Submitted by Leonardo Lima (leonardoperlim@gmail.com) on 2017-01-30T13:28:43Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) BANDEIRA, Belkis Souza.pdf: 698066 bytes, checksum: 8b05a7ecde505ddf5bd8177c33ab1738 (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2017-02-01T15:47:44Z (GMT) No. of bitstreams: 2 BANDEIRA, Belkis Souza.pdf: 698066 bytes, checksum: 8b05a7ecde505ddf5bd8177c33ab1738 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2017-02-01T15:50:51Z (GMT) No. of bitstreams: 2 BANDEIRA, Belkis Souza.pdf: 698066 bytes, checksum: 8b05a7ecde505ddf5bd8177c33ab1738 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-01T15:51:12Z (GMT). No. of bitstreams: 2 BANDEIRA, Belkis Souza.pdf: 698066 bytes, checksum: 8b05a7ecde505ddf5bd8177c33ab1738 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2013-08-02 / Sem bolsa / O presente estudo sustenta o potencial formativo da dialética negativa de Theodor W. Adorno, descrevendo, a partir das categorias Indústria cultural e Semiformação, o processo de mercantilização dos produtos simbólicos, cuja face subjetiva é o processo de formação interrompida, que produz um indivíduo cuja subjetividade fica formatada segundo os parâmetros de uma cultura onde o que impera é a imagem, sacralizada pela indústria na qual a experiência humana vai sendo substituída pelo consumo de mercadorias, que gera um crescente empobrecimento do potencial formativo da cultura e das próprias práticas educativas. Defende uma filosofia transformada, que acentua o poder da teoria na crítica, e possibilita a transformação no plano do social, pois se apresenta como o próprio conteúdo da filosofia, pelas categorias filosóficas, de forma que teoria do conhecimento e teoria da sociedade estão entrelaçadas em seu interior. Propõe o reconhecimento da dialética sujeito-objeto, na qual o sujeito não subordina o objeto identificando-o com um conceito universal, mas se entrega à natureza deste, salvando sua diferença, como reconhecimento da mediação entre as partes, aberto no que Adorno chama de Constelação própria do objeto, que possibilita uma dimensão formativa do sujeito no próprio processo do conhecimento, na medida em que o conhecimento passa a ser entendido como uma experiência do objeto que se realiza mediada pelo conceito. A categoria experiência torna-se essencial para que se entenda o pensamento filosófico, pois a renovação do pensamento está relacionada com a constante experiência do objeto e só nele recebe sua determinação. O pensamento não é aquiescência, mas uma tensão entre o ato ativo de experienciar, de ser afetado sempre pela própria coisa. Entende que filosofia necessita dos conceitos para relacionar-se com a realidade, tanto quanto da sensibilidade, para poder ir além de si no processo de compreensão do objeto e do próprio sujeito, que, numa perspectiva constelatória, percebe o objeto a partir das relações que estabelece com a realidade concreta, entendida em suas múltiplas relações histórica, sociais e culturais. O conhecimento, entendido como experiência humana, forma, pois permite ao sujeito pensar criticamente a realidade em que está inserido, estabelecendo relações com o mundo e também com o outro, não apenas como objeto a ser conhecido, mas como algo não-idêntico e que pode ser experienciado, não meramente decodificado, garantido a individualidade de cada um como possibilidade de, pela própria compreensão da interação do humano. / This study supports the formative potential of Theodor W. Adorno’s negative dialectics, and describes the process of commodification of symbolic products from the Cultural Industry and Semi-formation categories, whose subjective expression is the discontinued formative process which creates an individual whose subjectivity is shaped according to parameters of a culture in which the image rules, sanctified by industry, so that the human experience is being replaced by the consumption of goods, thus generating a growing impoverishment of the formative process of culture and educational practices. The study advocates a changed philosophy that emphasizes the power of theory in criticism and enables transformations in the social sphere, since it appears as the very content of philosophy through philosophical categories, in a way that both the theory of knowledge and the theory of society are intertwined within it. The paper proposes the recognition of the subject-object dialectics where the subject does not submit the object by identifying it with a universal concept, but rather surrenders to the nature of the latter, thus saving its differences in recognition of the mediation between the parties, the so-called Constellation of the subject by Adorno. This process enables a formative dimension of the subject in the process of knowledge, insofar as knowledge is understood as an experience of the object that is accomplished by the mediation of the concept. The experience category is essential for philosophical thought to be understood, once the renovation of thought is related to the constant experience of the object, and is only determined by it. Thought is not acquiescence, but rather a tension between the active act of experiencing, of always being affected by the same thing. It takes for granted that philosophy needs concepts to connect with reality, inasmuch as it needs sensitivity to be able to go beyond itself in the process of comprehending the object and even the subject which, from the constellation viewpoint, perceives the object from the relations established with concrete reality, understood in its multiple historical, social and cultural relations. Knowledge, as human experience, is formative, for it allows the subject to think about the reality in which he is inserted in a critical way, establishing bonds with the world and with each other, not only as an object to be known, but also as something unparalleled that needs to be experienced rather than decoded, ensuring each person’s individuality as a possibility of transformation through the comprehension of human interaction in the structuring of social processes.

