Made available in DSpace on 2015-04-14T13:54:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 408012.pdf: 801797 bytes, checksum: 9906ff5e37e894c7393934ecc6b1aec9 (MD5) Previous issue date: 2008-12-16 / Esta disserta??o tem como principal objetivo examinar aquele que pode ser considerado o termo fundamental da sem?ntica tomista: o conceito de exist?ncia. O Aquinate, em sua Teologia natural, utiliza os termos Deus e Exist?ncia como estritamente sin?nimos. Desse modo, cabe evidenciar os aspectos mais importantes de sua reflex?o metaf?sica, a fim de chegar ao conceito de Deus como A Exist?ncia (Ipsum esse subsistens). S?o Tom?s, para atingir esse resultado, deve demonstrar que, se todos os entes acess?veis ? percep??o humana existem por outro (ab alio), ent?o deve haver pelo menos um ser que exista por si (ens a se). ? este ser que responde pela causa primeira de tudo o mais que se possa afirmar, com verdade, que exista, no sentido forte do termo.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:55:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 417830.pdf: 966598 bytes, checksum: 1a59cf0bda785b7836baa91d81ef7417 (MD5) Previous issue date: 2009-08-24 / Essa tese pretende defender o seguinte argumento: a filosofia de Popper, devido ao seu interesse primordialmente cosmol?gico, somente pode ser corretamente compreendida enquanto sistema, isto ?, enquanto explica??o global da realidade entendida em seus dois pontos basilares: Metaf?sica e Teoria do Conhecimento. No Cap?tulo I argumentaremos que na base da ci?ncia moderna temos Cop?rnico e Galileu. O primeiro n?o parte de problemas concretos nem de dados observacionais, na linguagem de Popper o heliocentrismo, como qualquer outra teoria cient?fica, ? fruto de uma intui??o criadora; essa intui??o produziu uma teoria que tem sua validade a partir de sua capacidade explicativa, da qual deduzimos certas predi??es pass?veis de teste. Popper percebeu que a relatividade ao derrubar a mec?nica newtoniana, o faz afirmando o ingrediente ontol?gico do realismo, e a tese da verossimilhan?a ainda que sob forma intuitiva. No Cap?tulo II procuraremos argumentar que as respostas modernas Hume e Kant - pressupunham, ainda que por raz?es distintas, o mecanicismo: Hume enquanto fundamento ontol?gico para suas infer?ncias indutivas psicol?gicas, o que, diga-se de passagem, ? insustent?vel, e Kant em seus ju?zos sint?ticos a priori. A resposta do Positivismo L?gico apresentava em sua base graves dificuldades: a id?ia de que o discurso cient?fico seja em si auto-sustent?vel, porque oriundo do m?todo indutivo transformava as leis cient?ficas em: a) enunciados carentes de sentido, pois sua infer?ncia n?o ? logicamente justific?vel; b) regras para a forma??o de enunciados, semelhantes a regras de infer?ncia, o que em nada ajudaria j? que a fundamenta??o das regras de infer?ncia na dedu??o se d? por sua capacidade de transmiss?o de verdade, isto ?, com base nessas regras de infer?ncia nunca teremos premissas verdadeiras e conclus?es falsas, como a indu??o n?o permite isso.... c) instrumentos preditivos, o que suprimiria o aspecto descritivo da ci?ncia. No Cap?tulo III buscamos argumentar que o dedutivismo falibilista, tal como o estamos interpretando, reconhece na refuta??o einsteiniana a afirma??o de um mundo independente, e a id?ia do conhecimento enquanto processo governado por conjecturas e refuta??es. Mediante a constata??o da assimetria existente entre as hip?teses universais intuitivamente criadas e os enunciados b?sicos delas dedut?veis, compreendidos como seus falseadores potenciais, temos um crit?rio de demarca??o entre ci?ncia e n?o-ci?ncia perfeitamente enquadrado na cosmologia preocupa??o central de Popper. No Cap?tulo IV vamos analisar como, a partir dos anos 50 e 60, Hanson, Toulmin, Kuhn, Lakatos e Feyerabend tamb?m criticam a Filosofia da Ci?ncia de inspira??o neopositivista procurando demonstrar que uma an?lise meramente formal, quando estendida ? hist?ria da ci?ncia, se revela insuficiente. Dois s?o os seus pontos b?sicos de ataque: a indu??o e a id?ia de que a ci?ncia repousa sobre uma infal?vel base emp?rica. Em que pese todos constru?rem suas teses a partir da hist?ria da ci?ncia s?o, antes de tudo, fil?sofos, o que nos