sostiene como hipótesis general que la expresión originaria e implicancias hermenéuticas de dicho principio, constituye el primer debilitamiento más significativo del constructo dogmático religioso y abre las puertas a la posibilidad de la aplicación de un principio racional mínimo y práctico, desprovisto de pretensiones teóricas, que posibilita la lectura del texto revelado, constatando su autenticidad interpretativa en la remisión última al imperativo de la caridad. En aras de la verificación de nuestra hipótesis, dividiremos el trabajo de investigación en tres capítulos: en el primero, abordaremos la naturaleza del principio de la Sola Scriptura, las interpretaciones y aplicaciones en su proceso genético. En el segundo capítulo articularemos este principio hermenéutico con sus antecedentes en el pensamiento de san Agustín, fundamentalmente los conceptos de tradición e intra-textualidad bíblica en la concepción agustiniana. En el último capítulo, trabajaremos el principio de la Sola Scriptura en el contexto de la hermenéutica filosófica, a través de los aportes contemporáneos efectuados por la reflexión de Gadamer y José Severino Croatto. / Tesis
|
119 |
Tradição um caminho na contramão da história?: Contribuições para o esclarecimento do conceito de tradição na obra Wahrheit und Methode de Hans-Georg GadamerSantiago, Alberto Antonio 13 May 2009 (has links)
Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Alberto Antonio Santiago.pdf: 918638 bytes, checksum: a73e0fdd527befd3fd8282c4dafca335 (MD5)
Previous issue date: 2009-05-13 / The text deals with hermeneutic and tradition. The problem dealt with is the concept
of tradition, which comprised new elements throughout the centuries, conditioning its
acceptance or its rejection. This works desires to punctuate a few moments in the
last 500 years of western history, observing the reactions posed in light of the
phenomenon of tradition, insofar as its concept would gain new shades. This search
is extremely important to our current times, as shown by the still recent polemics
between Gadamer and Habermas. The hypothesis of work is that the shades gained
by the word tradition were expressed by Gadamer in Wahrheit und Methode with the
German words Tradition and Überlieferung. To gasp such nuance is of the utmost
importance for the understanding of a concept of tradition that can survive in our
present world. The Methodes applied were the bibliographic review and the
semantical analyses. The search for a solution follows, in the first chapter, the
German philosopher Hans-Georg Gadamer s proposal of rehabilitating tradition,
starting from two paths: Aristotle s ethic and Philosophy of Language. It also presents
objections from Jürgen Habermas and the Frankfurt School, as well as Gadamer s
answers. In the second chapter, the text presents a few considerations concerning
the swing between acceptance and rejection of tradition during the last 500 years of
western history. It looks back on the formation of Christian tradition emphasizing the
patristic period; it comments on the reformer s retort and the elaboration of the first
hermeneutic; it presents Enlightenment s objections with the creation of the prejudice
against prejudice, up until the summit with the French Revolution in its intent of
renewing all things in light of reason. It ends with Romanticism s timid reaction which,
nevertheless, cannot overcome Enlightenment s objections to tradition. In the third
chapter, the text presents a detailed semantical analysis on the use of the words
Tradition and Überlieferung in the work Wahrheit und Methode (Truth and Method)
by Hans-Georg Gadamer. The intention is to show that the distinction in the use of
either word confers a particular comprehension to the work and this allows one to
bypass certain common objections to tradition. The concept of tradition rests
enriched in its range and comprehension, but not as restricted as the author would
like it to be / O texto tem a ver com hermenêutica e tradição. O problema tratado é o conceito de
tradição, que englobou novos elementos ao longo dos séculos, condicionando a sua
aceitação ou rejeição. Este trabalho se propõe pontualizar alguns momentos dos
últimos 500 anos de história ocidental, observando as reações assumidas diante do
fenômeno da tradição, na mesma medida em que seu conceito ia assumindo novos
matizes. A pesquisa é de vivo interesse para a atualidade como demonstrou a ainda
recente polêmica Gadamer versus Habermas. A hipótese de trabalho é que os
matizes assumidos pela palavra tradição foram expressos por Gadamer em
Wahrheit und Methode com as palavras alemãs Tradition e Überlieferung. Entender
essa sutileza é fundamental para compreender um conceito de tradição que possa
sobreviver no mundo atual. Os métodos empregados foram revisão bibliográfica e
análise semântica. A busca da solução segue, no primeiro capítulo, a proposta do
filósofo alemão Hans-Georg Gadamer de reabilitar a tradição, partindo de dois
caminhos: a ética de Aristóteles e a Filosofia da linguagem. Apresenta também as
objeções de Jürgen Habermas, da Escola de Frankfurt, e as respostas de Gadamer.