Submitted by JOSIANE SANTOS DE OLIVEIRA (josianeso) on 2018-02-20T12:54:56Z No. of bitstreams: 1 Neri Pies_.pdf: 1246002 bytes, checksum: 66789585d953f0318718aae63954f3e9 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-02-20T12:54:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Neri Pies_.pdf: 1246002 bytes, checksum: 66789585d953f0318718aae63954f3e9 (MD5) Previous issue date: 2017-12-12 / Nenhuma / A presente tese tem o objetivo: tematizar a possibilidade de uma Política Negativa em Adorno com o intuito de pensar a vida emancipada. O processo de desencantamento do mundo iluminista, que prometia liberdade, certezas científicas e progresso, transformou a razão em instrumento de dominação e mascarou a realidade, instaurando, assim, um sistema administrado. Esta estrutura provocou o estreitamento da racionalidade crítica e eliminou a tensão entre conceito e realidade. Escondeu também a real política, pois o sistema administrado não considera as singularidades, o não idêntico, aquilo que aparece de contraditório na vida humana e na sociedade. Dessa forma, o objetivo da política fica encoberto, torna-se um conceito abstrato que está a serviço do sistema instrumental burguês. A real política é mais do que aparece de imediato na totalidade da sociedade administrada, por isso, nosso objetivo é fazer um exercício, nas obras de Theodor Adorno, da estrutura que apreende e direciona a política, compreendendo como este posicionamento leva o indivíduo e a sociedade à decadência. Mas também, pretendemos, a partir do pensamento de Adorno, apontar perspectivas que podem levar a humanidade e a sociedade para processos emancipatórios através do que, seguindo a terminologia de Adorno, denominamos de política negativa. Para encontrar as perspectivas, acreditamos que é preciso tirar a casca ao redor da política, expor a realidade na qual ela está inserida e dar dinamicidade para que o heterogêneo viva. Nesse sentido fica a pergunta: isso poderia ser feito através da dinâmica da dialética negativa? Na teoria de Adorno, a dialética não se completa, ela se detém no momento da negatividade, articulando e tencionando a razão permanentemente e à medida que ocorre a reflexividade, a razão vai iluminando e qualificando a realidade sem torná-la abstratamente conceitual, ou seja, os elementos se cristalizam por um movimento objetivo projetando novas constelações. Essa dinâmica, de dialética negativa, pode tensionar, articular e iluminar a política, trazendo à tona possibilidades emancipatórias da vida e de uma sociedade melhor sem torná-la administrada. Esta pesquisa analisa se a política negativa pode desobstruir a camada ideológica que oculta as contradições e trazer à tona uma nova configuração, uma outra realidade, ou ainda, a verdadeira realidade. Também tenciona compreender se uma política negativa pode manter a tensão, um campo de forças e pode ir além da superfície imediata das coisas ao não se contentar com as aparências, e se pode resistir e contrapor a estrutura burguesa e a falsidade do todo pela verdade. Com estas questões abertas, nos desafiamos a construir uma reflexão, através da política negativa na obra de Theodor Adorno, por acreditarmos que não existe uma teleologia da sociedade e nem uma racionalidade dos acontecimentos previamente fixados. / The following thesis aims to thematize the possibility of a Negative Politics in Adorno in order to think about the emancipated life. The disenchantment process of the enlightenment world, that promised freedom, scientific certainty and progress, transformed reason into a tool of domination and masked the reality, establishing, a managed system. This structure caused the narrowing of critical rationality and eliminated the tension between concept and reality. It also hid the real politics, because the managed system does not consider the singularities, the non identical, something that appears contradictory in human life and in society. In this way, the objective of politics is covered, it becomes an abstract concept, at the service of the instrumental bourgeois system. The real politics is more than what immediately appears in the totality of the managed society, thats's why, our objective is to make an exercise, in the works of Theodor Adorno, the structure that apprehends and directs the politics understanding how this positioning takes the individual and the society to the decay. But also, we intend, from Adorno thoughts, point out some perspectives that can lead humanity and society to emancipatory processes which, following the terminology of Adorno, we call negative politics. To find the perspectives, we believe that it is necessary to take the bark around politics, to expose the reality in which it is inserted and to give dynamicity so that the heterogeneous could live. In this sense the question remains: could this be done through the dynamics of negative dialectics? In Adorno's theory, the dialectic is not complete, it stops at the moment of negativity, articulating and intending the reason permanently as the reflexivity occurs, the reason illuminates and qualifies reality without making it an abstract concept, the elements crystallize by an objective movement projecting new constellations. This dynamics, of negative dialectics, can envisage, articulate and illuminate politics, bringing the emancipatory possibilities of life and a better society without making it administered. This research analyzes can negative politics erase the ideological layer that hides contradictions and bring out a new configuration, another reality, or a real reality. It also compromises san a negative policy keep a tension, a force field, and can it go beyond the immediate surface of things by not being content with appearances, can it resist and oppose the bourgeois structure and the falsity of the whole by the truth. With these open questions, we challenge ourselves to construct a reflection in the books of Theodor Adorno, through negative politics, believing, that there is no teleology of society and no rationality of events previously fixed.