permite dizer que sua cr?tica a Popper est? centrada basicamente no seguinte ponto: a indissoci?vel imbrica??o teoria-experi?ncia n?o permite uma solu??o racional para o problema da base emp?rica. Procuramos argumentar que, quando admitimos como estamos propondo o reconhecimento da Metaf?sica Realista de base, essas cr?ticas podem ser superadas de maneira relativamente tranq?ila, sem que isso implique em um mergulho em busca de legitima??o na hist?ria da ci?ncia. No Cap?tulo V reconhecemos que, se at? aqui nos foi dado argumentar que o realismo enquanto metaf?sica ? um pressuposto necess?rio da epistemologia de Popper, cabe admitir que essa realidade independente ? dotada de regularidades, tornando necess?rio conciliar Realismo e Indeterminismo, meidiante a no??o de propens?o. Os Tr?s Mundos aqui s?o introduzidos partindo de uma reformula??o da perspectiva evolucionista, que ter? por ponto de partida a id?ia de que todos os organismos est?o permanentemente imersos na resolu??o de problemas, problemas esses que n?o se restringem t?o somente a sobreviv?ncia. Por um processo de ensaio e erro, toda a natureza ? homog?nea, radicando a especificidade humana na capacidade de desenvolvimento de uma linguagem descritiva e argumentativa. A capacidade de produzir a linguagem cria o M 3 e concomitantemente a possibilidade da constitui??o do sujeito humano enquanto Eu consciente.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:55:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 389366.pdf: 1150613 bytes, checksum: ea325e5b31e53120158a6930d7f38555 (MD5) Previous issue date: 2007-03-27 / A presente tese investiga a constitui??o do ser humano, o Dasein, na forma de um dos seus existenciais: a deca?da. A partir de uma leitura de Ser e tempo, onde se destacam os existenciais compreens?o, sentimento de situa??o e cuidado, busca-se explicitar a deca?da atrav?s de dois eixos condutores: o cotidiano tematizado e o encobrimento do ser. O cotidiano tematizado assume a forma da cotidianidade que ? tratada em Ser e tempo. O encobrimento do ser ? destacado pela contribui??o de uma leitura da confer?ncia O que metaf?sica? feita em 1929, juntamente com a sua introdu??o (1949) e posf?cio (1943). Desta forma, o encobrimento do ser atinge um grau ampliado, al?m da dimens?o da anal?tica do Dasein. A partir desta compreens?o do encobrimento, torna-se poss?vel especificar o eixo condutor pela tem?tica do conhecimento, utilizando-se alguns constructos das teorias do conhecimento. A tese trabalha com os existenciais compreens?o e sentimento de situa??o e tamb?m na maneira como se insere o recurso metodol?gico de Heidegger sob a forma dos ind?cios-formais. A utiliza??o dos ind?ciosformais marca uma diferen?a entre Heidegger e a tradi??o e determina a possibilidade de manter a vida f?tica sob o foco de investiga??o. A tematiza??o do cotidiano percorre toda a an?lise, principalmente quando esta se remete ? pr?pria obra Ser e tempo. Assim, o elemento da tematiza??o do cotidiano se mostra como fator discriminador entre uma interpreta??o baseada na anal?tica existencial e uma interpreta??o encobridora baseada na metaf?sica. A tese analisa os existenciais e as principais condi??es do Dasein entre elas o ser-em e o ser-no-mundo, mostrando atrav?s deles o cotidiano tematizado e o encobrimento, que podem revelar um alcance na compreens?o do existencial deca?da. A tese demonstra que os elementos contidos na deca?da podem ser utilizados para realizar uma an?lise da tradi??o filos?fica, na medida em que esta se mostra encobridora do ser. A tradi??o filos?fica, tomada na forma de constructos da teoria do conhecimento, ? confrontada com o trabalho dos existenciais, principalmente, dos existenciais compreens?o e sentimento de situa??o. O trabalho de an?lise investiga a forma do ser-a? fugir diante do seu estar-arrojado ao mundo. Esta fuga, tematizada pela deca?da, determina um encobrimento do car?ter de ser deste ente. Este encobrimento pode ser mostrado atrav?s do modo de ser do conhecer. O modo de ser do conhecer ? um modo do ser-em, esta situa??o do conhecer ? obtida atrav?s de uma leitura da obra Proleg?menos para a hist?ria do conceito de tempo. Nesta obra, Heidegger afirma que o conhecer ? um modo de ser do ser-em. Este modo de ser do ser-em n?o ?, um modo de ser fundamental do ser-no-mundo. Este elemento do ser-em abre a possibilidade da pesquisa do conhecimento ser inserida dentro da leitura de Ser e tempo, na forma do existencial deca?da. Assim se alcan?a uma explicita??o da deca?da, mostrando o quanto este existencial ainda pode ser explorado

