FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / O projeto principal de nossa pesquisa à o âPrograma Fortaleza em Pazâ que convida à meditaÃÃo coletiva. Assim, o nosso trabalho à resultado de uma experiÃncia educativa com jovens da escola Joaquim AntÃnio Albano que à uma instituiÃÃo educativa pÃblica e profissionalizante em Fortaleza â CearÃ. Facilitamos reflexÃes e buscamos coletar, junto a professores e estudantes, suas percepÃÃes sobre o âPrograma Fortaleza em Pazâ, na referida instituiÃÃo. Justificamos a escolha dessa temÃtica pois acreditamos que esta prÃtica pode mudar sobremaneira a atitude e forma de pensar dos jovens e educadores no ambiente educativo, bem como suas posturas diante do meio em que estÃo inseridos, incitando-os a uma cultura da paz. O presente trabalho, de cunho qualitativo, apresenta enfoque etnogrÃfico. Realizamos uma pesquisa bibliogrÃfica entrevistas, observaÃÃes e oficinas de cultura de Paz com os sujeitos pesquisados. Utilizamos as oficinas de cultura de paz como principal recurso metodolÃgico. O essencial na realizaÃÃo das oficinas da paz à a criaÃÃo de espaÃos de discussÃo que possibilitam a construÃÃo de sÃnteses de saber. Isso acontece de forma grupal, reforÃando a idÃia de paz coletiva. A partir das expressÃes dos jovens, obtidas por meio de falas, desenhos, textos escritos, pudemos perceber que eles anunciam alguns âbenefÃciosâ em relaÃÃo a participarem do evento de meditaÃÃo na escola, como a promoÃÃo da qualidade de vida, bem-estar, saÃde, alÃm de diminuir os Ãndices de violÃncia na cidade. Houve melhora no bem-estar pessoal, concentraÃÃo em sala de aula, relacionamento familiar e no ambiente educativo e melhor desempenho escolar. AlÃm dos benefÃcios psicolÃgicos e espirituais obtidos na prÃtica de meditaÃÃo diÃria, acreditamos na importÃncia de anunciarmos exemplos exitosos em termos de educaÃÃo para a paz. Vimos que o âPrograma Fortaleza em Pazâ pode ser utilizado como uma estratÃgia pedagÃgica favorÃvel a uma educaÃÃo integral. Neste sentido, a experiÃncia das oficinas de Cultura de Paz pode em muitos aspectos, favorecer a reflexÃo e formaÃÃo dos sujeitos envolvidos no grupo de meditaÃÃo na escola sobre o impacto dessa vivÃncia em suas vidas. ConcluÃmos que a tÃcnica da meditaÃÃo provocou conseqÃÃncias positivas para esse grupo pesquisado. Esta à somente uma dentre tantas possibilidades de trabalhos de Cultura de Paz. O caminho para uma educaÃÃo que respeite a dimensÃo integral do ser humano e forme, de fato, cidadÃos capazes de exercer plenamente seu potencial, à certamente uma longa jornada. A instigante trajetÃria que percorremos nessa pesquisa esperamos ser um passo nesse sentido, rumo à construÃÃo de uma Cultura de Paz, que â acreditamos â serà tambÃm consolidada essencialmente por meio da educaÃÃo. / The main target of our research is the program âFortaleza em Paz" which calls for collective meditation. Thus, our work is the result of an educational experience with teenagers from school Joaquim Antonio Albano, which is a public professional and educational institution in Fortaleza - CearÃ. Discussions were facilitated and as result of them, the perceptions of teachers and students about the âFortaleza em Paz" program, in that institution, were collected. The choice of this theme is grounded in the belief that this practice can greatly change the attitude and thinking of young people and educators in the educational environment as well as their positions on the environment in which they live, urging them to a culture of peace. The present study has a qualitative nature and an ethnographic view. Literature search, interviews, observations and workshops on culture of peace were conducted with the study subjects. The workshops of culture of peace were used as the main methodological resource. The essential on the promotion of workshops for peace is the creation of discussion forums that enable the construction of summaries to know. This happens in group, reinforcing the idea of collective peace. From the expressions of the young, obtained by means of speeches, drawings, texts, it could be realized that they announce some "benefits" in relation to attend the event of meditation in the school, such as promoting the quality of life, welfare, health, and reduce levels of violence in the city. There was improvement in personal well-being, concentration in class, family relationship and the educational environment and better school performance. Besides the psychological and spiritual benefits obtained in the practice of daily meditation, we believe in the importance of announcing successful examples in terms of education for peace. It could be seen that the âFortaleza em Paz" program can be used as a teaching strategy in favor of a holistic education. In this sense, the experience of the Culture of Peace workshops can in many ways, encourage reflection and development of persons involved in the meditation group at school about the impact of this experience in their lives. Then, it can be concluded that the technique of meditation brought positive consequences for the group studied. This is only one among many possibilities of work culture of peace. The path to an education that respects the scale of the human being and form, indeed, citizens can exercise their full potential, it is certainly a long journey. The exciting journey experimented in this research will hopefully be a step in that direction, toward building a Culture of Peace, which will also be consolidated mainly through education.

