京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(人間・環境学) / 甲第22544号 / 人博第947号 / 新制||人||225(附属図書館) / 2019||人博||947(吉田南総合図書館) / 京都大学大学院人間・環境学研究科共生文明学専攻 / (主査)教授 辻 正博, 教授 道坂 昭廣, 准教授 松江 崇 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Human and Environmental Studies / Kyoto University / DGAM

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研究目的：月令之文，今所見而大體具在者，僅有「呂氏春秋•十二紀」、「淮南子 •時則訓」及「禮記•月令」三篇，本文即欲就此三篇作一探討。 文獻：本文主要文獻為「呂氏春秋•十二紀」、「淮南子•時則訓」、「禮記•月令 」三篇，輔以「夏小正」、「詩•風•七月」、「管子」諸篇。 方法：本文以綜合比較之法，分析此類「月令」之基本設計，歸納出其共同思想及特 色。 內容：本文約十二萬字，第一章為「呂氏春秋十二紀、淮南子時則訓及禮記月令之著 述考」，探討三篇成書先後，以追溯「月令」之來源。第二章為「呂氏春秋十二紀紀 首之撰著」，乃在探討「十二紀」之淵源及特色。第三章為「呂氏春秋十二紀紀首之 內容結構」，由「天文星象」、「歷法節候」、「五行配當」、「明堂月令」四節， 以考其內容。第四章為「呂氏春秋十二紀紀首、淮南子時則訓及禮記月令之比較」， 由其材料結構之比較，以反映三者之關係及其增刪之跡，藉以考其思想特質及演進過 程。第五章為「呂氏春秋十二紀紀首、淮南子時則訓及禮記月令之影響及評價」，由 此探討其對兩漢學術政治之影響及評價，與未來發展。 成果：此三篇內容有大同小異之別，如各月之天文記事，五德轉移及各月政令之安排 ，三篇類似；其小異者，則偶有用字之差異及文句之脫落，或因反映時代風尚而增刪 者。其部分內容，或出於牽強附會，但仍反映出陰陽家「與元同氣」之政治理想。

《黃帝內經》中「五運六氣」體系，是中國自古以來眾多象數學體系中至為嚴謹者，可作為中醫學理中，人與自然諸般相應關係之中介體系，自古以來諸書於其應用之法立論雖詳，然於其創設系統之理論原則，卻始終乏於論述，這種情況使得該學說之學理終究未能光大，而漸趨沉淪。有鑑於此，所以本文試從哲學思考的方式，藉由《內經?素問》中既有之體系架構，作洄溯性之論証，以探討其建構該體系時之思想向度及基本理則。

Studies in medical anthropology and health sociology have shown the intensification of exchanges between Chinese and Western medicine. However, there is a lack of literature exploring this phenomenon from the human communication perspective. To fill this gap, this study aims to analyze patterns and processes taking place during the interaction between Chinese and Western medicine by inquiring into professional identity of the Chinese medical practitioners. To implement this goal, a qualitative exploratory research was conducted in the Yusheng Chinese Medical Clinic, employing the methods of participant observation and interviewing. Drawing on the communication theory of identity and applying positioning as an analytical tool, it was found that professional ideology, adherence to Chinese medical theory, and sociohistorical situatedness were the most salient factors determining positional shifts in the discourses with Western medicine. In some discursive practices, the relationship between the two medical systems was dichotomized. In other ones, it was perceived in terms of partnership or even unification. Accordingly, the complex and dynamic picture of professional identity was captured. The shift from emphases on being a good physician to being a good Chinese medical physician, as well as discrepancies between perceived professional self and enacted professional self, were observed. Based on the findings, this study calls for the discussions on the relevance of the yin-yang mode in interpreting the interaction between Chinese and Western medicine in the context of globalization.