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LeonardoOF.pdf: 276582 bytes, checksum: 768fd2746104b3cfbe6b12f0f04cdbba (MD5) Previous issue date: 2007-10-25 / A fundamenta??o metaf?sica do direito a que nos propomos a esclarecer na filosofia de Kant assume n?o somente uma an?lise de temas jur?dicos. Temos uma quest?o filos?fica de fundo a tratar: a justi?a ? poss?vel? Tal indaga??o n?o ? o tema do texto, mas o que est? pressuposto. A an?lise kantiana, de certo modo, assume metafisicamente a possibilidade da justi?a a partir do conceito de liberdade. Mas, com base na liberdade, demonstra a possibilidade da justi?a na ?tica e no direito. A disserta??o ? composta por tr?s cap?tulos. No primeiro cap?tulo, partindo da reconstru??o inicial do conceito de liberdade na Cr?tica da Raz?o Pura, descrevemos a constru??o do conceito cosmol?gico de liberdade transcendental a partir do terceiro conflito antin?mico e de sua solu??o na Dial?tica Transcendental. Feito isso, descrevemos o conceito de liberdade no cap?tulo do C?non da Raz?o Pura e discutimos o problema de como compatibilizar liberdade transcendental e liberdade pr?tica. No segundo cap?tulo, fazemos uma an?lise da distin??o entre a legisla??o moral e a legisla??o jur?dica das a??es humanas partindo da an?lise da liberdade pr?tica interna (moral) e distinguindo-a da liberdade pr?tica externa (ou jur?dica). Nesse contexto, desenvolvemos os pressupostos de uma metaf?sica do direito, tomando como ponto de partida o conceito de liberdade e o imperativo categ?rico como princ?pio da autonomia da vontade, base normativa para a lei universal do direito. No terceiro cap?tulo, a partir da rela??o entre ?tica e direito, reconstru?mos o conceito de Direito e esclarecemos o fundamento da legitimidade da coer??o a partir do princ?pio normativo de coexist?ncia das liberdades individuais. Analisamos tamb?m os aspectos fundamentais do direito que derivam deste princ?pio, tal como os conceitos de Contrato Origin?rio, Estado, Lei, Coer??o,bem como a proposta kantiana de uma paz universal com base numa legisla??o internacional. No fim, discutimos o aspecto metaf?sico presente no fundamento do Direito

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 IrisFS_TESE.pdf: 1940657 bytes, checksum: 41179c217d88bbc93bdbef2eb356b70c (MD5) Previous issue date: 2013-11-05 / The concept of formativity, coined by Luigi Pareyson, is a key to the development of countless contemporary aesthetic studies. The aim of this dissertation is to present a deep understanding of the notion of Formativity and Interpretation, as evidenciated by the title Formativity and Interpretation: the aesthetical philosophy of Luigi Pareyson. The work Aesthetics - Theory of Formativity, first published in 1954, is considered a mark in the rebirth of aesthetics. In this dissertation, the concept of Formativity is examined as a component applicable to every human action, and not limited to pre-determined practices, nor referred to the application of preexisting. I ve performed an investigation of the triple concept of doing-inventing-interpreting, which simultaneously grounds Formativity. In the first section, Pareyson s Aesthetical Propaedeutic is presented; in the second, the Theory of Formativity: the aesthetical character of the whole human experience is analysed; and in the third chapter, The Aesthetical of Form and the Metaphysics of Figuration is related to the formativity character of the knowledge. Through this analysis, I ve intended to evidence how human operability can be understood as search and trial, figuration and invention, in the search for success. In this sense, this thesis seeks to present an interpretation of the idea of work-form, speculating the inexorability of invention and interpretation in an attempt to establish a new bottom line for the studies Pareyson s Aesthetics in Brazil / O conceito de formatividade, cunhado por Luigi Pareyson, ? a chave para o desenvolvimento de importantes estudos contempor?neos no campo da Est?tica. O escopo deste trabalho ? apresentar uma compreens?o das no??es de Formatividade e Interpreta??o, como se evidencia no t?tulo da tese: Formatividade e Interpreta??o: a filosofia est?tica de Luigi Pareyson. A obra Est?tica - Teoria da Formatividade, publicada pela primeira vez em 1954, ? considerada um marco do renascimento da est?tica. Nesta tese, examinamos o conceito de formatividade como um componente aplic?vel a toda e qualquer a??o humana, n?o limitada a pr?ticas pr?