清代「路、佐」制度下的鄂倫春人--為碩士論文,共有十七萬餘言。除緒論、結論之外,共分四大章,十三小節,各章節提要如下: 第一章 鄂倫春人族源追溯及其與相關集團之融合 第一節 「鄂倫春」名稱考證: 主要從"oroncon"（鄂倫春）一音來探究它的內涵與清政權外力介入的決定性影響。 第二節 鄂倫春族源追溯: 筆者根據語言對比及從整個東北文化大環境著手的結果,認為鄂倫春人的族源應當歸屬在"女真"比較合理。 第三節 鄂倫春人與"新滿洲"及"索倫部": 筆者將透過清廷的內徙編旗與"索倫部"三者經濟互補關係,來瞭解鄂倫春人是如何融入這些相關集團。並藉由鄂倫春人及鄂溫克人的人類群體遺傳學調查來證實他們有共同的族源。 第二章 「路、佐」制度與鄂倫春人之關係 第一節 "布特哈總管衙門"與鄂倫春人之關係: 將對「路、佐」的來源作一番探討, 並對"布特哈總管衙門"的設立與目的作一說明。 第二節 "雅法罕鄂倫春人"之收編與設官建署:筆者根據檔案資料掌握了清廷收編的目的與經過。 第三節 鄂倫春人與貢貂:"墨凌阿鄂倫春人"和"雅法罕鄂倫春人"的貢貂方式並不相同,然而在這樣的一個媒介之下,卻使得他們與外界有更多接觸的機會, 進而改變原有的生活方式。 第三章 「路、佐」制度下鄂倫春社會之發展與變化 第一節 傳統游獵經濟的內涵與特性: 筆者主要從鄂倫春人的生態環境著手,這種形態的文化特質,具有相當穩定的氏族組織結構,但由於對大自然的絕對依賴,亦有其局限性。 第二節 原始氏族組織結構的鬆動與消亡: "佐領"的設立逐漸取代了鄂倫春社會的"穆昆達"（氏族長）, 使得鄂倫春人漸漸掙脫原本以血緣關係為維繫的氏族組織。 第三節 生產力提高與私有制確立: 槍支、馬匹等生產原料的得,促使鄂倫春社會生產力提高,而原本平均分配的範圍也愈來愈趨縮小,慢慢演變的結果,勢必造成個人私有制的發達。 第四節 諳達入境與商品交換: 清廷廢除了"官方諳達"之,"私人諳達"繼之而起,這正代表著鄂倫春社會已從集體交換進入到個體交換。 第五節 棄獵歸農與雇傭關係:農業經濟的出現,帶給鄂倫春人全新的社會關係, 其社會內部亦產生了大土地經營者。但總的來說,鄂倫春社會在清廷外力的作用下,其生產結構並沒有突破性的改變,游獵經濟仍然是主要的生存模式。 第四章 「路、佐」制度之得失 第一節 「路、佐」制度之成效與缺失:筆者對清廷收編"雅法罕鄂倫春人"的既定目標及終極目標進行了一番評估,並與俄國收籠的方式相互作比較。 第二節 「路、佐」制度之影響:本節採取綜合性的探討,對「施」者-清廷影響「受」者-鄂倫春人, 提出國家認同與民族形成的看法。

汪兆銘（精衛）為近代中國上一極受爭議的歷史人物，他的一生經歷，幾乎涵蓋了半部的民國史，從早期同盟會革命運動開始，汪便是國民黨內的重要人物，許多中國現代的歷史事件都與汪氏有關。受到其後來與日本合作成立偽政權事影響，導致後人對其歷史評價不一，至今仍缺乏對其之專題研究以供定論之參考。在汪氏畢生的政治生涯中，曾參與六個「國民政府」，都曾扮演極重要的角色。而且多與蔣介石在國民黨內之間權力的爭衡和政見異同息息相關。是以兩人分裂抗衡之時期之外，亦有妥協合作的時期。兩人之間的合作有兩次，第一次是民國14年廣州國民政府時期，後因「中山艦事變」而分離；第二次是民國21年以後南京國民政府時期，至24年國民黨四屆六中全會時汪氏被刺後出現分歧。這段時期，正是國難嚴重，致力救亡圖存時期。兩人合作，共同應付國難。至於完全分裂是在27年底汪氏在投敵而至另組「國民政府」之後。本研究之主旨在探討汪、蔣二次合作的緣起與過程，及汪氏參與南京國民政府時期的表現。當時中國主要問題是在於「對日」。故本文循「對日」問題為主線，以民國20年(1931)至民國25年(1936)為斷限，作為研究的範圍。除第一章為前言及第六章為結論外，第二章〈汪兆銘參與南京國民政府之經過〉，敘述汪兆銘參與南京國民政府的過程，以便說明汪、蔣何以二次合作。第三章〈一面抵抗一面交涉〉，敘述汪兆銘的「一面抵抗、一面交涉」對日政策的由來，及其實行的經過與挫折。第四章〈汪兆銘與國民政府的安內攘外〉，敘述汪、蔣合作下的「安內攘外」政策，說明汪氏「救亡圖存」之主張與分析對日妥協綏靖的外交。第五章〈汪蔣合作走向分歧〉，敘述汪、蔣合作關係的後期演變及分歧的因果。