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關於先秦兩漢陰陽五行說的主要資料，多散見於此一期間的各書之中，且多零碎片斷 、不成系統，本文的骨幹即由整理連綴此諸零碎片斷的資料而成。 本文的內容，共分六章。第一章討論陰陽五行說的來歷與發展，先說明陰陽五行說的 成立，乃由語義的演進，官職的轉化，與有關思想的烘托三途而來。就語義的演進說 ，「陰陽」與「五行」、本是分頭發展，各由具體粗淺零散、漸至抽象高深系統，以 至於二者合流。 第二章討論陰陽五行說的政治原理與政制禮儀，綜觀所有材料，可以歸納出陰陽五行 說的政治原理，一是法天，二是尚德；自鄒衍創說之始，直至東漢之末，始終如此， 此乃陰陽五行說在政治上的根本主張，也是其全部政治思想的主旨，因為陰陽五行說 的其他理論，不是與法天尚德相配合，就是以法天尚德為依據。 第三章討論五德終始與朝代更替，分為五德終始，受命改制，與封禪告成三個部分。 所謂五德終始，是朝代的更春，依五行生勝的關係與順序而輪轉，當德而王，德衰而 亡。 第四章討論時序輪轉與政治措施，說明四時八風十二月，各有宜忌，為達成國泰民安 的政治目標，須求得風調雨順，欲求風調雨順施政便須依照時序，行其所宜，避其所 忌。 第五章討論災祥與政治責任，說明災祥說設計的原意，是將天地間的種種變異，依天 人感應之理，說成災異與祥瑞藉而課君主以政治責任，依其不敢濫權妄為，或及時修 德改政，補救缺失。 第六章為結論，依四個問題為線索，對全部陰陽五行說的政治思想作一總括地檢討。 一則說明鄒衍創立陰陽五行說的動機，一方面在利用其關於自然界的知識，對自然現 象作合理的解釋，一方面在利用其對自然現象的解釋，於政治上推行其節儉仁義的主 張。 /

研究董仲舒之政治思想，以春秋繁露、史記、漢書及其對策、書論、賦頌、文集為主 要資料，並參佐當世及以前與其政治思想有關之記載，與後人著作之引申和評述。為 力求研究態度之客觀及無所偏失，多方旁徵博引，以使理論與史實兼顧。其中雖偶語 涉稱羨或評騭，亦皆出自內心對其思想之體認，非敢故意抑揚損益，妄加臆斷。 本論文之內容分為導論、第一章至第六章、結論。 導論：主要說明董仲舒政治思想之性質與義蘊，俾對其思想先有一概括性之認識。 第一章：董仲舒之牛平與著作。仲舒生於鈿漢初，據考證約在惠帝與呂后年間。景帝 時為博士，善治春秋，學士多師尊之。武帝即位參與賢良對策，任江都相，從此為武 帝所重，位未鼎足，知在公卿之上。中廢為中大夫。因為人廉直，公孫弘嫉之，乃薦 為膠西相，恐久獲罪，病免歸家，以修學著書為事，年老以壽終於家。仲舒所著，皆 明經術之意，及上疏條教，凡百二十三篇，而說春秋事得失，聞舉、玉杯、蕃露．清 明、竹林之屬，復數十篇，十餘萬言。而今所傳者，除漢書所載等外，要為春秋繁露 一書。春秋繁露之真偽問題，論者頗多，惟莫衷一是。吾人以為其書為後人收輯而成 ，縱或非全由仲舒所著，然中多根極理要之言，作為研究其政治思想之用，當無不可 。 第二章：董仲舒政治思想之時代背景與淵源。四漢初七十餘年間，正為中央集權君主 專制形成之過程，亦正是道、法、儒三家思想爭勝之時期。道家思想之全盛是在高祖 至文帝時期，其間採「清靜無為」，與民休養生息之政策，府庫充盈後，思圖以振作 ；文景時代申韓刑名之學興起，法家得勢。及自武帝即位，遂採「罷黜百家，獨尊儒 術」之政策，儒家自此定於一尊，成為中國學術思想之主流，仲舒處於道法儒爭勝之 時代，自亦深受時代之影響，而其思想淵源卻以儒家及陰陽家者為主，故漢書謂仲舒 為「始推陰陽，為儒者宗」。 第三章：董仲舒論人性與正名。仲舒論政以人性為起點，從人性論可了解其論政之態 度。孟子主張性善，於為政重明倫教；化荀子主性惡，其論政重體法制度；仲舒謂性 有善質而未全善，故重仁義禮。 /

