「清末滿族子弟的新式教育」為碩士論文，共有十五萬餘言，除緒論與結論外，共分為五大章，十五小節，各章提要如下： 第一章清末滿族新式教育之緣起。清朝末年受到西方勢力的侵擾，國內興起了一股興學育才的風潮，希望藉由教育革新，使國家能夠強盛起來。滿族子弟也因此有了教育革新的契機，這段新式教育的演變歷程，可分為接觸萌芽期（一八六二年至一九○一年）和建立發展期（一九○二年至一九一一年）。前者，因為滿族子弟傳統教育中即須學習語言文字的翻譯課程，因而進入新式學校，取得了學習西方語言文字的先機；後者，滿族傳統的八旗官學式微，又受各種教育思潮的影響，終於在光緒二十八年（一九○一年）進行改建新式學校，採用新的教育模式，同時受到要求立憲的壓力，教育民眾以開通智識備形重要；排滿革命的威脅，滿漢民族問的不平等待遇成為排滿藉口，究其原因卻在由來已久的八旗生計問題，因此教育沒有謀生技能的旗民，成為當務之急，也就不得不致力實行新式教育了。 第二章新式教育宗旨與教育體系。教育思潮既然影響滿族新式教育的施行，新式教育宗旨大抵也秉持著「中體西用」的精神，最後以「忠君」、「尊孔」、「尚公」、「尚武」、「尚實」五項宣示全國的教育宗旨為依歸，同時為解決八旗生計問題，培養滿族子弟「自強自立」的能力，也成為新式教育的重要政策。基於滿族特殊的軍事、社會制度--八旗制度，新式教育的教育行政單位除在中央受學部統理外，在地方以提學使同為主導，以八旗學務處、旗務處為輔，建立起行政體系。學校系統則以學部所頒學制為主，分為三級，統一原本零散的傳統教育制度。 第三章新式教育的主要形式。滿族子弟新式教育中較有系統的是普通教育，廣泛設立蒙養學堂、小學堂，中學堂各直省駐防地多設有一處，高等學堂則在中央與東北設立。實業教育則偏重滿族子弟的職業技能訓練，所以設立許多工藝蔽、工褻傳習所。語文教育以學習滿、蒙、俄等語言文字為主；又因時值預備立憲，為了讓滿族子弟對憲政體制有所了解，特為貴族、仕員開設法政學堂及時政講習所。滿族子弟新式教育中沒有完整的師範、留學教育系統，而是視需要設立師範學校培養邊區師資，鼓勵子弟出國遊學、遊歷以開通風氣。 第四章教育的實施與管理。新式教育的宗旨和教育體系與全國教育制度大同小異，普通學校教學課程內容上也大概一致，但特別加入母語--「清文」的教授；實業教育兼授普通知識和手工業技能；滿蒙語言學堂除教授與言外，也包含民族史地；法政學堂則有法學和理財知識，課程相當現代大學法律系。教育經費來源主要是由各駐防地長官「就地自籌」，偶有中央補助，名目多而雜；經費管理，除照學部定章辦理，另設有獎勵章程，鼓勵士紳、民眾捐款助學。而諸如學堂、學生的管理規則，也依學部章程辦法處埋；課程安排則重在一般課程與「清文」鐘點的調節。 第五章滿族新式教育的省思。新式教育的施行，使得滿族子弟不但學習到更多的 「中學」和「西學」，也因「中體西用」的調和性影響，滿族民族文化「國語騎射」也因而得以傳承、更新而趨於實用。但是，新式教育實行的主要困難是邊陲地區風氣未開教育、知識難以普及。由新式教育的各種形式和措施，可以看到新式教育的成效，還在能提升滿族子弟的知識水準，訓練謀生能力，降低滿漢民族的差異與衝突，新式教育無異具有維持民族生存的意義。 / The new mode of education the Manchurians received in the later yearsof the CH'ING.