nÃo hà / Esta tese à uma etnografia dos fazeres juvenis elaborados e vivenciados pelos/as jovens cearenses ao produzirem e atuarem com um cosplay. Na busca de compreender esses fazeres, foram acompanhados 10 jovens em seus percursos cotidianos e em eventos (SANA), no perÃodo de 2014 a 2016. Os suportes teÃricos da tese foram: Certeau (1995; 2013), Nunes (2015), Ortiz (2007; 2009), Deleuze e Guatarri (1997), Turner (2013), Schechner (2012), Pais (2003; 2005; 2006), Ferreira (2016), Louro (2003; 2008a), Larrosa (2016), Sales (2014; 2016a), Joca (2013) dentre outros. Esses/as jovens cosplayers estÃo inseridos em uma cultura pop que à multitemÃtica e traz para as suas performances uma diversidade de personagens e histÃrias para customizarem esses fazeres que partem da escolha desses personagens para entrar em cena e aos fazeres das mÃos que customizam a roupa e os acessÃrios. Ao atuarem como cosplayer no CearÃ, eles/as tÃm referÃncias de uma cena cosplayer apresentada em outros estados brasileiros, em outros paÃses como o JapÃo e os Estados Unidos, no entanto, conseguem tecer suas maneiras de ser cosplayer, simbolizados em suas atuaÃÃes, mas principalmente nos fazeres das mÃos, produzidos no cosplay e em todos os seus acessÃrios. Nesse processo de atuaÃÃo como cosplayer, os/as jovens elaboram fazeres ritualizados e performÃticos para adentrar e se fixar na cena cosplayer. Vivenciam seus ritos de iniciaÃÃo, e nesse processo buscam ser aceitos pelos/as cosplayers que jà atuam em cena, assim como pelos grupos. Na performance desses personagens, rompem com os marcadores de gÃnero homem/mulher para corresponderem as suas preferÃncias de como querem se apresentar nos palcos. Por fim, desde a escolha do personagem, o conhecimento da sua histÃria, as performances que deverÃo ser elaboradas à customizaÃÃo do cosplay e dos acessÃrios, eles/as anunciam diversas experiÃncias de aprendizagem, seja com o corpo ao usar as mÃos para customizarem suas roupas e demarcarem as suas habilidades e criatividades, seja em suas performances ao se prepararem para estar em cena. Todos esses fazeres promovem nos/as jovens a capacidade de mudar a sua realidade juvenil e tecer enredos que vÃo compor as suas sagas juvenis dentro e fora do universo cosplay.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Esta pesquisa-intervenÃÃo traz como campo de problematizaÃÃo a produÃÃo de prÃticas institucionais no cotidiano de trabalhadores da EstratÃgia SaÃde da FamÃlia (ESF) em torno da questÃo dos homicÃdios de jovens na cidade de Fortaleza. A violÃncia urbana envolvendo jovens, especialmente os homicÃdios contra esse segmento, à um dos principais desafios ÃticopolÃticos no cenÃrio brasileiro. A cidade de Fortaleza apresenta o maior Ãndice de homicÃdios na adolescÃncia (IHA) entre as capitais brasileiras. AlÃm disso, o ano de 2017 configurou-se como mais violento de sua histÃria, ponto alto de um espiral de violÃncia iniciada em 2006. Diante desse cenÃrio, o objetivo geral deste estudo consistiu em analisar prÃticas institucionais discursivas e nÃo discursivas produzidas no cotidiano de equipes da ESF em torno da problemÃtica dos homicÃdios de jovens na cidade de Fortaleza. Os objetivos especÃficos foram: 1) problematizar a relaÃÃo de profissionais da ESF com segmentos juvenis em seus territÃrios de atuaÃÃo e as implicaÃÃes da intensificaÃÃo da violÃncia letal em seus cotidianos; 2) cartografar prÃticas discursivas no cotidiano de profissionais da ESF acerca das condiÃÃes de produÃÃo de homicÃdios de jovens nas periferias de Fortaleza e 3) potencializar espaÃos coletivos e intersetoriais, envolvendo profissionais da ESF, voltados à problematizaÃÃo da questÃo dos homicÃdios de jovens e das prÃticas institucionais para seu enfrentamento. O trabalho buscou articulaÃÃes da Psicologia Social com os estudos de Foucault, Deleuze, Guattari, Agamben, Mbembe, e produÃÃes afins, no tocante ao tema da violÃncia e juventude, estabelecendo a cartografia como mÃtodo de pesquisa-intervenÃÃo. Os/as participantes foram profissionais inseridos/as nas equipes de ESF da Unidade BÃsica de SaÃde Lineu JucÃ, no bairro Barra do Cearà - Fortaleza/CE, local com elevada taxa de homicÃdio de jovens. As ferramentas metodolÃgicas escolhidas foram: a) observaÃÃo e conversa no cotidiano, com produÃÃo de diÃrio de campo; b) grupos de discussÃo; c) entrevistas semiestruturadas e, complementarmente, tabelas e grÃficos como dados. Quanto ao primeiro objetivo especÃfico, acompanhamos o desafio de tomar a violÃncia como objeto de aÃÃo-reflexÃo-aÃÃo por parte dos profissionais, entendendo-a como determinante em saÃde, demandando, entÃo, aÃÃes comunitÃrias e intersetoriais. Deparamo-nos, ainda, com as seguintes repercussÃes: a violÃncia como agravo, especialmente no campo da saÃde mental da comunidade; a violÃncia como barreira de acesso das juventudes vÃtimas da violÃncia letal e a violÃncia tomada como risco para os profissionais de saÃde, produzindo dificuldades no trabalho com/no territÃrio. Jà em relaÃÃo ao segundo objetivo especÃfico, deparamo-nos