管理學應是一門解決企業或是組織問題的的學問。當實務界在組織經營發生問題時，管理學嘗試從經濟學、社會學、心理學、政治學這些已經發展百年的學科當中，淬取對實務界有幫助的理論或是架構，並提出解決方案；同時藉由實際將理論或是架構運用於實務界的經驗，檢討並改進理論的正確以及完整性。 照理來說，管理學因為位於居中整合的角色，以及能夠解決實務界在經營管理上的問題，應該廣為一般社會大眾所理解並採用。然而實際情況卻是在理論部分，大家眾說紛紜，並且經常被具有深厚實務經驗的人士嘲諷為紙上談兵。在實務界的部分，管理方面相關的專業或是技能，卻又多靠經驗傳承，缺少系統性的知識架構，讓相關經驗的實用性受到一定程度的限制。 有鑑於此，司徒達賢（2005）提出「管理就是整合」之核心觀念，強調「管理」不只在學術上扮演著整合的角色，管理者在實際的管理行為上，做得也就是整合的動作。司徒達賢並嘗試融合各家學說，以「管理矩陣」為架構，將管理者的整合行為加以編碼、解碼，讓讀者可以更深入的去觀察一個管理者如何去思考策略、觀察環境、權衡得知利害、以至於最後進行整合的動作。 透過「管理矩陣」為分析架構的方式，不只為管理學上的「整合化」、「科學化」邁進一大步，其中由管理矩陣所衍生出來的其他創新觀點，如「整合的棋局觀點」、「六大管理元素之陰陽表裡」，更是提供讀者許多不同且實用的思考角度。 本研究以整合的核心觀念為出發，以《鹿鼎記》為分析文本，透過管理矩陣分析法的解說並且實際操作，希望讓組織各階層的成員能夠更瞭解，管理者在組織或是跨組織當中，進行整合的整個過程以及其背後所代表的涵意。另外更深入討論關於「整合的棋局觀點」、「六大管理元素之陰陽表裡」兩項管理議題，讓管理者重新思考「整合」與「被整合」之間的關係，以及懂得調和管理元素的陰陽，並且讓組織成員能夠將上述觀念，實際運用於個人所負責的組織創價流程中。

本文共分為九章，三十節。首先點出《東坡易傳》的哲學義理概要及其研究價值，由當時時代背景探究《東坡易傳》興起之源由，進而討論時代背景，瞭解其政治因素對學術思想的影響，從三蘇的思想流變到洛蜀黨爭等。 本論文涉及面向包括《東坡易傳》的架構及其內涵、特色，分析蘇軾在《東坡易傳》對〈序卦〉的強調以及對〈雜卦〉的修訂，在《東坡易傳》的思想內涵，討論其儒、道、佛貫穿其中之思想特色，並做一綜述性的小結。而後針對《東坡易傳》卦爻的解釋方法闡述。在五、六、七章分別討論探討《東坡易傳》的宇宙觀、價值觀以及美學三大方面，可以說這三大方面為哲學探討的核心問題，所在這三個章節裡面，分別以宇宙觀、價值觀及美學為主軸，探討幾個重要的觀念。宇宙觀的部分包括其形上思想及「道」，分別論述幾個形上概念在卦爻中出現的情況以及其義理的分析。第六章的價值論即是指中國人所注重的傳統人倫，包括人生哲學、社群生活、家庭、社會、國家等等，本章亦是提出幾個概念作為一主軸思考深入探析，從其心性問題進而討論宋儒注重的性命問題。在價值觀的部分首先會說明宋以前的心性說，然後由蘇軾對前代學者的批評發現其中心思想，批評之後在進而說明《東坡易傳》對「性」論觀點，在美學的部分，第七章乃由《東坡易傳》發現蘇軾這樣一個文學氣質蓋天下的大家，敢批評吳道子，善為文人畫、書法自成一格，為北宋四大家之一，知音律、曉醫藥，堪稱吾所不學無所不能無所不見，對美學思想的把握及闡發。此三個章節的預期效果是希望由宇宙觀、價值觀到美學之間的環節，探討《東坡易傳》對生活世界、對天下萬物的一種生生不息的態度。 最後以時代點來作為一檢視標準，將蘇軾的觀點與宋代的同時代的學者比較，例如程頤以及南宋的朱熹，並由其中分歧之處作交互評論，藉以發揮了解其不同的涵義。本論文展望性之角度重新審視《東坡易傳》，一方面探究《東坡易傳》思想的內在困難與種種問題、一方面總結《東坡易傳》的特色與影響，另一方面討論的是《東坡易傳》之發展及其後世價值。