吾國御史行部之制，其淵源雖其早，然以「巡按監察御史」之名行部，則始於明代。 嬗遞維新，明人於檢討其得失利弊之餘，有謂其體貌尊崇，為唐宋以來，皆所不及者 (1) ；顧炎武「日知錄」亦盛譽其「察吏安民之效，已見於（明代）二三百年」(2) 。 一代之成法，往往即當時政治社會要求之反映；且往往亦已深植於當時之政治社會之 中，因之，該等成法任一環節之變動，皆不免牽動全局，而迫使其他環節作必要之調 整或適應。於調整適應之過程中，甚或不免有難以調整適應之苦，而＊謂「宜復舊制 」。 清代政制雖多沿襲明代者，然清聖祖時即停差御史巡按。光緒二十四年，監察御史蔡 鎮藩奏請審官定職，以成新政，所建議多為光緒嘉納，而復設巡按一事則不予考慮(3 ) 。 蔡氏之議雖不果行，然洪憲帝制時，各省所設之「巡按使」，則顯然脫胎於明代之「 巡按監察御史」。國民政府成立以後，亦沿襲往制，而於監察院之體制下，設置各該 省區「監察委員行署」。因之，針對該源遠流長之巡按御史行部之制，作一通盤之研 究，並而試圖作若干解說，似不無意義。 今先考論明代巡按御史制度，清代巡按御史制度之考論，則俟諸異日。 /

本文共分為九章，三十節。首先點出《東坡易傳》的哲學義理概要及其研究價值，由當時時代背景探究《東坡易傳》興起之源由，進而討論時代背景，瞭解其政治因素對學術思想的影響，從三蘇的思想流變到洛蜀黨爭等。 本論文涉及面向包括《東坡易傳》的架構及其內涵、特色，分析蘇軾在《東坡易傳》對〈序卦〉的強調以及對〈雜卦〉的修訂，在《東坡易傳》的思想內涵，討論其儒、道、佛貫穿其中之思想特色，並做一綜述性的小結。而後針對《東坡易傳》卦爻的解釋方法闡述。在五、六、七章分別討論探討《東坡易傳》的宇宙觀、價值觀以及美學三大方面，可以說這三大方面為哲學探討的核心問題，所在這三個章節裡面，分別以宇宙觀、價值觀及美學為主軸，探討幾個重要的觀念。宇宙觀的部分包括其形上思想及「道」，分別論述幾個形上概念在卦爻中出現的情況以及其義理的分析。第六章的價值論即是指中國人所注重的傳統人倫，包括人生哲學、社群生活、家庭、社會、國家等等，本章亦是提出幾個概念作為一主軸思考深入探析，從其心性問題進而討論宋儒注重的性命問題。在價值觀的部分首先會說明宋以前的心性說，然後由蘇軾對前代學者的批評發現其中心思想，批評之後在進而說明《東坡易傳》對「性」論觀點，在美學的部分，第七章乃由《東坡易傳》發現蘇軾這樣一個文學氣質蓋天下的大家，敢批評吳道子，善為文人畫、書法自成一格，為北宋四大家之一，知音律、曉醫藥，堪稱吾所不學無所不能無所不見，對美學思想的把握及闡發。此三個章節的預期效果是希望由宇宙觀、價值觀到美學之間的環節，探討《東坡易傳》對生活世界、對天下萬物的一種生生不息的態度。 最後以時代點來作為一檢視標準，將蘇軾的觀點與宋代的同時代的學者比較，例如程頤以及南宋的朱熹，並由其中分歧之處作交互評論，藉以發揮了解其不同的涵義。本論文展望性之角度重新審視《東坡易傳》，一方面探究《東坡易傳》思想的內在困難與種種問題、一方面總結《東坡易傳》的特色與影響，另一方面討論的是《東坡易傳》之發展及其後世價值。