com uma complexa rede de saberpoder- subjetivaÃÃo em torno das juventudes que sÃo exterminadas cotidianamente. Segundo o olhar dos profissionais, a morte na juventude, em decorrÃncia de conflitos territoriais, colocarse- ia como um destino inexorÃvel para grande parte dos jovens. Sendo, assim recorrente, a noÃÃo do âenvolvidoâ como principal justificativa para essas mortes, ignorandos-se a complexa e perversa produÃÃo simbÃlica em torno de certas juventudes negras e pobres, assujeitadas por mecanismos de criminalizaÃÃo, silenciamentos e exclusÃes. Finalmente, ao buscarmos o Ãltimo objetivo especÃfico, experimentamos, com as equipes de ESF na Barra do CearÃ, estratÃgias de prevenÃÃo e enfrentamento aos homicÃdios de jovens. Destaca-se a necessidade de pautar os homicÃdios como objeto de aÃÃo-reflexÃo-aÃÃo; a promoÃÃo do acesso como estratÃgia de prevenÃÃo e a politizaÃÃo e coletivizaÃÃo da problemÃtica dos homicÃdios. O paradigma Ãtico-estÃtico-polÃtico sobre o processo grupal, abordado por Barros (2007), a partir das atividades grupais, permitiu-nos experimentar tais atividades como dispositivos de problematizaÃÃo, desindividualizaÃÃo e experimentaÃÃo nos territÃrios da Barra do CearÃ. Espera-se que esse estudo contribua para o fortalecimento de polÃticas e prÃticas de saÃde que pautem a violÃncia letal contra jovens em contextos urbanos.

nÃo hà / Este projeto de pesquisa tem o objetivo de analisar a produÃÃo sociopolÃtica do ativismo digital negro por meio da observaÃÃo do uso do aplicativo Whatsapp pelo grupo âJuventude Negra Kalungaâ, grupo formado por jovens negros que tem como objetivo discutir as relaÃÃes raciais, dando Ãnfase à prÃtica do empoderamento juvenil e à identidade da juventude a partir de sua criaÃÃo nesse aplicativo. Pretende-se observar como o grupo interage neste ciberespaÃo e os desdobramentos que esse ambiente virtual desenvolve nas relaÃÃes presenciais e na construÃÃo de espaÃos de discussÃo para o exercÃcio da cidadania da juventude negra. / This research project aims to analyze the sociopolitical production of black digital activism by observing the use of the Whatsapp application by the group "Black Youth Kalunga", a group formed by young blacks that aims to discuss racial relations, with emphasis on the practice of youth empowerment and the identity of youth from its inception in this application. It is intended to observe how the group interacts in this cyberspace and the unfolding that this virtual environment develops in face-to-face relationships and in the construction of spaces of discussion for the exercise of black youth citizenship.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Esta pesquisa objetiva conhecer os percursos e interaÃÃes juvenis em Fortaleza/CE, a partir das experiÃncias de ocupaÃÃes de espaÃos pÃblicos, procurando compreender como essas sociabilidades mobilizam-se por marcadores (dispositivos) de gÃnero e sexualidades. Investiga as interaÃÃes vividas pelos jovens frequentadores do Centro DragÃo do Mar de Arte e Cultura e/ou da PraÃa Portugal, no perÃodo de julho/2011 a abril/2012. Os mÃtodos, tÃcnicas e instrumentos de investigaÃÃo estÃo amparados por estudos da etnografia urbana e foram realizados por meio de observaÃÃo participante, grupos de discussÃo e entrevistas individuais, diÃrio de campo e registro fotogrÃfico, contando com a colaboraÃÃo de um grupo de referÃncia composto de 26 jovens interlocutores. O resultado da pesquisa aponta que as relaÃÃes juvenis entre pares, longe do alcance institucional, lanÃam pistas de como os jovens negociam e mobilizam saberes e prÃticas sobre sexualidades. Os circuitos e as culturas juvenis pela (e na) Cidade revelam os modos como articulam relaÃÃes afetivo/sexuais em negociaÃÃes com os demais processos de identificaÃÃes e modos de vida juvenis. Os âtempos de misturasâ, sob uma diversidade de estilos e orientaÃÃes sexuais, mobilizam-se, especialmente, tomando como referÃncia a produÃÃo de estÃticas e/ou perfÃrmances corporais, demarcadoras de aproximaÃÃes e distanciamentos nas relaÃÃes afetivo/sexuais. EstÃo situados em um campo de tensÃes paradoxais no qual, apesar de subverterem normas hegemÃnicas de gÃnero e orientaÃÃo sexual, ainda elaboram dinÃmicas de interaÃÃes respaltadas por dispositivos heteronormativos. A sociabilidade e grupalidade juvenil se mostram diversas, empreendidas pela busca de semelhanÃas, mas tambÃm por significativas diferenÃas juvenis, mostrando-se eminantemente educativos. Dessa forma, considera-se que a relaÃÃo experiÃncia/educaÃÃo ajuda a entender os conflitos e tensÃes contemporÃneas sobre a educaÃÃo sexual da juventude e desvenda, os processos educativos empreendidos pelos jovens a partir de suas experiÃncias e experimentaÃÃes na vida citadina. Assim, os modos de vida e sexualidades se complementam, e moldam-se num jogo afetivo/sexual marcado pela multiplicidade de identificaÃÃes juvenis em meio a descobertas, escolhas e experimentaÃÃes de prazeres e desejos tÃo fluidos e instÃveis quanto o espaÃo/tempo da sociabilidade da rua.