清末四大詞人之一況周頤，畢生致力於詞學，其所著的《蕙風詞話》名極一時，彊村先生推為絕作。然而在況氏六十八年的生命旅程中，有五十多年是用於填詞上，晚年才轉而埋首撰寫《蕙風詞話》，其詞論所以見解通達，匠心獨運，根本在於他是位填詞老手，因此除了知名的詞話外，更應投入研究其生平歷史與詞作的藝術及成就。本論文即以其生平和所有詞作為探討主題，以《第一生修梅花館詞》的九個集子，加上存於自定稿《蕙風詞》中的民國十一年後的近作十三首為研究範圍，求作一個全面性的析論。本論文之研究主要採三個步驟進行，首先是「外緣探討」，於第二章就況周頤所處的時代，包括政治局勢、學術風尚和有清一代詞學流變概況的掌握。其次是「內緣研究」，首先為了知人論世，對生卒年的考述、生平大要、性行學養、交游及著作幾方面先做一番介紹，而為第三章。其次，於第四章研究周頤詞作，分從思想內容的六大類﹙傷春戀情、悼亡、友情酬唱、感逝傷離、愛國憂時、遺老之作﹚及反映的心理意識作一番分析評論。再者，於第五章扼要剖述《蕙風詞話》中關於詞的藝術技巧理論，借而分析其詞作的創作技巧，並映證是否與其理論一致。於第六章分從溫婉、沉鬱、妍麗三方面，探討其詞作多重的風格面貌。最後結論則就上述的藝術成就，以及歷來詞人的評價，對後代詞學的影響，為況周頤做一綜合性的評價，給予應有的詞學地位。

This study is about Confucian humanism as the foundation of human rights and economic ethics. The study covers Korea, Japan and the Republic of China. The main research question lies in how Confucian humanism emerged as an enduring tradition, and how it impacts upon human rights and economic ethics of the three nations on their individual paths towards globalizing civil societies. Research elements are (i) literature review, (ii) focus group discussions and (iii) documentation corroborations. Literature reviews covered scholarly works of East Asia and international scholars. Narrative data were obtained from the focus group discussions. Documentation corroboration complemented the focus group discussions. The study explores the origin of Confucianism and proceeds to examine how the Confucian philosophical tradition gave naissance to Confucian humanism. From Confucian humanism, the thesis proceeds to Confucian governance (ching shih). Alternative political views of more egalitarian Confucian schools such as of Mencius also take up a good part of the governance theme. The role of life long self-cultivation is seen as the foundation of character-building for respective societal roles within Confucian ethics and social ethos. The modern democratic institution of human rights is argued as having emerged from the fertile demo-centric Confucian social psychology, but benefited directly from the Western institutional models. Discussions on the tradition of Confucianism and that of Confucian humanism progress through the important turning points throughout history, i.e., the Classic age of Confucius, the Neo-Confucian reformation, the Practical Learning sub-era of the Neo-Confucian era, and, finally, the contemporary Neo-Confucian. The discussions highlight that the Confucian tradition of 'humanity' that Confucius and his disciples formulated in the Classical age endured through the ages to modernity. They also point to the notion that Confucians pursued their intellectual, moral and aesthetic ideals to the highest possible level through the system of learning, philosophizing, and practicing in the tradition. The Confucian cosmology of the 'human to nature' nexus and the Confucian spirituality of cosmic immanence in the 'self' provide clues to the multi-layer structure of Confucian consciousness of self, selves and the greater self, namely society or the Heaven itself. The Neo-Confucian school of 'mind and heart' learning reinforced the inquiry into selves in nexus to nature and the universe. Religious tolerance and the adaptability of Confucianism have stood out as important qualities in the globalization of East-Asian values and ethos, i.e., Confucian 'souls and decorum.' Japan, as an island nation with a unique perception of its self-identity, employs Confucianism, still considered fundamentally as the philosophy of China, to reinforce the national identity without compromising the integrity of the Japanese tradition and sensitivity. Japanese aesthetic sensitivity would place aesthetic unity with nature on equal footing with that of moral unity with the world. Secularism and spirituality of Confucianism benefited from the peaceful co-existence amongst the three great philosophical traditions of Confucianism, Taoism and Buddhism. The thesis as an inquiry into Confucian humanism as a living tradition concludes by answering the main research question and its three associated postulates.