No segundo capítulo, apresenta algumas considerações sobre a oscilação entre
acolhida ou rejeição da tradição nos últimos 500 anos de história ocidental. Repassa
a formação da tradição cristã enfatizando o período patrístico; comenta a
contestação dos reformadores e a elaboração das primeiras hermenêuticas;
apresenta as objeções do Iluminismo com a criação do preconceito contra o
preconceito, até o auge na Revolução Francesa com o projeto de renovar todas as
coisas à luz da razão. Termina com a tímida reação do romantismo que, porém, não
consegue superar as objeções que faz o Iluminismo à tradição. No terceiro capítulo
apresenta uma detalhada análise semântica do emprego das palavras Tradition e
Überlieferung na obra Wahrheit und Methode (Verdade e Método) de Hans-Georg
Gadamer. A intenção é mostrar que a distinção no uso de uma e outra palavra
confere uma compreensão particular à obra e isso permite contornar as objeções à
tradição que se costumam apresentar. O conceito de tradição resta enriquecido na
sua extensão e compreensão, mas não tão delimitado como o autor gostaria
|
120 |
Hermen?utica, ?tica e di?logo : Gadamer e a releitura da filosofia pr?tica de Plat?o e Arist?telesPereira, Viviane Magalh?es 16 December 2015 (has links)
Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2015-12-23T16:30:11Z
No. of bitstreams: 1
476891 - Texto Completo.pdf: 1190322 bytes, checksum: 2698e7af12a0431321433a4ef34d8dbc (MD5) / Made available in DSpace on 2015-12-23T16:30:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1
476891 - Texto Completo.pdf: 1190322 bytes, checksum: 2698e7af12a0431321433a4ef34d8dbc (MD5)
Previous issue date: 2015-12-16 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / In this thesis we argue that the development of an ethics is present in the whole hermeneutics
of Hans-Georg Gadamer. We came to this conclusion following Gadamer?s interpretation of
the practical philosophy of Plato and Aristotle. We also achieved this idea through the
recognition of the similarity between the proposal of a hermeneutical understanding and
moral phenomena considered since the Socratic question about the good. In this sense, the
conceptual framework that connects Gadamer?s philosophy and an ethics of dialogue is
grounded in both the hermeneutical tradition and in his reinterpretation of the concept of
Aristotelic phronesis and the Platonic dialogue. In our view, one of the most important
contribution of the ?hermeneutical ethics of dialogue? was to seek a new basis for the
discussion on ethical behavior. This is a concept of dialogue that identifies in the project of a
human solidarity the possibility for the emergence of actions aimed at taking care of the other
seeking the public well-being. Therefore, Gadamer?s hermeneutics reaffirms the importance
of philosophy to evaluate the fundamental issues of our practical reality and allowing a rich
debate of philosophy and other sciences (medicine, law, education). / Defendemos neste trabalho que a elabora??o de uma ?tica est? presente em toda a
hermen?utica de Hans-Georg Gadamer. Chegamos a essa tese por meio da interpreta??o que
Gadamer faz da filosofia pr?tica de Plat?o e Arist?teles e do reconhecimento da semelhan?a
entre a proposta de uma compreens?o hermen?utica e os fen?menos morais considerados
desde a pergunta socr?tica sobre o bem. Nesse sentido, a base conceitual que une a filosofia
de Gadamer a uma ?tica do di?logo se encontra tanto na tradi??o hermen?utica como na sua
releitura do conceito de phr?nesis aristot?lico e da ideia de di?logo plat?nica. Contudo, uma
das maiores contribui??es do que chamamos de ??tica hermen?utica do di?logo? foi buscar
uma base nova para a reflex?o dos modos de comportamento ?ticos. Trata-se de uma
concep??o de di?logo, que identifica no projeto de uma solidariedade humana a possibilidade
do surgimento de discursos e a??es voltados para o cuidado com o outro e, assim, para uma
participa??o na vida em comunidade em prol de um bem comum. Desse modo, a
hermen?utica de Gadamer termina reafirmando a relev?ncia da reflex?o filos?fica para
quest?es fundamentais da nossa realidade pr?tica, o que leva a um debate prof?cuo entre a
filosofia e outras ci?ncias (medicina, direito, educa??o).
|
Page generated in 0.4675 seconds