nÃo hà / A polÃtica pÃblica do Projovem Urbano foi estabelecida pelo Governo Federal com o objetivo de democratizar o acesso à escolarizaÃÃo aos jovens compreendidos entre 18 e 29 anos, que nÃo concluÃram o ensino fundamental, e assim diminuir os Ãndices de distorÃÃes da escolaridade. Ante os desafios que se apresentam na complexidade das relaÃÃes entre os jovens e a escola indaga-se sobre os saberes constituÃdos no ensino por meio desse Programa. Com base nessa inquietaÃÃo, este trabalho teve como objetivo geral analisar quais saberes o Projovem Urbano possibilita aos jovens de uma escola da rede municipal de ensino de Fortaleza. Para atingir tal objetivo maior, definiram-se os seguintes objetivos especÃficos: discutir a proposta do Projovem Urbano visando à compreensÃo do processo educativo dos jovens no referido programa; identificar o que motiva os jovens a buscar a escolarizaÃÃo ensejada pelo Projovem Urbano e investigar os saberes constituÃdos no Projovem Urbano que contribuem para a formaÃÃo crÃtica dos jovens. Escolheu-se como mÃtodo de estudo desta pesquisa o materialismo histÃrico-dialÃtico, com apoio na abordagem qualitativa, definindose por trabalhar com o estudo de caso. A pesquisa empÃrica foi desenvolvida em uma escola da rede municipal de ensino de Fortaleza (CearÃ), localizada no bairro do Novo Mondubim, de 2011 a 2013. O estudo bibliogrÃfico que fundamenta este ensaio contou com os autores Arroyo, Coll, Dayrell, Freire, Telles, Martins, NÃvoa, Perrenoud, Pimenta e Tardif. Selecionaram-se sete professores e 20 alunos do Programa como sujeitos desta pesquisa. Adotaram-se os seguintes procedimentos de levantamento de informaÃÃes: revisÃo da literatura, observaÃÃo participante, diÃrio de campo, questionÃrios de caracterizaÃÃo de professores e alunos e realizaÃÃo de entrevistas semiestruturadas. InstituÃram-se as seguintes categorias desta investigaÃÃo: polÃtica pÃblica, Projovem Urbano, juventudes e saberes discentes. Os resultados do estudo demonstraram que os jovens integrantes das salas de aula do Projovem Urbano aspiram a transpor o tempo perdido e concluir sua escolarizaÃÃo, almejando um diploma para inserir-se no mercado de trabalho a fim de adquirir melhorias e condiÃÃes necessÃrias para sua sobrevivÃncia. Esse Programa desenvolve uma aprendizagem que transpÃe o conteÃdo, amparando sua proposta de ensino mediada pela integraÃÃo professor-aluno. A aprendizagem discente ocorre por meio dos conhecimentos prÃvios de sua existÃncia, suas expectativas perante a vida, seus gostos, culturas e emoÃÃes. Os jovens sÃo submetidos a diferentes conteÃdos que se conectam entre sà e com sua vida, objetivando reflexÃes e mudanÃas de atitudes perante os desafios da sua realidade. Em adiÃÃo, os jovens elaboram saberes que se articulam com suas realidades, como a concepÃÃo de direitos e deveres da cidadania, e ainda refletem criticamente sobre suas condiÃÃes sociais numa perspectiva de transformaÃÃo, detectam problemas de sua comunidade, posicionando-se no tocante a exigir mudanÃas, aprendem os valores de solidariedade e de respeito mÃtuo, estabelecem projetos para inserir-se no mundo do trabalho, desenvolvem a autonomia diante dos estudos, firmando-se quanto à necessidade de aprender ao longo da vida. / The Public policy Projovem Urban was established by the Federal Government in order to democratize access to education for young people between 18 and 29 years, who donât completed primary education. On this way, the Government decrease the rate of distortion of schooling. In view of the challenges, present in the complexity of relationships between young people and the school, will be made a indagation about the knowledge acquired in education through this program. Based on this restlessness, this study aimed to analyzing the knowledge which enables the Urban Projovem offers for the young in a public school in Fortaleza (CearÃ). To achieve this objective, we defined the following specific objectives: to discuss the proposal of the Urban Projovem, aimed at understanding the educational process of young people in this program; identify what motivates young people to pursue education occasioned by Projovem Urban and investigate knowledge constituted in Urban Projovem that contribute to the formation of critical youth. The method chosen for this research, is the historical and dialectical materialism, with support in the qualitative approach, setting up to work with the case study. The empirical study was conducted in a school from teaching Fortaleza, located in the neighborhood of New Mondubim, 2011-2013. The bibliographic study that underlies this essay featured authors Arroyo, Coll, Dayrell, Freire, Telles, Martins, NÃvoa, Perrenoud, Pepper and Tardif. We selected seven teachers and 20 students as subjects of this research program. We adopted the following procedures for gathering information: literature review, participant observation, field diary, questionnaires characterization