-determinadas nem ? aplica??o de procedimentos preexistentes. Investigamos a tr?ade conceitual fazer-inventar-interpretar, que simultaneamente funda a formatividade. No primeiro cap?tulo, apresentamos a Proped?utica Est?tica; no segundo, analisamos a Teoria da Formatividade: o car?ter est?tico da inteira experi?ncia humana; e, no terceiro, exploramos A Est?tica da Forma e a Metaf?sica da Figura??o no car?ter formativo do conhecimento. A nossa reflex?o enxerga a operabilidade humana como busca e tentativa, figura??o e inven??o ? procura do ?xito. O problema da forma??o da obra, a ideia de Obra-forma, abordados nesta tese, apresenta a inexorabilidade de inven??o e interpreta??o numa tentativa de estabelecer um novo ponto de partida para os estudos da est?tica pareysoniana no Brasil

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 EdrisiAF.pdf: 1541764 bytes, checksum: 57d0acc86cc8327693016d73a3335f0b (MD5) Previous issue date: 2003-09-29 / Through a careful examination of the relationship between Zoroastrianism and the Western tradition, and a detailed and critical reading of the writings of Nietzsche, this work aims at showing to what extent the character Zarathustra , his discourses and poetical-philosophical thoughts, and related passages from many distinct Nietzschean works, directly or undirectly reflect a philosophy that harvests contributions from the Zoroastrian tradition or its headways (in the Judeo-Greco-Christian tradition, and furthermore in the whole Western philosophical tradition). Supplied with this provisions, and with the interpretation cast upon them, Nietzschean philosophy questions the entire Western tradition of thought, and proposes its replacement by a new attitude towards life. This work also intends to show the way the Nietzschean Zarathustra was built up, in the writings of the German philosopher, together with the idea of making, out of the namesake character of the ancient Iranian prophet (Zarathushtra or Zoroaster, the founder of Zoroastrianism), the herald of that important text that intended to bring the German language to its highest perfection , clumping together, and leading to a prophetic-poetic climax consonant with the meaning of the Earth , Nietzsche s key ideas about the rectification of the most fatal of errors and about the death of God . An elaborate investigation has been pursued after the reasons and manners of the building up of Nietzsche s Zarathustra mirroring its Iranian namesake (sections 1.1 to 1.6), and a survey of the works of Nietzsche has suggested unquestionable relations with the Zoroastrian tradition, mostly through the Jewish, Greek or Christian repercussions of this tradition. These relations have been put in context, in many framings (sections 2.1 to 2.3.2), in the ambit of the most fatal of errors - the - creation of morals in the very occasion of its transposition to metaphysics (Ecce Homo, Why I am a destiny , 3). Through an evaluation of the possible circumstances and repercussions of the death of God , the relations between Nietzsche s writings and Zoroastrian tradition have been investigated (sections 3.1 to 3.7), allowing the understanding of this event as an essential component, and tragic outcome, of the rectification of the most fatal of errors / A partir de um atento exame das rela??es do Zoroastrismo com a tradi??o ocidental, bem como a partir de uma detalhada e cr?tica leitura da obra nietzscheana, este trabalho pretende mostrar o que o personagem Zaratustra , seus discursos e pensamentos po?tico-filos?ficos e passagens correlatas de diversas obras de Nietzsche, espelham enquanto representa??es de uma filosofia que