隨著資訊技術的進步，各種史料文本的數位化工作已經處理完成，運用資訊技術於史料文本分析的研究日益增加。本研究以詞頻分析與社會網路分析為主軸，對於古代《易經》爻辭的文字進行多元化的觀察，本研究首先以詞頻分析探討《易經》爻辭字詞頻率的觀察，再利用《易經》爻辭位置資訊建構成各個社會網路結構，對每個社會網路結構運算各項社會網路指標數據，最後將實驗結果與過往《易經》爻辭的論點做印證與對照，期望對於《易經》爻辭之分析，有更多元性的客觀研究觀察。本研究提供了一個分析《易經》爻辭的新面向，也可供未來研究者對於其他古文研究作參考。 / With advances in information technology, digitization of various historical text has been completed.The study of historical text analysis by using information technology is in-creasing daily.In this paper, we used word frequency analysis and social network analy-sis in the I-Ching line statements.First, we used word frequency analysis in I-Ching line statements,using N-gram and TF-IDF technique analysis word frequency.Second, we constructed social network structure by I-Ching line statements position infor-mation,calculating several social network analysis indicator on each network.We com-pared our experiment results with some existing I-Ching theory, expecting to get more objective results and more diverse analysis for the I-Ching line statements. We not only provided a new perspective to study I-Ching line statements but also expected to help other researchers to study different historical text.

歷史學是研究人類過去活動紀錄的學問，而社會學則是研究群體關係行為的學問；早期從事歷史研究的學者，大都專注於政治軍事層面之探索，然而組成國家的基本單位，卻是為數眾多的百姓，故本文擬從研究過去群體關係行為的社會史觀點，來探討清代棚民存在所代表的意義及其影響，希冀由棚民角度審視當時相關的各項問題。 簡單來說，棚民就是一種離鄉背井，到異地山區生活的流寓者，由於他們搭蓋簡單的草棚居住，所以當地人和政府都依此而稱他們為「棚民」，藉以和土著有所區別。棚民並非源起於清代，早在明中葉，江西地區即有棚民蹤跡，不過當時人數並不多，且因其栽種麻靛而冠以「麻民」、「菁民」的稱謂，直到明末，彼等在山區日聚日眾，並趁亂四處滋擾，官方才將其改稱為所謂的「棚寇」、「棚匪」，直指他們為治安上的隱憂。 事實上，流動人口問題歷朝皆有，但清代卻對這類在山中生活的棚民特別重視，主要即因他們成群結隊於林深箐密處居住，且擁有流民去來不定、稽查匪易的特性，讓官方很擔心他們是否會聚眾謀反、意圖不軌；再則，棚民不像一般流民，以尋找臨時工作或向人乞討來勉強餬口，而是在山中栽種經濟作物或者從事工藝礦業的活動，日子一久，有些棚民甚至比當地土著還要富裕，結果竟引起對方嫉妒而發生大大小小的糾紛，造成社會不安。更甚者，棚民過度開發山區的結果，嚴重破壞當地環境，並促使水土大量流失，居住山下的土著往往飽受其害，損失難以估計。 值得一提的是，清代棚民產生的原因與一般流民不盡相同；歷代流民，大多因戰亂、饑荒、水旱災或賦役繁重而不得不離鄉背井，四處流移，然清代棚民卻是由於家鄉人口過盛、土地缺乏，為求生存，不得不外出謀生，但這時其他省分可耕平地幾乎已達飽和，於是只好往山上發展，故棚民並非一開始便打算到山裡生活；如果平地有田可耕，他們便不會入山謀生，當然也就無所謂的棚民了。所以道光中期以後，由於內亂外患頻仍，造成人口銳減，許多可耕地成為荒田，新來流民得以據此開墾，不再需要上山尋覓，棚民人數便漸漸減少，至光緒時期，雖偶在檔案中發現地方官提及棚民，卻也幾乎已經沒有所謂的棚民問題了。 雖然棚民為清代地方社會帶來治安惡化與環境破壞的負面結果，但不可否認，他們的存在與興盛，事實上正意味著當時中國人口壓迫的嚴重與人口流動的頻繁，並在某種程度上顯示了當時人口過盛、土地不足的景況。此外，棚民為求解決糧食問題，在山區普遍栽種玉米、蕃薯、洋芋等美洲作物以替代傳統稻麥裹腹，亦凸顯當時民間與官方對人口眾多而產生的糧食問題所採取的應變措施；再則，這些作物廣泛栽培，亦提供種植者一個補貼家用的機會，因為他們可以利用新式雜糧造麴釀酒、飼養牲畜，然後運至市場販售牟利，對改善窮困的傳統農業生活，助益甚多。而棚民為養家餬口所從事經濟作物栽培與工藝礦業活動，除對繁榮地方社會有一定貢獻外，也顯示當時農工商業正逐漸邁向多元化與專業化的經營。