Made available in DSpace on 2016-04-27T14:31:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alexandre Ricardo Marins.pdf: 1391947 bytes, checksum: bf47fa1ce4da493868ed3eba613d4f71 (MD5) Previous issue date: 2013-01-31 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The contemporary world has been facing many social contradictions associated with deep and overwhelming crises. As a result of such crises, we can observe a growing disengagement with the process of emancipatory humanization, in other words, instead of an emancipated consciousness, there is in fact a strengthening of oppressive, deteriorating conditions concerning life and human dignity. Besides all the problems caused by such crises, education has also suffered the oppression imposed by the ruling classes which try to impose their ideologies through educational programs that alienate and legitimize the maintenance of the status quo according to their concerns. Abandoning the commitment to reflection and the domain knowledge, school politics began to support this scenery. Facing these issues, and based on the ideas of Theodor Adorno, this dissertation analyzes Adorno s views about the meaning and scope of critical thinking for human emancipation, identifying the alienation elements in the educational environment that prevent such emancipation. We also discuss his ideas to overcome them. To develop this study, we worked with a qualitative research, applied on a group of graduating high school students from a model public school in the State of Minas Gerais. As a result, we present a discussion of the most important topics we came across: the relationship between alienation, education and work; the dialectics concerning the reified consciousness; the relationship between education and power; the role of critical thinking in education / O mundo contemporâneo tem presenciado diversas contradições sociais que estão associadas a crises profundas, difíceis de serem superadas. Como consequência dessas crises, percebe-se o crescente descompromisso com o processo de humanização emancipatória, ou seja, no lugar da consciência emancipada o que se promove é a alienação opressora que deteriora as condições de vida e a dignidade humana. Além dos problemas gerados por essas crises, a educação também tem sofrido com a opressão regida pelas classes dominantes que tentam impor suas ideologias através de programas educacionais que alienam e legitimam a manutenção do poder em suas mãos. Ao abandonar o compromisso com a reflexão e com o domínio do conhecimento, a educação escolar passou a apoiar tal situação. Diante dessas questões, e fundamentada nas ideias de Theodor Adorno, a presente dissertação de mestrado assume o objetivo de investigar a teoria desse pensador a respeito do significado e do alcance do pensamento crítico para a emancipação humana, identificando no ambiente educacional elementos de alienação que impedem tal emancipação e propondo pistas de reflexão para superá-los. Para tanto, valeu-se de pesquisa qualitativa exploratória, aplicada em um grupo de alunos concluintes do Ensino Médio de uma escola pública de referência, no interior do Estado de Minas Gerais. Como resultado, apresentam-se para discussão temas importantes como: a relação entre alienação, formação e trabalho; a dialética diante da consciência coisificada; a relação entre educação e poder; o papel do pensamento crítico na educação

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:35:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 6582.pdf: 1219152 bytes, checksum: 2cd4a473f7f1642fa8db901c3596e6b6 (MD5) Previous issue date: 2015-02-27 / This study aims at analyzing the links between philosophy and art in the development of an emancipatory education. This theme is justified by the need to promote in society an education that, in fact, leads to emancipation, and not the reification of technical knowledge. If, in Dialectic of Enlightenment, Adorno and Horkheimer denounce the technical rationality and demonstrate how such a paradigm leads to barbarism, which rationality can lead to emancipation? Seeking answers to such problem, three studies were carried out. The first deals with the erudition and technical rationality in the context of cultural industry. The second investigates the Negative Dialectics and the effort to overcome the reductionism of identity through concepts constructed in a dissonant and constellatory way. Finally, the third turns to the Aesthetics Theory and investigates the negative and liberating potential of art that consolidates an aesthetic rationality. The three studies originate from a bibliographic research that resulted in a text that sought to approach the essay form, coherently with Adorno s negative epistemological proposal. The three parts articulate categories towards proposing an emancipatory rationality through art, which we will call aesthetic rationality; alternative way to overcome the latent barbarism in technical rationality. / O presente trabalho tem por objetivo analisar as articulações entre filosofia e arte no desenvolvimento de uma formação emancipatória. Tal tema justifica-se