The ancient Chinese I Ching, the Book of Changes, and the philosophy of the German philosopher Friedrich Nietzsche (1844-1900) both assert that the universe exists in a state of change. The I Ching, originally a book of divination, illustrates the changing phenomena of the natural world in terms of sixty-four hexagrams, which are figures composed of six lines  yielding and firm lines, representing actual conditions and relationships existing in the world and caused by the interplay between two primordial forces, yin and yang. The I Ching shows that on the macro level the Tao works in the universe, in heaven and on earth, and on the micro level it applies to man. The I Ching teaches harmony with Tao and its power (natural law and moral law), so that its reader may take appropriate action in any given situation with reference to the hexagrams and their appended judgments as revealed by the oracle. Nietzsche, however, regards the world as the Will to Power, ‘a monster of energy’, like a storming and flooding ocean eternally changing, where harmony and order seems impossible. His mouthpiece, Zarathustra, who teaches the Übermensch, encourages a war-like attitude towards life. Zarathustra’s second metamorphosis of an evolving spirit, the warrior lion, marks the difference between the Nietzschean Übermensch and the Chinese sage who attains harmony and balance within and without, a mysterious union with heaven. Zarathustra’s third metamorphosis, a playing child, creates itself as its own ‘bridge’ through a process of self-overcoming, whereas the I Ching indicates order to be the ‘bridge’ over chaos, the order of the human world being expressed in the five cardinal relationships. Whereas the I Ching advises its reader to follow their own nature and fate in order to lead a harmonious moral life, Nietzsche’s Übermensch is ‘the annihilator of morality’ and paradoxically ‘the designation of a type of supreme achievement’ (EH Books 1). With his idea of the Übermensch, Nietzsche indicates that morality is a pose (BGE 216). He seeks to make us become aware that we should invent our own virtue and create our own way in order to become what we are. He criticizes Christian morality, calling himself ‘the first immoralist’. His shocking approach attempts to make us become aware of the possibility that a ‘noble morality’ and ‘higher moralities’ ought to be possible. His Übermensch represents such a higher mode of existence. Zarathustra also teaches the doctrine of eternal recurrence, implying that moment is eternity, changelessness within change. Multifarious manifestations are the expression of the Tao. Everything is interconnected and interdependent. Whereas ordinary men see the continuity of phenomena as real, enlightened beings are aware of the transitory and illusive nature of the self and all things. The Nietzschean Übermensch embodies the characteristics of an enlightened being, a Buddha or Bodhisattva in Buddhist terms, characteristics such as wisdom and compassion. Therefore, the practice of the Bodhisattva is explored as a feasible way for actualizing the Nietzschean hypothetical Übermensch. / Thesis (DPhil)--University of Pretoria, 2009. / Philosophy / unrestricted

The dissertation presents a female German composer Ellinor Valesby, who composed Chinese art songs in Chinese with classical Chinese poetry. For political reasons, she used her pseudonym rather than her given name Irmgard Heinrich (1894-1969). As a western composer, also the wife of a Chinese poet and composer Ching-chu, who lived in China for 25 years, Valesby's songs present various interpretive challenges stemming from the combination of traditional Chinese poetry, folk music vernacular, and Western music components. Because no documentation in English can be found about Valesby or her songs, there is a need to provide performers with a better understanding of her perspective in these increasingly multicultural times. In addition, the dissertation discusses the germination and development of the Chinese Art Song and introduces the school song, the predecessor of Chinese art songs. The focus is on examining the Chinese and Western influences that appear in Valesby's art songs, revealing through examination of text setting, form, musical texture, and the role of piano how this female Western composer who did not speak Chinese set Chinese poetry from her unique cross-cultural perspectives. Today the legacy of these Chinese art song pioneers remains incomplete, but Valesby and her husband Ching-chu's profound contribution to both Chinese art songs and Chinese musicology remains indisputable.