of teachers and students, and conducting semi-structured interviews. The following categories in this research were instituted: public policy, Urban Projovem, youths and students knowledge. The study results showed that the young members of the classrooms Projovem Urban aspire to transpose the lost time and complete their education, aiming a diploma to enter into the labor market in order to acquire improvements and facilities necessary for their survival. This program develops a learning transposing content, supporting its proposed teaching mediated integration teacher-student. The student learning occurs by means of prior knowledge of their existence, their expectations towards life, his tastes, cultures and emotions. The young are subjected to different contents that connect among themselves and with their lives, aiming reflections and changes in attitudes towards the challenges of their reality. In addition, the young elaborate knowledge who articulate with their realities, such as the conception of rights and duties of citizenship, and still reflect critically on their social perspective transformation, detect problems of their community, positioning here self to demand changes, learn the values of solidarity and mutual respect, establish projects to enter into the world of work, develop the autonomy in the face of studies, establishing itself as the need for lifelong learning.

nÃo hà / This research with youths unfolds itself in an analysis of digital educational practices (DEPs) about mediating possibilities of art through images. Pictures are taken as meaningful through the production of audiovisual narratives, shared on socialnetworks by young high school students. The DEPs are addressed from EMdiÃlogo Portal, as practice of youths observatory, operating in national territory network of universities, with support of the Ministry of Education - MEC. In Fortaleza, that was conducted in partnership with the Federal University of Cearà - UFC, having as central scenario the imagetic field of youth culture of the State School President Castelo Branco, in 2013. With the analytical field of research, students from popular classes from public state schools, we have seen the power of these spaces as socializing factors, but with needing of new forms of production of subjectivities, where interaction and dialogue can afford the art mode, creating new sensitivities in considered young multidimensional subjects. The movement of these young people was analyzed under the conceptual prism of Youth, DEPs and Images. To discuss the investigation of such imagery creations in her expressive content, these productions was unveiled with the representations of bodies, values, daily life and imagination of youth culture. The image as a practice that puts into play the subjectivity of each individual, which makes turning himself more deeply in a production of meaning to their experiences, culminating in a look at their living conditions as a mean of expression more critical of themselves, the group and the other. The daily life and imagination of youth culture, as trials of self and other, indicate an interlaced complex of conflictualities and new socializing propositions, when mediation of educators occurs in a certain way - as stimulating the youth position as actors of their lives and expressions. Thus, it was seen that the presencial educational mediation is critical in digital educational practices and also that in these movements of artistic expressiviness, the exercise of authorship should be done where the reception of images is combined with an enhancement of imagery artistic production. In this movement, the subjects exchange places and perpectives, constituting significational fields. So it is that in this qualitative research, when configuring itself upon the observation in virtual ethnography, we can see how it takes place the critical and creative juvenile reflection in the school context, since a new visual culture can counteract the other mass forms of tame the subject insert in the merchandise logic. Evidencing authoral compositions of the subjects in the weaving of their imagery artistic experiences we believe it is possible to image culture gestate itself within new socialization parameters in weavings of imagery artistic experiences. / Este trabalho de pesquisa com as juventudes se desdobra em uma anÃlise das prÃticas educativas digitais (PEDs) acerca das possibilidades mediadoras da arte atravÃs das imagens. As imagens sÃo tomadas como significativas por meio da produÃÃo de narrativas a udiovisuais, compartilhadas em redes sociais por jovens estudantes do Ensino MÃdio. As PEDs sÃo abordadas a partir do Portal EMd iÃlogo, Ãnsito como prÃtica do observatÃrio de juventudes, atuante no territÃrio nacional, em uma rede de universidades, com apoio do MinistÃrio da EducaÃÃo - MEC. Em Fortaleza, foi realizado em parceria com a Universidade Federal do Cearà â UFC, apresentando como