pela necessidade de promover na sociedade uma educação que de fato conduza à emancipação e não à reificação dos saberes. Se na Dialética do Esclarecimento Adorno e Horkheimer denunciam a racionalidade técnica e demonstram como tal paradigma conduz à barbárie, qual a racionalidade capaz de conduzir à emancipação? Buscando respostas a tal problema, foram realizados três estudos. O primeiro versa sobre a semiformação e racionalidade técnica no contexto da indústria cultural. O segundo investiga a Dialética Negativa e o esforço de superação do reducionismo da identidade por meio de conceitos construídos de forma dissonante e constelatória. E o terceiro volta-se para a Teoria Estética e investiga o potencial negativo e libertador da arte que se consolida numa racionalidade estética. Os três estudos são frutos de pesquisa bibliográfica que resultaram em um texto que buscou se aproximar da forma ensaio, por coerência à proposta epistemológica negativa de Adorno. As três partes articulam categorias rumo à proposição de uma racionalidade emancipatória por meio da arte, a que chamaremos de racionalidade estética; caminho alternativo para a superação da barbárie latente na racionalidade técnica.

[pt] A partir da caracterização geral do pensamento ocidental como esclarecido, desenvolvida por Adorno e Horkheimer na Dialética do Esclarecimento, a Dialética Negativa de Adorno é apresentada, nesta Dissertação, como a expressão do modo de pensar adorniano. O pensamento esclarecido é tratado em função das características utilizadas por Adorno para defini-lo como sistemático. Enquanto anteposição ao pensamento sistemático, o modo de pensar adorniano, portanto, não é ele mesmo um sistema de pensamento, mas uma disciplina que procura questionar a preocupação do pensamento exclusivamente ou principalmente com sua própria coerência interna, preocupação esta que se dá em prejuízo do seu contato com o real. Nesta Dissertação, a apresentação do modo de proceder desta disciplina - a Dialética Negativa -, é preparada por uma análise do Górgias de Platão, e do Fé e Saber e da Fenomenologia do Espírito de Hegel, análise esta que, procurando os objetos em função dos quais a argumentação destes textos é construída, critica a indiferença com relação ao real praticada por estes autores, e sua afirmação de uma certa onipotência do pensamento. / [en] Proceeding from the general characterization enlightened thought developed by Adorno and Horkheimer in their Dialectics of Enlightenment, Adorno`s Negative Dialectic is presented as the expression of the adornian way of thinking. Enlightened thought is dealt with on the basis of those characteristics employed by Adorno to define it as systematic. As an alternative to systematic thought, the adornian way of thinking, therefore, is not itself a system, but a discipline that seeks to dispute thought`s traditional preocupation with its own internal consistency, whose consequences are much to the prejudice of thought`s contact with reality. The present dissertation thus aims at an exposition of this discipline`s way of proceeding, but such exposition is prepared by analyses of Plato`s Gorgias and of Hegel`s Faith and Knowledge and Phenomenology of Spirit. By looking for the objects behind those texts` argumentative consistence, those analyses criticize the indiference towards reality practiced by those authors, and brings to light their questionable affirmation of the omnipotency of thinking.

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This project is centered on two primary concerns. First, to reformulate Adornos notion of ethical subjectivity in a way that allows for a clearer articulation of his normative position, and second, to make it more relevant to our contemporary social context and advances in social theory. My claim is that we can achieve this by rejecting Adornos philosophical method (negative dialectics and constellations) by reading his ethics through the lens of ieks method which I am calling autoprohibition. As I will show, autoprohibition is ieks strategy for breaking the deadlock of the dialectic of enlightenment and its accompanying defeatist politics by developing a dialectical theory that neither rests on pure negation nor falls into the totalising and reifying trap of orthodox Marxism. It is in the context of autoprohibition that one can rearticulate Adornos normative imperatives (specifically, the imperative to end suffering, and to recognise the truth-content of the body) without these imperatives being negated by the totalising dictates of the dialectic of enlightenment. The best way to redeem the important normative components of Adornos formulation of ethical subjectivity is to reject its underlying philosophical method and resituate it in another. I frame this methodological shift as one from constellations to autoprohibition, which allows for a more positive articulation of Adornos ethics; a plan for actively practising an ethical life vs. one premised on the rejection of participating in an unethical system (which Adornos ethics amounts to on my account).

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