Made available in DSpace on 2016-06-02T19:39:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 3609.pdf: 4128859 bytes, checksum: e5ae3da3664e68eaaaeb970c052e4400 (MD5) Previous issue date: 2011-02-26 / Based on studies about Popular Feasts it is possible to recognize different aspects which determine them as structuring practices on people s lives that experience those. It is still important to highlight that through these manifestations studies we are capable of knowing a little bit more about the Country s Popular Culture, not only as an entertainment or spectacle, but as something which is dynamized, modified, taking important part on group s and subject s identities formation. This paper had the objective to describe and analyze educational processes present in the Terno de Congado Marinheiro de São Benedito and, by this analysis, try to comprehend how these educational processes occur. The study was undertaken through a qualitative approach and the investigation strategy was a participative research. As for data collection, conversation circles were made and remarks about them registered on a field diary. There were two conversation circles containing five components each, from the Terno Marinheiro de São Benedito; collaborators of the research were aged between eleven and forty three years old. Guiding questions to conversation circles aimed to know: Terno s history, men and women s roles inside the group, teaching and learning relations and the importance to take part in a Congada group of the city. Analysis was divided in three phases: before-analysis, material exploration and treatment of obtained results and data interpretation. After detailed material perusals, it was listed the following thematic categories: 1 learn to life: orality, memories and experiences; 2 secrets and mysteries: visible and invisible worlds; 3 resistance, fight and prejudice; 4 collaboration and faith. Results showed that Congada is a social practice composed of educational processes involving elements such as collaboration and faith, fight, resistance, prejudice, relations between visible and invisible worlds and also learning for life. This social practice modifies daily life of its participants. Because of this Festivity, its sung music, ornaments, choreographies, different world opinions which compose the Congada pageants, congadeiros and congadeiras reaffirm their identity, show pleasure, joy and satisfaction by representing distinct roles from those of everyday life, keeping alive their tradition. This research indicates that congada in Uberlândia is a social practice which resists, transforms and educates. Because of that practice, men and women get formed to life creating strategies and diverse ways to be in the world, through dance, life histories, collaboration experiences and faith. / A partir de estudos das Festas populares é possível reconhecer aspectos diferenciados que as determinam como práticas estruturantes na vida das pessoas que as vivenciam. É importante ressaltar ainda que, por meio de estudos destas manifestações é possível conhecer um pouco sobre a cultura popular no país, não apenas como folguedo ou espetáculo, mas como algo que se dinamiza, se modifica e é parte importante na formação de identidades de grupos e sujeitos. Este trabalho teve como objetivo descrever e analisar processos educativos presentes no Terno de Congado Marinheiro de São Benedito e por meio desta análise compreender como estes processos educativos ocorrem. O estudo foi feito por meio de uma abordagem qualitativa e como estratégia de investigação, realizamos uma pesquisa participante. Como procedimento de coleta de dados, lançamos mão de rodas de conversa e as observações registradas em diário de campo. Foram realizadas duas rodas de conversa com cinco participantes do Terno Marinheiro de São Benedito, as colaboradoras e colaboradores da pesquisa tinham idades entre onze e quarenta e três anos. As questões orientadoras para as rodas de conversa buscaram saber: sobre a história do terno, sobre o papéis desempenhados por homens e mulheres dentro do grupo, as relações de ensino e de aprendizagem e a importância de fazer parte de um grupo de congada na cidade. A análise dos dados se estruturou em três fases: pré análise, exploração do material e tratamento dos resultados obtidos e interpretação dos dados. Após leituras minuciosas do material coletado, elencamos as seguintes categorias temáticas: 1-Aprender para a vida: a oralidade, a memória e as experiências; 2-Segredos e mistérios: o mundo visível e o mundo invisível; 3-Resistência, luta e preconceito; 4-Colaboração e fé. Os resultados mostraram que a congada é uma prática social constituída de processos educativos que envolvem elementos como colaboração e fé, luta, resistência, preconceito, as relações entre o mundo visível e o mundo invisível e também aprendizados para a vida. Esta prática social modifica o papel da vida cotidiana de seus e suas participantes. Através da Festa, das músicas cantadas, dos enfeites, das coreografias, das diferentes visões de mundo que compõem os cortejos da congada os congadeiros e congadeiras reafirmam suas identidades, demonstram o prazer, a alegria e a satisfação em representarem papéis distintos do seu mundo cotidiano, mantendo viva sua tradição. A pesquisa nos mostrou que a congada em Uberlândia é uma prática social que resiste, transforma e ensina. Por meio dela homens e mulheres se formam para a vida criando estratégias e diversas maneiras de ser e estar no mundo por meio da dança, das histórias de vida, das experiências da colaboração e da fé.