cenÃrio central o plano imagÃtico das culturas juvenis da Escola Estadual Presidente Castelo Branco, no ano de 2013. Tendo como campo analÃtico da pesquisa estudantes das classes populares da rede estadual pÃblica de ensino, vimos a potÃncia desses espaÃos como agÃncias socializadoras, mas necessitando alimentar - se de novas formas de produÃÃo de subjetividades, onde a i nteraÃÃo e o diÃlogo possam se dar ao modo da arte, criando sensibilidades novas, em sujeitos jovens considerados de modo multidimensio nal. O movimento desses jovens foi analisado sob o prisma conceitual das Juventudes, PrÃticas Educativas Digitais e Image ns . Ao problematizar a investigaÃÃo dessas criaÃÃes imagÃticas em seus conteÃdos expressivos, desvelou - se a produÃÃo tecida com as representaÃÃes dos corpos, valores, cotidiano e imaginÃrio das culturas juvenis. A imagem como prÃtica que coloca em cena as subjetividades de cada indivÃduo, que o faz voltar - se a si mesmo de maneira mais profunda em uma produÃÃo de sentidos para suas experiÃncias, culmina em um olhar sobre suas condiÃÃes de vida, como meio de expressÃo mais crÃtica de si, do grupo e do outro. O cotidiano e imaginÃrio das culturas juvenis, como experimentaÃÃes de si e do outro, assinalam um entrelaÃado jogo de conflitualidades e de novas proposiÃÃes socializadoras, quando a mediaÃÃo dos educadores se dà de certo modo - como estimuladora da posià Ão dos jovens como atores de suas vidas e expressÃes. Desse modo, viu - se que a mediaÃÃo educadora, presencial, à fundamental em prÃticas educativas digitais e que nesses movimentos de expressividade artÃstica o exercÃcio de autorias se deve fazer onde a re cepÃÃo de imagens se alia a uma potencializaÃÃo da produÃÃo artÃstica imagÃtica. Neste movimento, os sujeitos trocam lugares e deslocam olhares, constituindo campos de significaÃÃo. Assim à que nesta pesquisa qualitativa, ao se configurar valendo - se da obs ervaÃÃo em etnografia virtual, podemo s ver como à preciso situar a reflexÃo crÃtica e criativa juvenil no contexto escolar, jà que uma cultura visual nova pode se contrapor a outras formas massivas de 6 apassivar o sujeito inserto na lÃgica da mercadoria. Ev idenciando as composiÃÃes autorais dos sujeitos, nas tessituras de suas experiÃncias artÃsticas imagÃticas, julgamos ser possÃvel uma cultura da imagem se gestar dentro de novos parÃmetros de socializaÃÃo nas tessituras de experiÃncias artÃsticas imagÃtica s

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / Este trabalho tem por objetivo compreender como a EducaÃÃo do Campo repercute nos percursos iniciados pelos/as jovens egressos/as e nos seus projetos de vida, apÃs a conclusÃo do ensino mÃdio na escola do campo. SÃo sujeitos e lÃcus, respectivamente, sete educandos/as que concluÃram o segundo grau, entre os anos de 2013 e 2014 na Escola Estadual de Ensino MÃdio JoÃo dos Santos de Oliveira (Escola JoÃo Sem Terra), localizada no Assentamento 25 de Maio, em Madalena, CearÃ. Baseada na concepÃÃo da EducaÃÃo do Campo, foi a primeira escola a funcionar no estado com essa proposta. Para a discussÃo de juventude do campo, a pesquisa dialogou com autores/as que estudam a temÃtica, como CARNEIRO (2008) e SALES (2006). Nas reflexÃes sobre EducaÃÃo do Campo, propÃe interlocuÃÃes com ARROYO (2006), CALDART (2002, 2004, 2012), CARVALHO (2006). Para responder os objetivos da pesquisa, foi necessÃria uma aproximaÃÃo com os/as jovens, atravÃs da inserÃÃo no seu cotidiano para entender como elaboram seus percursos e projetos de vida. A escolha metodolÃgica à fundamentada na pesquisa qualitativa, em conformidade com BOGDAN e BIKLEN (1994), MINAYO (2015), sendo de cunho etnogrÃfico DAMATTA (2010), PEIRANO (2014). Essas juventudes revelaram formas diferentes de vivenciar o campo, com inserÃÃes plurais. Os percursos iniciados pelos/as egressos/as se constroem a partir do assentamento, na mobilidade para as cidades em busca de estudo e trabalho; ou na participaÃÃo das lutas da comunidade e inserÃÃo no MST; mas tambÃm no trabalho na agricultura, com a produÃÃo de canteiros; ou por meio da cultura camponesa, atravÃs das danÃas populares. Assim, no assentamento ou na mobilidade entre o campo e a cidade, eles/as constroem seus caminhos em um constante dialogo entre sonhos e possibilidades. A EducaÃÃo do Campo, nesse sentido, proporcionou Ãs juventudes experiÃncias prÃticas para o convÃvio com o campo, tambÃm formaÃÃo polÃtica, engajamento e articulaÃÃo nas lutas pela Reforma AgrÃria. Sua repercussÃo à imaterial, invisÃvel, se entranha na formaÃÃo de um novo ser que à inconcluso e que experimenta o mundo de mÃltiplas formas. Os percursos e os projetos de vida desses/as egressos/as da escola do campo registram criatividade, potencialidade, desejo de mudanÃa, jogo com as oportunidades, tÃticas (CERTEAU, 2013) de resistÃncia, de permanÃncia e aspiraÃÃo. Essas juventudes redesenham a relaÃÃo campo-cidade e produzem outros sentidos para o âficar ou sairâ do campo.