colhe, direta ou indiretamente, contribui??es da tradi??o zoroastriana ou das suas deriva??es (na tradi??o judaico-greco-crist?, e ademais em toda a tradi??o filos?fica ocidental). Municiada com essas contribui??es, e com a interpreta??o que delas se faz, a filosofia nietzscheana questiona toda a tradi??o de pensamento do Ocidente, propondo a sua substitui??o por uma nova atitude diante da vida. Esse trabalho pretende mostrar tamb?m de que maneira a constitui??o do Zaratustra nietzscheano ganhou corpo, nos escritos do fil?sofo alem?o, junto com a id?ia de fazer, de um personagem hom?nimo do antigo profeta iraniano (Zaratustra ou Zoroastro, o fundador do Zoroastrismo), o arauto daquele importante texto que pretendeu levar a l?ngua alem? ? [sua] m?xima perfei??o , enfeixando e levando a um cl?max prof?tico-po?tico condizente com o sentido da Terra as id?ias-chave de Nietzsche sobre a corre??o do mais fatal dos erros e sobre a morte de Deus . Procedeu-se a uma minuciosa investiga??o de raz?es e modos de a constitui??o do Zaratustra nietzscheano ter se espelhado no seu hom?nimo iraniano (se??es 1.1 a 1.6), e um levantamento da obra nietzscheana sugeriu inquestion?veis rela??es com a tradi??o zoroastriana, no mais das vezes atrav?s das repercuss?es desta. Essas rela??es foram contextualizadas, em diversas inst?ncias (se??es 2.1 a 2.3.2), no ?mbito do mais fatal dos erros , a cria??o da moral na ocasi?o mesma de sua transposi??o para o plano metaf?sico (Ecce Homo, Por que sou um destino , 3). Mediante uma avalia??o das poss?veis circunst?ncias e repercuss?es da morte de Deus , as rela??es da obra nietzscheana com a tradi??o zoroastriana foram investigadas (se??es 3.1 a 3.7), permitindo a compreens?o desse acontecimento como componente essencial e tr?gico desenlace da corre??o do mais fatal dos erros

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LauroECO_DISSERT.pdf: 1085358 bytes, checksum: dabb613523ffd286861b94e7cca78e0f (MD5) Previous issue date: 2012-03-30 / The present work focuses in the question of being-wit-others (Mitsein) on Martin Heidegger s philosophy. To do so, it takes base on his pivotal scripts, such as Being and Time and Na Introduction to Philosophy, in which this theme is scrutinized. The development line adopted in this work consists in advancing the existential connection between the being-with-others question attained to Dasein s ontological relation in its terms of authenticity and inauthenticity. So on, it is necessary to comment ? others philosophical elements that surround this alterity relationship, analyzing phenomenologically how being-in-the-world inflicts the Dasein in its deepest and more important choice aspects, which can direct Dasein to its authenticity or inauthenticity. Facing this decisory context, also shall be observed the way Dasein finds to share the truth in accordance with its interaction with others, and how this mode of being summarizes all ontological structure of man s comprehension. The truth works as an integrative element from which the Dasein cannot escape, being-with-others is an existential situation that Dasein is not able to stop itself from living (its life-in-progress). This work also contemplates the apparent contradiction of Dasein s been always unfolded in The They mode of being, in its everydayness and being like that interacting with others. As along as this question is developed, the work explains how it is possible to be authentic and resolute (as much as inauthentic) as the Dasein interscts with others, even though, there is no pre-defined rule for these ways of relationship between the Dasein and the others / O presente trabalho centra esfor?os na quest?o do ser-com os outros debatido na filosofia de Martin Heidegger. Para tanto, toma como base os seus escritos mais exponenciais, principalmente os seus excertos das obras Ser e Tempo e Introdu??o ? Filosofia, nos quais o tema ? pormenorizado. A linha de desenvolvimento no estudo feito consiste em perscrutar a liga??o existente entre a quest?o do Dasein para com os outros e como essa rela??o pode ser tomada em seus aspectos de autenticidade e inautenticidade. Para tanto, ? necess?rio tangenciar outros elementos filos?ficos atinentes a essa rela??o de alteridade, analisando fenomenologicamente como o modo de ser-no-mundo do Dasein o influencia em seus termos decis?rios mais profundos, os quais o direcionam para a autenticidade ou para a inautenticidade. Diante desse contexto decis?rio do Dasein, observa-se tamb?m a forma de compartilhar a verdade de acordo com a intera??o com os outros, e como esse modo de ser singulariza toda a estrutura ontol?gica de compreens?o do homem segundo esse elemento integrativo do qual ele n?o pode escapar, ser-com os outros ? uma situa??o existencial da qual o Dasein n?o se pode furtar a viv?