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清代文學，在小說方面，最著名的是被列入中國四大小說之一的《紅樓夢》，這部偉大的作品是內務府包衣人滿洲正白旗的曹雪芹所作，書中詳細記載了滿洲貴族的生活，情節生動，文字雋永，是中國古典小說的代表，也是世界文學寶庫的不朽傑作。《紅樓夢》是中國文學史上一部曠世巨作，也是世界文學史上的奇蹟，自從十八世紀中葉面世以來，它便立即轟動全國，二百多年來，它的魅力經久不衰。對於《紅樓夢》的研究，目前已成為國際漢學界的顯學——「紅學」。它的內容，可以說是當時社會生活的一面鏡子，它不僅反映了當時社會生活的真實情況，更照透了人的心靈。它是我國古典小說的最高峰，具有深刻的思想和高度的美學價值。 子弟書是以北京地區為中心的滿族說唱曲藝，它誕生於乾隆年間，因首創於以滿族為主體的八旗子弟，故稱為「子弟書」，它是珍貴的滿族文化遺產。在清代，子弟書十分受人喜愛，滿族人士對它更是推崇，並尊稱它為「大道」。在我國俗文學史上，文學價值高、藝術成就大、影響最深遠的曲藝，大概是子弟書了。子弟書作者大多具有高度的文化素養，他們熟讀唐詩宋詞、元明戲曲，所以知識豐富，無論敘事、抒情、寫景、狀物，皆能鋪張揚厲而又得心應手。 《紅樓夢》子弟書即是根據《紅樓夢》小說故事所改編的一種滿族說唱曲藝，正因為《紅樓夢》具有高度的文化水平，故《紅樓夢》子弟書在現存五百多種子弟書中，它的文學價值、藝術成就也是最高的。現存《紅樓夢》子弟書總數有三十二種之多，在清代的藝壇上，它更為其他曲藝內容提供了珍貴的題材。由此可知，《紅樓夢》的故事之所以能家喻戶曉，而且在我國流傳的範圍極廣，《紅樓夢》子弟書的貢獻頗大。今略述如下： 第一，在《紅樓夢》子弟書的故事類別方面：大體說來，《紅樓夢》子弟書的思想內容仍以雙玉故事為最多，其次為劉姥姥故事，再次為晴雯故事。在雙玉故事方面，子弟書作家認為他們身上體現了追求個性解放，維護人性的尊嚴，希望擺脫封建束縛的進步思想。在劉姥姥故事方面，由於情節不僅具有詼諧幽默的效果，而且越是寫劉姥姥的純樸，越是反襯出榮國府主子們的物質享受已達到令人吃驚的地步，具有「微塵之中看大千」的作用，使得劉姥姥故事產生了強大的現實主義力量。在晴雯故事方面，晴雯心直口快，聰明伶俐，其生命最後被污濁黑暗的社會所吞噬，她的遭遇具有豐富社會內容和深刻悲劇因素。因此，他們的故事都深受各種戲曲、曲藝所歡迎，子弟書也不例外。 第二，在《紅樓夢》子弟書與《紅樓夢》小說的比較方面：子弟書與小說 ，兩者雖然是敷演同樣的故事，但是，《紅樓夢》子弟書絕不是《紅樓夢》小說的複述或翻譯。兩者有極大的差異：子弟書是屬於「驚四起」的說唱曲藝，小說則是屬於「適獨坐」的書面文學。《紅樓夢》小說大多側重於敘述故事，在簡練的敘述中往往留下「敘述空白」，給讀者以想像的空間，引人深思。小說的人物形象刻畫栩栩如生，子弟書作家在這個基礎上發揮，常常利用內心獨白的設計及故事情節的增益，使得人物的形象更細膩。他們不僅在單純的故事中，藉由季節的循環與場景的襯托等筆法，凸顯出敘事詩的藝術美，使得景物的描寫更精緻，而且，由於《紅樓夢》子弟書是根據小說所改編的短篇韻文，基於敘事詩的性質，它的抒情意味更濃厚。 第三，在《紅樓夢》子弟書與《紅樓夢》戲曲的比較方面：子弟書與戲曲 皆是藉由表演方式，成功地詮釋這個膾炙人口的《紅樓夢》小說，讓廣大的民眾了解這感人的故事。但戲曲是由介、白、曲聯織成劇，透過排場、曲文、賓白、科諢來表演情節，從而在舞蹈、音樂與詩歌中征服觀眾；而說唱曲藝之一的子弟書則是由詞曲組成，從文學上劃分是屬於敘事詩，它往往用大段的詩話唱詞來渲染故事，從而在婉轉悠揚的詞曲中征服聽眾。子弟書與戲曲，雖然同是敷演小說的故事，但基於藝術表現的不同，子弟書顯然比戲曲更容易、更適合改編。此外，在表現技巧方面，子弟書比戲曲不僅更富有詩意美感，更具有想像空間，而且，表演更為抽象化。又子弟書的表演場地形式簡易，通常是在書會或堂會中，作家們可以一面品著清茶，一面品評文本風格與演唱水平，交流心得。又子弟書的伴奏樂器更簡單，它採用的是三絃，雖然只有三根琴絃，卻可以通過演奏者彈、挑、搓、輪、吟、揉等指法變幻出豐富的音樂形式，它可以根據演唱者的快慢、高低進行靈活的調節。它的板眼節奏是一板三眼，總體上音調沉婉。又它的表演形式以唱為主，演員在演唱時，只有將那些表達人物心理情感的曲文用情唱出，才會扣人心弦。因此，子弟書的影響力更大。 第四，在《紅樓夢》子弟書的藝術成就方面：《紅樓夢》子弟書的體製結 構短小精緻，相當完整。最特別之處，即是每篇或每回的開端，大多有一首七言詩，大多為八句，稱之為「詩篇」，是用來敘述作者的感悟緣由，寫作的動機，對人物的評論或總括內容的大意。在正文部分，句型也以七言詩為主體，大多加襯字，每句的字數不一，最多可達二十多字。此外，在正文結尾處有所謂的「結語」，大多為兩句，也有四句，這些具有感嘆意味的詞句，往往反映出作家們創作的旨歸，主觀的態度，對人物的評論或總結內容。子弟書作者對自己時代的主流極為敏銳，對於小說內在精神的把握非常準確，從大多數《紅樓夢》子弟書中情節與人物形象的演變，可看出子弟書作者挖掘新意，再度創作的高明手法。