nÃo hà / Esta dissertaÃÃo analisa a experiÃncia de educaÃÃo patrimonial vivida pelos jovens do Projeto Enxame, ONG que atua na regiÃo litorÃnea do Grande Mucuripe, periferia de Fortaleza-CearÃ. Recorta a formaÃÃo em EducaÃÃo Patrimonial vivida por vinte (20) jovens entre quinze (15) e vinte e quatro (24) anos, que realizou um levantamento sobre a produÃÃo cultural do Grande Mucuripe, denominada Museu e Cidadania Cultural, ao final do qual montou-se uma exposiÃÃo focalizando o Morro Santa Terezinha, o Riacho Maceià e a Rua da Frente, antiga denominaÃÃo da Avenida Beira-Mar. Compondo pesquisa que historia desde a vida dos antigos pescadores do lugar, que atuavam com a pesca artesanal, atà a contemporaneidade e suas formas de vida e ocupaÃÃo cultural, o presente trabalho discute a experiÃncia juvenil, a partir dessa intervenÃÃo vivida como educaÃÃo patrimonial e que configura a prÃpria histÃria do Grupo Enxame. Buscando a perspectiva das juventudes, este estudo mostra o saber experiencial, em seus processos de singularizaÃÃo nas histÃrias de vida de cada um do Grupo Enxame, entrelaÃando a leitura que vÃo fazendo do bairro e suas formas de vida mutantes. Traz como fundamentaÃÃo teÃrica as narrativas de mapas simbÃlicos (DIÃGENES, 1998), junto Ãs culturas juvenis e aborda experiÃncia e cultura em educaÃÃo patrimonial (GALZENARI, 2013; GONÃALVES, 2009; PESAVENTO, 2005; HORTA, 1999; CARSALADE, 2002). A metodologia adotada à a HistÃria Oral (LE GOFF, 2003; BURKE, 1992, 2008; ALBERTI, 2004); portanto, constarà de uma abordagem qualitativa, que compreende a produÃÃo de saber das entrevistas coletivas, aliado Ãs HistÃrias de Vida e aos DiÃrios da Pesquisa, como instrumentos da investigaÃÃo. Como resultados viu-se que as identidades dos jovens que atuam com a arte como cultura se constituem, fundamentalmente, pelos processos de produÃÃo de saberes experienciais vividos. Constatou-se a potÃncia da reflexÃo patrimonial como pauta de redescobertas do universo do bairro, que à trazido pelas mediaÃÃes que as relaÃÃes intergeracionais no trabalho cultural com o patrimÃnio podem proporcionar. TambÃm se viu como opera uma formaÃÃo em educaÃÃo patrimonial, capaz de auxiliar o movimento de crÃtica da cultura, uma vez que tomamo-la como hÃbrida, complexa e em constante criaÃÃo â mas tambÃm repleta de usurpaÃÃes, que necessitam ser desveladas. / This project analyzes the experience of heritage education experienced by young people in the Projeto Enxame, a Non-Governmental Organization that operates in the coastal region of Grande Mucuripe, suburb of Fortaleza, CearÃ. In 2011, the Enxame takes a course of Heritage Education, where twenty young people of community, between fifteen (15) and twenty-four (24) years old, had classes of material and immaterial heritage, memory and social musealization, during the course the young people researched the cultural production of Grande Mucuripe called Museum and Cultural Citizenship, in the end they assemble an exhibition focusing the Morro Santa Terezinha, Maceià River and Rua da Frente, as formerly was called the Beira-Mar Avenue, by the residents of the place, in general, people involved with fishery. Therefore, this paper discusses the role of heritage education, Looking for a youth perspective. This study has as theoretical foundation the narratives of symbolic maps (DIOGENES, 1998) together with the youth cultures (PAIS, 1993; DAYRELL, 2005; SPOSITO, 1993); and discusses experience and culture (FREIRE, 1981; LARAIA, 1989; GEERTZ, 1989; BRANDÃO, 1995; CANCLINI, 1997); in heritage education (GALZENARI, 2013; GONÃALVES, 2009; PESAVENTO, 2005; HORTA, 1999; CARSALADE, 2002). The methodology used is the oral history (LE GOFF, 2003; BURKE, 1992, 2008; ALBERTI, 2004), therefore, consist of a qualitative approach, which includes the production of knowledge of the culture circles to capture the groupthink of youth culture. Also, it is essential to seek the prospect (auto) biographical, in the context of oral history. As a result, it is intended to reflect on how the youth come to school and their culture, in the context of experiential Projeto Enxame, hence be deduced the look of Heritage Education in the formation of youth.