<p>Syftet med arbetet är att ge en generell presentation av Den gyllene blommans hemlighets innehåll och funktion samt introducera två olika kommentarer och synliggöra deras specifika synsätt. De generella frågorna jag har ställt mig är följande: Vad är textens innehåll? På vilka filosofiska grunder vilar metoden? Vilka är de viktigaste skillnaderna mellan Jungs och Clearys kommentarer?</p><p>Wilhelm var den person som hittade texten och som först översatte den till ett västerländskt språk år 1928. Han har både översatt och kommenterat bl. a. I Ching, Den gyllene blommans hemlighet, Tao te king mm. och därmed var han insatt i att göra Kinas själsliga skatter åtkomliga för Europa. Då var Europa fortfarande nybörjare i förståelsen av Österlandets visdom och de kristna formerna och aspekterna påverkade hans uppfattning om den. Dogma och känsla stred med varandra i honom “vilken i hans fall tog sig uttryck som en konflikt mellan väst och öst“, konstaterade Jung. Detta tvivel påverkade också Jung själv som beundrade Österlandets stora filosofer – som han benämnde dem – men han hade en oförsynt syn på deras metafysik. Jung har studerat alkemiska verk tidigare men han har själv påstått att “först genom texten i Den gyllene blomman har alkemins väsen kommit närmare“ .</p><p>Denna text - som heter T'ai I Chin Hua Tsung Chih (Den gyllene blommans hemlighet) tillsammans med Hui Ming Ching (Medvetandets och livets bok) - är en samling av ett slags aforismer och innehåller förklaringar - med suggestiva, esoteriska terminologier - av praktisk betydelse som behandlar de alkemistiska (ev. fysiologiska) processerna. Dessa framförda tekniker antyder varken hjälp ifrån eller närvaro av en gudom eller gudomlig kraft, istället är det insiktens ljus som ger en direkt upplysning till utövaren. Med i texten finns även en ganska detaljerad beskrivning av faror och villovägar som väntar på den ouppmärksamme praktikanten.</p><p>Det blev klart för Jung “att alkemin i symbolisk och allegorisk form i själva verket beskriver människans andliga mognad“ och att denna mognadsprocess förbinder människan med livets andliga dimensioner och hjälper henne att finna Självet, det gudomliga inom henne. Denna inre erfarenhet av “förening med det gudomliga“ var enligt Jung det mest värdefulla och viktigaste målet i livet. Därför försökte Jung i sin moderna psykoterapi ge en högre religiös bakgrund vid avlägsnandet av konfliktorsaken. Enligt Jungs tolkning omskapar och genererar den gyllene blommans metod kroppens energi för att, å ena sidan, människan ska kunna komma ur olika själsliga tillstånd som hon blivit fångad i (Projektion, Skuggan, Personan, Animus-Anima), och å andra sidan för att kunna nå fram till något hon var avskuren ifrån (det gudomliga Självet).</p>