《紅樓夢》子弟書在語言風格、修辭技巧以及形象塑造等方面的敘事構思，非常地生動傳神。此外，巧妙的文采、悠揚的韻調、明快的節奏以及端莊的表演等，更顯示出《紅樓夢》子弟書詞婉音清，雅而不俗的特色。 第五，在《紅樓夢》子弟書的影響方面：《紅樓夢》子弟書的故事結構、 人物形象、表現技巧、思想內容等方面均有突破性的創作意義，加上它詞婉韻雅，文學價值高，藝術成就亦大，因此流傳廣遠，甚至影響當時及後來許多地方戲曲與曲藝的發展。京韻大鼓就往往沿襲子弟書的原本或以子弟書為改編的題材，而子弟書也促進了京韻大鼓傳統唱詞體製的確立。所以，子弟書和京韻大鼓兩者關係密切。又子弟書是曲藝的一種，它是語言與音樂的結合，在語言方面，雖然子弟書與戲曲一樣講究依字行腔，但對於語言的重視程度要比戲曲更加明顯；在音樂方面，雖然子弟書的主要曲調早已失傳，但它仍借助京韻大鼓、梅花大鼓以及河南墜子等曲藝流傳至今。因此，子弟書促使了其他說唱文學着重韻雅音清的風格，也提昇了其他曲藝的文學價值與藝術成就。此外，《紅樓夢》子弟書重視語言接近原著的風格，發揮了原作的精髓，重鑄了原作的新意，因此，它能成為未來說唱曲藝改編文學之借鏡。 第六，在《紅樓夢》子弟書的文學價值方面：《紅樓夢》子弟書的內容以 寫「情」為主，它的藝術特質原是為了吟唱而寫的短篇敘事詩，它的真實價值，本來不在它的音樂曲調，而是在它的高超純熟的文學技巧上。它不僅增強了表現的範圍，提高了詩意的美感，而且樹立了獨特的藝術風格。子弟書作者大多是八旗子弟，由於他們獨特的生活圈和文化圈為他們提供了一個認識生活的新視角，從而結合自己的現實感受，將《紅樓夢》小說詩化，並本著舊曲翻新，再度創造的精神，賦予子弟書新的生命。因此，從《紅樓夢》子弟書中，可以反映八旗子弟生活的現象。《紅樓夢》子弟書有絢麗多姿的文采，也有淺易通俗的詞句，它更是融合抒情與敘事手法的敘事詩，它的語言具有故事性、口語化與音樂性等特色，不僅提高了說唱藝術的水平，而且可稱為敘事詩的上品。又子弟書是由皇城文化、士人文化和市民文化所組成的京味文化的統一體，它要求演唱者應當掌握四聲、陰陽、收聲、歸韻以及曲情等方法，才能達到「眾心同悅，眾口同音」的藝術境界。因此，研究《紅樓夢》子弟書可以促進中國京味文化的瞭解、豐富中國旅遊文化的內涵以及擴大紅學民間通俗文學的研究。 總的來說，說唱藝術對於文學創作影響極大，尤其《紅樓夢》子弟書對於北京地區的民俗學、語言學、文學創作和旅遊文化等，皆具有重要的意義。雖然，隨著時代的發展和社會生活的變革，人們對於子弟書逐漸淡忘，但是，子弟書就好像敦煌壁畫以及秦陵兵馬俑等珍貴的文物一樣，將作為中華民族燦爛文化的見證而保存下來，它的藝術審美價值將具有永久的魅力。 《紅樓夢》這部百科全書式的書，需要許多人從各個不同的方面，不同的角度作深入的研究，才能把研究推向深入。而《紅樓夢》子弟書，提出了不少新的研究方向與成果，從而在一定程度上增加了歷年來紅學界研究的生氣和活力。《紅樓夢》子弟書的研究是有特色的研究，它不僅為紅學界提供一份豐碩成果，而且在古典文學上，也能起到剛健清新的作用。不論從哪一角度來說，都將是對當前紅學的一種促進，一種新的極有意義的貢獻。《紅樓夢》子弟書是優秀的說唱曲藝，是前人留下來的一份寶貴的遺產，它不僅忠實地反映了清代的社會生活、歷史特徵和民俗特色，而且它不少曲目有著極高的藝術價值。因此，它有助於弘揚中華民族的優秀文化，對未來說唱曲藝的振興具有極大的促進作用，值得大家深入研究。

This thesis encompasses a survey of contemporary environmental literature (1970s to the present) as it relates to the tenets of Taoist literature, specifically the Chuang Tzu and the Tao te Ching. The thesis also presents and evaluates pertinent criticisms concerning the practice of relating modern environmental problems to ancient Chinese philosophy. The thesis contains a preface that describes the historic roots of Taoism as well as an explanation of the Chinese terminology in the paper. The environmental literature is divided into three major groups and discussed in the three chapters of the paper. The three groups include mainstream environmentalists, deep ecology, and ecofeminism.