-la. O trabalho tamb?m contempla a aparente contradi??o do Dasein estar sempre lan?ado no modo de ser impessoal na lida com os outros, explicando como ? poss?vel haver autenticidade (bem como tamb?m inautenticidade) nas intera??es com os outros, sem que haja uma regra definida previamente para tais formas de se relacionar com eles

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 BrunoCO_DISSERT.pdf: 1224385 bytes, checksum: e81346840baebc6b478b882c9d426669 (MD5) Previous issue date: 2012-04-13 / The general objective of this dissertation is to analyze the metaphysical aspects of "rational mechanics" of Isaac Newton, clarifying, by scientific and philosophical discourse, their main elements, with emphasis to the presence of one entity infinitely rational behind all the phenomena of nature, and to the Newton's insight as certain empiricist which, however, accepts deductions metaphysics; a philosopher-scientist. The specific objectives are detailed below: a) brief presentation of the development of modern science, since the Pre-Socratics, seeking to understand the historical conjecture that enabled the rise of Newtonian mechanics; b) presentation of the elements of scientific methodology and philosophical, aimed at comprehension of certain "Newtonian methodology", understanding how this specific methodology able to present empirical aspects, mathematics, philosophic and religious in communion; c) to understand, from the Newtonian concepts, both concerning man's role in the world as the "notional notions" of mass, space, time and movement, necessary for analysis and understanding of certain metaphysical aspects in the Newtonian physics; d) to present the Newtonian concepts related to the ether, to understand why it necessarily assumes metaphysics characteristics and mediation between the bodies; e) to present and understand the factors that lead the empiricist Newton to assume the religion in his mechanics, as well as, the existence and functions of God in nature, to object to the higher content of his metaphysics; f) to highlight the metaphysical elements of his classical mechanics, that confirm the presence of concepts like God Creator and Preserver of the natural laws; g) at last, to analyze the importance of Newton to the modern metaphysics and the legacy to philosophy of science at sec. XVII to science contemporary / O objetivo geral dessa disserta??o ? analisar os aspectos metaf?sicos da mec?nica racional de Isaac Newton, esclarecendo, pelo discurso cient?fico e filos?fico, os seus elementos principais, com destaque para a presen?a de uma entidade infinitamente racional por tr?s dos fen?menos de toda a natureza, e para a percep??o de Newton como certo empirista que, no entanto, aceita dedu??es metaf?sicas; um fil?sofo-cientista. Os objetivos espec?ficos podem ser assim enumerados: a) breve apresenta??o do desenvolvimento da ci?ncia moderna, desde os pr?-socr?ticos, buscando compreender os aspectos hist?ricos que possibilitaram o surgimento da mec?nica newtoniana; b) apresenta??o dos elementos da metodologia cient?fica e filos?fica, visando ? compreens?o de certa metodologia newtoniana , compreendendo como essa metodologia espec?fica consegue apresentar aspectos emp?ricos, matem?ticos, filos?ficos e religiosos; c) exposi??o, a partir dos conceitos newtonianos, do papel concernente ao homem no mundo e das no??es nocionais de massa, espa?o, tempo e movimento, necess?rios ? an?lise e compreens?o de certos aspectos metaf?sicos na f?sica de Newton; d) elucidar os conceitos newtonianos referentes ao ?ter, para entendermos por que ele assume necessariamente caracter?sticas metaf?sicas e de media??o entre os corpos; e) apresentar e compreender os fatores que levam o empirista Newton assumir a religi?o na sua mec?nica, bem como, a exist?ncia e fun??es de Deus na natureza, para objetar o conte?do maior de sua metaf?sica; f) evidenciar os elementos metaf?sicos de sua mec?nica cl?ssica, que confirmam a presen?a de conceitos como Deus Criador e Preservador das leis naturais; g) por fim, analisar a import?ncia de Newton para a metaf?sica moderna e a heran?a da filosofia da ci?ncia do s?culo XVII para a ci?ncia contempor?nea