Nesta dissertação pesquisamos as mediações existentes entre o processo de participação/formação política dos jovens da cidade de Gravataí-RS e as políticas públicas voltadas à participação das juventudes, sustentadas na concepção de Cidade Educadora, entre os anos de 2009 e 2010. A pesquisa – enquanto um estudo de caso – se inscreve a partir de uma abordagem qualitativa, orientada pelas premissas teórico-metodólogicas do materialismo histórico-dialético. O principal objetivo consistiu em analisar, interpretar e problematizar as contradições existentes entre as possibilidades e a materialidade do exercício de uma cidadania emancipatória dos jovens, levando em consideração o referencial trabalhado no conceito de Cidades Educadoras. Nesse sentido, entender, na perspectiva das Cidades Educadoras, que contribuições e/ou limitações as políticas públicas podem trazer aos jovens da cidade de Gravataí na construção/materialização de uma cidadania emancipatória. Partimos do princípio que a juventude, dada sua intensa capacidade de agir, carrega um potencial de enfrentamento ao capital, ainda que veladamente. Também entendemos que a perspectiva organizativa das Cidades Educadoras orienta-se pelo princípio da constituição educativa do ser coletivo no espaço da cidade – por meio de sua ativa participação política –, baseada na intencionalidade e na execução de políticas públicas da gestão municipal, comprometidas com a emancipação da classe trabalhadora. No entanto, as relações que constituem o modo de vida dos jovens e a organização política das cidades estão atravessadas pelo modo de produção capitalista. Nesse sociometabolismo estrutural, calcado na exploração do trabalho e na destruição da natureza que se propõe a uma contínua expansão, os jovens, interpelados por relações de trabalho orientadas pela lógica de produção e produtividade capitalista, de forma geral passam pelas suas juventudes induzidos a reproduzir o mundo da pseudoconcreticidade. Deste modo, nossa pesquisa aponta para uma compreensão de que o planejamento do tempo e da vida dos sujeitos está estabelecido em desigual proporção ao tempo do capital. Considerando ainda que a perspectiva e as práticas de construção de elos e diálogo da gestão pública com a comunidade, principalmente na organização de políticas públicas que envolvam a participação popular, tornam-se limitadas e/ou inexistentes. Produzindo um “abismo” entre as políticas participativas de uma proposta de gestão pública e a pouca participação juvenil nelas. Partindo do princípio de ser a contradição dialética o processo que impele o movimento do real, apontamos a possibilidade de resistência e enfrentamento ao capital por dentro de suas próprias contradições. Nesse sentido, o tipo de formação humana, bem como de organização social na luta de classes, está em disputa. Em torno destas considerações, apreendemos que a formação política (de caráter crítico) destas juventudes e a materialização da participação política dos sujeitos através de práticas e diálogos com a gestão pública, se explicitam como condições reais de efetivação da proposta de Cidade Educadora na e pela constituição de uma cidadania emancipatória. / En esta disertación, investigamos las mediaciones existentes entre nuestro proceso de participación/ formación política de los jóvenes de la ciudad de Gravataí-RS y las políticas públicas dirigidas hacia la participación de las juventudes, sustentables en la concepción de Ciudad Educadora, entre los años de 2009 y de 2010. La investigación – en cuanto estudio de caso – se dicta a partir de un abordaje cualitativo, orientado por las premisas teóricometodológicas del materialismo histórico-dialético. El principal objetivo es analizar, interpretar y problematizar las contradicciones existentes entre las posibilidades y la materialidad del ejercicio de una ciudadanía emancipadora de los jóvenes, teniendo en cuenta el referencial trabajado en el concepto de Ciudades Educadoras. En este sentido, entender, en la perspectiva de las Ciudades Educadoras, que contribuciones y/o limitaciones las políticas públicas pueden traer a los jóvenes de la ciudad de Gravataí en la construcción/materialización de una ciudadanía emancipadora. Partimos del principio de que la juventud, dada su intensa capacidad de actuar, carga un potencial de enfrentamiento al capital, aunque veladamente. Asegurando que la perspectiva organizadora de las Ciudades Educadoras se orienta por el principio de la constitución educativa del ser colectivo en el espacio de la ciudad – por medio de su activa participación política – basada en la intencionalidad y en la ejecución de políticas públicas de la gestión municipal, comprometidas con la emancipación de la clase trabajadora. Por lo tanto, las relaciones que constituyen el modo de vida de los jóvenes y la organización política de las ciudades están cruzadas por el modo de producción capitalista. Bajo ese sociometabolismo estructural basado en la explotación sin fin, los jóvenes, interpelados por las relaciones de trabajo orientadas por la lógica de producción y productividad capitalista, de forma general pasan por sus juventudes reproduciendo el mundo de la pseudoconcreticidad. De este modo, nuestra investigación apunta para una comprensión de que el planeamiento del tiempo y de la vida de los sujetos está siendo establecido en una proporción desigual al tiempo del capital. Considerando aún que la perspectiva y las prácticas de la construcción de enlaces y diálogos de la gestión pública con la comunidad, principalmente en la organización de políticas públicas que involucren la participación popular, tornan-se limitadas y/o inexistentes. Produciendo un abismo entre las políticas participativas de una propuesta de gestión pública y la reducida participación juvenil en ellas. Partiendo del principio de ser la contradicción dialéctica el proceso que permite el movimiento del real, apuntamos la posibilidad de resistencia y enfrentamiento al capital adentro de sus propias contradicciones. En este sentido, que el tipo de formación humana, así como de organización social, en la lucha de clases, está en disputa. Alrededor de estas consideraciones, aprehendemos que la formación política (de carácter crítico) de estas juventudes y la materialización de la participación política de los sujetos através de las prácticas y diálogos con la gestión pública, explicitan como condiciones reales de efectuación de la propuesta de Ciudad Educadora, en la, y por la constitución de una ciudadanía emancipadora.