本研究主要是陳述自白濫用之困境與解決途徑。過去法院在審理案件時，相當重視犯人的自白，然而過份強調自白容易違反無罪推定原則及公平法院原則，且易造成誤判。自白信用性應如何確定，一直是刑事法學及偵審實務上最具爭議且影響事實認定之重大的課題，但深入探討此議題的文獻有限。在台灣最著名的冤案之一就是江國慶案，其冤案成因，主要是法院與偵查機關過度依賴江國慶的自白，研究者為監察院調查官，於民國92年奉命調查此案，調查期間因案件需要，遂開始研究此議題。拉丁法諺明確說明「自白是證據之王」。過去常見使用非任意性自白作為裁判基礎，但對於如何獲取自白方式較不被重視，使用酷刑取得非任意性自白很常見。雖然現代社會使用拷問及酷刑方式取得非任意性自白並不多見，但法官與檢察官仍十分重視自白，因與其他證據相較，自白較容易勾畫犯罪事實之全貌，具有較優勢的地位。雖然自白之取得縱未經強暴、脅迫、利誘、詐欺或其他不正方法，然仍有許多案件顯示有虛偽自白情形。到底是何種原因產生虛偽自白，應該用何種分析方式與審查標準評價該自白，首先必須探討國家機關獲取自白之方式與過程對於犯罪嫌疑人心理影響，始能明瞭自白內容其實是偵訊者透過訊問與犯罪嫌疑人溝通互動之產物，存有偵訊者主觀的意念。因此，本研究之目的主要是藉由江國慶案件深入分析自白信用性，並訂定出審查標準。 本文引用日本有關自白信用性之學說、研究結果以及現行實務，配合我國實務現狀，再藉由江國慶案卷證，描繪自白信用性審查標準。江國慶案因受限軍事審判法規定，不得上述上訴最高法院審酌，其中有關江國慶自白部分具有相當疑義，包括自白之成立係在高壓偵訊環境中所生, 自白與證物不一致等。本案為密室偵訊之典型案例，其中雖自白任意性之爭議極大，但因任意性舉證極為困難，導致歷審軍事法院均三言兩語駁回被告有關任意性之調查證據之聲請，此即為自白任意性在實務操作最大的問題；就自白信用性部分，歷審法院認定方式較無標準，這也是我國實務上之通病。綜合文獻及實務，研究者認為在審查自白信用性的標準應包括：(1)自白成立過程 (2)自白內容變動之合理性 (3)體驗供述之陳述 (4)秘密的暴露 (5)自白與客觀證據之一致性 (6)可供證實之物證不存在與欠缺相關情況證據 (7)犯罪嫌疑人對犯行前後偵訊者以外之人言行與被告的辯解等7項標準。 希望藉由本研究所訂定之標準，提供從事司法實務者在審判審案件時有一清晰客觀的標準，以達成維護公共福祉與保障人權。 / The focus of this study was to describe the dilemma regarding the abusive use of confessions and its solution. In the past, a great emphasis has been placed in course on the confessions of the accused. However, an overemphasis on confessions may violate the principles of presumption of innocence and just court, resulting in miscarriage of justice. Determining the credibility of confessions has been one of the most controversial issues in the criminal law and in the investigation and trial practice. However, limited studies have explored on this issue. In Taiwan, one of the most well-known cases of injustice is the case of Chiang Kuo-Ching. The primary reason for the injustice was the over-reliance of the court and investigation agency on the confession of Chiang Kuo-Ching. As an inquisitor at the Control Yuan, the researcher was involved in the investigation of the case of Chiang Kuo-Ching in 2003. During the investigation, the researcher began a more in-depth study on the issue of abusive use of confessions. Latin law principles proclaim that “confession is the king of evidence”. Involuntary confessions have been commonly used in the past as a foundation for judicial judgment. However, the strategies for acquiring confessions were not stressed. Torture was used in the past for the acquisition of involuntary confessions, while it is not a current practice. Currently, judges and prosecutors greatly value confessions due to their greater capacity of providing an overall picture of the criminal facts, as compared to other strategies. In many cases, false confessions are commonly present. To understand the causes of false confessions and to develop standardized determining criteria for false confessions, it is critical to explore the psychological impacts of the processes and strategies of acquiring confessions on the criminal suspects. Such exploration will provide an understanding that a confession is the product of the interactive communications between the investigator and the suspect, involving the subjectivity of the investigator. Therefore, the purpose of this study was to analyze the credibility of confessions and to develop an evaluation criteria based on an analysis of the case of Chiang Kuo-Ching. A Japanese theory of credibility of confessions, research findings, current practice in Taiwan and the case of Chiang Kuo-Ching were used to develop credible evaluation criteria for confessions. Due to the restriction from the military trail law placed on the case of Chiang Kuo-Ching, appeal to the Supreme Court was not permitted. Several elements of the confession of Chiang Kuo-Ching were questionable, such as the highly stressful interrogation environment for the confession, and the inconsistency between the confession and evidences. The case of Chiang Kuo-Ching is a typical case of secret interrogation, which generates great controversial on the voluntary nature of confessions. Due to the difficulties in obtaining evidences for voluntary confessions, the requests to acquire evidence for voluntary confessions were denied by the military court. This is the greatest problem related to the practical operation of voluntary confessions. Currently, there are no standardized evaluation criteria to review the credibility of confessions, which has been a common issue in the practical judicial operation. Derived on the literature and practice experiences, the researcher proposed the application of seven criterions in the evaluation of the credibility of confessions: (1) process of acquiring confessions, (2) rationality of changes in the contents of confessions, (3) existence of criminal experiences, (4) exposure of secrets, (5) consistency between the confessions and objective evidences, (6) lack of evidence to proof the crime of the accused, and (7) the words and actions of the suspect toward the individuals other than the investigators before and after the crime, and the argument of the defendant. The finding of this study will provide an objective and standardized criteria for judicial practice for the purposes of protecting public welfare and human right.

University of Macau / Faculty of Social Sciences and Humanities / Department of Chinese

University of Macau / Faculty of Social Sciences and Humanities / Department of Chinese