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 VeronicaCN_DISSERT.pdf: 467775 bytes, checksum: e391719d7a608f581226a6b2a51e8129 (MD5) Previous issue date: 2013-12-18 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / O intuito dessa disserta??o consiste em apresentar a quest?o da linguagem e do pensamento a partir da Carta Sobre o Humanismo (1946), em di?logo com Ser e Tempo (1927) e com obras posteriores de Martin Heidegger (1889-1976). Exp?e-se a cr?tica heideggeriana ? abordagem instrumental e antropol?gica dessas quest?es, apresentando-se a interpreta??o da linguagem e do pensamento enquanto destino e gratid?o ao Ser, contextualizadas com a conquista do homem pastor resultante do afastamento do humanismo tradicional, isto ?, da metaf?sica da subjetividade

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 OsvaldoFAF_DISSERT.pdf: 585143 bytes, checksum: 436ac6c5f30018a45e6dfb3634cd8fae (MD5) Previous issue date: 2013-12-23 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / This work deals with the way how the three themes of traditional metaphysics, namely, God, man, and the world, are rethought through the philosophical speculation of German cardinal Nicholas of Cusa (1401-1464). Due to the comprehensiveness of this subject, our dissertation had as a starting point and constant reference the book that the philosopher wrote in 1450, Idiota. De mente, the second written work that makes up the series of the Idiota (Idiotae libri), whose discussion is developed around the theme of the human mind. From the dialogue of the mind we have built our reflection on some issues and theoretical foundations presented in Idiota. De sapientia and De docta ignorantia, extending it to little more than that. According to Nicholas of Cusa, the human mind, in its creative character in the image of the divine mind, transcends the purely functional considerations commonly assigned to it, that is, those that regard its cognitive nature and epistemological role. In addition to these aspects, Cusanus understands the humana mens as a point of articulation of two other main themes of his metaphysics: God and the world. In this context, through the concepts of complicatioexplicatio and imago, as well as with the intercession between the themes of man as imago Dei and the reason of the microcosm, we present here an introduction to Cusan metaphysics / O presente trabalho versa sobre como os tr?s temas centrais da metaf?sica tradicional, a saber, Deus, o homem e o mundo, s?o repensados pela especula??o filos?fica do cardeal alem?o Nicolau de Cusa (1401-1464). Devido ? abrang?ncia dessa tem?tica, nossa disserta??o teve como ponto de partida e referencial constante o livro que o fil?sofo escreveu em 1450, Idiota. De mente, segundo escrito que comp?e a s?rie de di?logos do Idiota (Idiotae libri), e cuja discuss?o se desenvolve em torno ao tema da mente humana. A partir do di?logo De mente n?s constru?mos a nossa reflex?o tomando algumas quest?es e fundamenta??es te?ricas apresentadas no Idiota. De sapientia e no De docta ignorantia, estendendo-a a pouco mais que isso. De acordo com Nicolau de Cusa, a mente humana, em seu car?ter criativo ? imagem da mente divina, transcende as considera??es puramente funcionais que geralmente lhe s?o atribu?das, isto ?, no que se refere ? sua natureza cognitiva e ao seu papel epistemol?gico. Para al?m desses aspectos, o Cusano entende a humana mens como um ponto de articula??o dos outros dois temas que protagonizam a sua metaf?sica: Deus e o mundo. Neste contexto, atrav?s dos conceitos de complicatio-explicatio e imago, bem como da intercess?o entre o tema do homem imago Dei e o motivo do microcosmo, n?s apresentamos aqui uma introdu??o ? filosofia cusana