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:39:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 3668.pdf: 971854 bytes, checksum: 82dba45866e15d1b248d6d359b8060bc (MD5) Previous issue date: 2011-02-28 / Financiadora de Estudos e Projetos / Las vivencias de las personas con discapacidad en las diferentes prácticas sociales, cuando separadas de la reflexión sobre la construcción social de la discapacidad y sobre todo, de los significados que ellas atribuyen a estas prácticas, pueden evidenciar juicios de valor, como los que clasifican y jerarquizan a las personas, generando actitudes de marginación. Así pues, educarnos para superar las injusticias sociales implica estar con las personas y centrar la atención en su manera de percibir y significar el mundo desde sus experiencias, a saber, desde el desvelo de las mujeres y los hombres siendo-en-el-mundo. Esta propuesta significa, desde la perspectiva fenomenológica, disponerse a la participación en los deseos, emociones, recuerdos y todas las experiencias que se pueden percibir en el espacio/tiempo de encuentro con las personas. Así, el objetivo de esta investigación ha sido comprender los procesos educativos resultados de la práctica social de ocio de las personas con discapacidad física y discapacidad visual. Ubicado desde la perspectiva de las personas que colaboraron en la investigación sobre el ocio, este estudio utilizó los marcos metodológicos de la Fenomenología, según la modalidad de Fenómeno Situado. Los colaboradores en la investigación frecuentan clubes sociales y recreativos en São Carlos. Tres personas con discapacidad física y tres personas con discapacidad visual, entre 17 y 73 años de edad han sido entrevistadas. Hemos elegido recoger los discursos a partir de dos preguntas: "¿Cuál es el sentido del placer en tu vida?" y "Qué es lo que se aprende y enseña en su experiencia de ocio?". Después de muchas lecturas de la transcripción de las entrevistas, ha sido realizado un estudio de las unidades de significado y la reducción fenomenológica. El análisis de datos se desarrollo hacia la organización de las convergencias, divergencias e idiosincrasias que han surgido en los discursos, expuestos en una serie nomotética. En la construcción de los resultados, los procesos educativos observados indican en especial la valorización de la práctica social de ocio como un espacio para el intercambio de experiencias, la interacción social y la afirmación de la capacidad para el disfrute del ocio de las personas con discapacidad. En este contexto, se señalan las situaciones de posible enfretamiento a los pensamientos y actitudes sesgadas, que son importantes, incluso en su singularidad, para pensarmos en el establecimiento de políticas públicas que promuevan la accesibilidad, el estímulo y apoyo para el disfrute, aunque ante a la historia de negación de oportunidades en nuestra sociedad. Así, el ocio puede presentarse a todas las personas como un lugar de reconocimiento y aprecio de sus similitudes y diferencias, ventajas y limitaciones y, por lo tanto, promover una vida con sentido en diversas prácticas sociales, contribuyendo con la construcción de la ciudadanía. / As vivências das pessoas com deficiências em diferentes práticas sociais, quando dissociadas da reflexão sobre a construção social das deficiências e, principalmente, dos significados atribuídos por elas a estas práticas, podem evidenciar julgamentos valorativos, como os que classificam e hierarquizam os indivíduos, gerando atitudes marginalizantes. Dessa forma, educarmo-nos para a superação de iniquidades sociais implica em estar com as pessoas, dirigindo o olhar para suas formas de perceber e significar o mundo a partir de suas experiências, ou seja, do desvelar de mulheres e homens sendo-no-mundo. Essa proposta é, em uma perspectiva fenomenológica, dispor-se ao envolvimento com os anseios, as emoções, as lembranças e todas as experiências que nos são permitidas perceber, no espaço/tempo de encontro com as pessoas. Assim, o objetivo dessa pesquisa foi compreender os processos educativos decorrentes da prática social lazer das pessoas com deficiências físicas e visuais. Localizando a investigação a partir da visão das pessoas colaboradoras da pesquisa, sobre seu lazer, o trabalho utilizou os referenciais metodológicos da Fenomenologia, na modalidade fenômeno situado. Os colaboradores da pesquisa são frequentadores de clubes sóciorecreativos, no município de São Carlos. Foram entrevistadas três pessoas com deficiências físicas e três pessoas com deficiências visuais, entre 17 e 73 anos de idade. Optamos por coletar os discursos a partir de duas interrogações: Qual o significado do lazer na sua experiência de vida? e O que você aprende e ensina na sua vivência de lazer? . Após várias leituras da transcrição das entrevistas, foram realizados o levantamento das unidades de significado e a redução fenomenológica. A análise dos dados caminhou para a organização das convergências, divergências e idiossincrasias surgidas nos discursos, expostas em uma matriz nomotética. Na construção dos resultados, os processos educativos observados