「清代中期西北穆斯林的新芒教衝突」為碩士論文，共有十萬餘言，除緒論與結論外，共分為四大章，十二小節，各章節提要如下： 第一章 伊斯蘭教在西北地區的傳播及其發展。 第一節 伊斯蘭教在西北的傳播。敘述伊斯蘭教傳入西北地區的方式，以及在該地區的傳播與發展。 第二節 門宦產生的時代背景。探討蘇菲神秘主義傳入西北後的發展．及門宦產生的因素，作為探討乾隆年間新舊教爭原因的基礎。 第三節 清廷與穆斯林。穆斯林聚集禮拜、日禮五時，乃是家風土俗，但卻被地方官吏以「夜聚曉散」、「左道惑眾」之名密奏朝廷。本節將探討清統治者對密奏的處理方式，及對伊斯蘭教的觀念，以及對新、舊教的認識。 第二章 新舊教衝突。 第一節 對立的出現。探討新舊教出現對立的原因，互相控訴的主要目的，以及馬明心被逐出撤拉爾的原因，與被逐後所造成的影響。 第二節 蘇四十三事件。敘述事件發生的真正原因，清廷鎮壓的方式與經過，並附地圖四幅，作為了解新教與清廷交戰的地理位置。 第三節 田五與石峰堡之役。田五是馬明心的徒弟之一，以甘肅通渭縣石峰堡作為超事的根據地，並藉宗教力量號召穆斯林。本節將探討田五如何號召穆斯林，並且對石峰堡戰役作一分析。 第三章 清廷的善後措失。 第一節 對官吏。清廷鎮壓新教，可謂不遺餘力。對於乾隆四十六年、四十九年協剿的各路官兵，有功者給予不同程度的獎賞，但是對於失職的官吏，按例載給予懲罰。 第二節 對肇事者。清初承襲明代律例，律載左道異端之術，煽惑人民為首者絞監候。對於「重犯」家屬，向有緣坐例科以重刑，「正犯」凌遲處死之外，其妻、子、女仍有軍流之罪。此外，對沒有直接參與起事者，僅是協助新教紮筏過渡、運送糧食者，其當事人及其家屬，清廷亦同樣給予嚴苛處罰。 第三節 對一般穆斯林。俟穆斯林起事告一段落後，清廷下令各省嚴密查察穆斯林的活動，同時制訂管理穆斯林的政策。其中包括制訂「辦理甘肅善後事宜」、議定章程，以及對新教頒布五條治罪條例。 第四章 新舊教衝突及清廷處置的意義。 第一節 宗教層面。本節除敘述中、西方對「宗教」以及「伊斯蘭教」的解釋外，並且透過宗教的觀念及儀式等，探討新舊教衝突是不是宗教所產生的問題。 第二節 政治層面。從清高宗對官吏獎懲情形分析清高宗是否如有些學者所說，乾隆四十年後，高宗已經倦勤荒怠，並且從高宗對新教教民的處置來分析新舊教衝突是不是一個政治問題。 第三節 社會層面。社會科學家對於社會衝突的研究，不論是在觀點上、研究途徑上有不同的論點，形成不同的理論（包含定義、學說）。本節將介紹社會科學家的各種理論，以這些埋論與新舊教衝突的內容加以比較，並且進一步討論。