apontam especialmente para a valorização da prática social lazer como um espaço de troca de experiências, de convívio social e de afirmação da capacidade de fruição do lazer pelas pessoas com deficiências. Neste contexto, apontam para situações de possível combate a pensamentos e atitudes preconceituosas, que são significativas, inclusive em sua singularidade, para se pensar o estabelecimento de políticas públicas que promovam acessibilidade, incentivo e apoio para essa fruição, ainda que diante de uma história de negação de oportunidades em nossa sociedade. Desta forma, o lazer pode se apresentar a todas as pessoas como um espaço de reconhecimento e valorização de suas semelhanças e diferenças, limitações e potencialidades e, por conseguinte, promover uma vida cheia de sentido nas diversas práticas sociais, contribuindo para a construção da cidadania.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:39:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 4209.pdf: 5275919 bytes, checksum: 85c7606118c240aac768b2a02894f737 (MD5) Previous issue date: 2012-02-09 / Master's Thesis. Education Graduate Programme of Universidade Federal de São Carlos. São Carlos, 2012. This Master's thesis deals with the scientific investigation of a process of musical education among the elderly and children, and aims to draw a reflection on some of the cultural changes of recent decades, from acquaintanceship dialogued with a group of women in the aging process, in a educational institution located in a country town in the state of Sao Paulo. The social practices investigated work with the collective musical memory as an instrument for reflection, awareness and appreciation of identity, and seek to develop a method of interaction among generations that respects the cultural imaginary of cultural agents involved in the research. This intervention makes use of music as expressive language of values and habits of the Brazilian people, and highlights the Musical Education as a process of social construction potentially humanizing, which must occur through critical and creative educational praxis. It believes that the Brazilian educational processes not only occur in the formal institutions of education, but firstly on cultural and artistic relations of the popular imagination, the oral transmission of values, among different generations. In a process of looking and collectively share knowledge on the "Roda da Vida" (Circle of Life), this research aims to understand the educational processes initiated by intergenerational experiences and reflect about different perceptions and world views of this group of collaborators women through systematization and analysis the circle of conversation and textual and audiovisual records. The process of dialogic analysis of content and organization of results, looking for alternative solutions methodological dialog among research and intervention, and hope to contribute with other studies of intercultural relations at school. / Esta dissertação de mestrado trata da investigação de um processo de educação musical entre idosas e crianças, e traça uma reflexão sobre algumas das mudanças culturais das últimas décadas, a partir da convivência dialogada com um grupo de mulheres em processo de envelhecimento, numa instituição educacional em cidade do interior do estado de São Paulo. As práticas sociais investigadas trabalham com a memória musical coletiva como instrumento de reflexão, sensibilização e valorização da identidade, e buscam desenvolver uma metodologia de interação entre gerações que respeite o imaginário cultural das agentes culturais envolvidas pela pesquisa. Este trabalho aborda a música como linguagem expressiva dos valores e costumes do povo brasileiro, e aponta a Educação Musical como um processo de construção social potencialmente humanizador, que deve se dar por meio da práxis educacional crítica e criativa. Entende também que os processos educativos não se dão somente nas instituições formais de ensino, mas essencialmente nas relações culturais e artísticas do imaginário popular, pela transmissão oral de valores entre diferentes gerações. Num processo metodológico de olhar e compartilhar conhecimentos sobre a Roda da Vida , a questão de pesquisa é compreender os processos educativos desencadeados por vivências intergeracionais e refletir sobre as diferentes percepções e visões de mundo deste grupo de mulheres colaboradoras, por meio da sistematização e análise de rodas de conversa e de registros textuais e audiovisuais. O processo de análise dialogada dos registros e a organização dos resultados encontrados, procuram apontar alternativas metodológicas de diálogo entre pesquisa e intervenção, e esperam contribuir com outros estudos que abordem relações interculturais no ambiente escolar.

Made available in DSpace on 2015-04-22T21:55:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertaco-Josione Batista Pinto Barbosa.pdf: 1087082 bytes, checksum: 66e0ffdd90f279751daff2181bb6aeff (MD5) Previous issue date: 2009-07-27 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas / Felonies involving adolescents have been happening a lot in the last years. These incidents require that harsh attitudes should be taken on the part of the competent authorities. Then, the authorities decided to quickly respond to it by launching a new proposal that changes the current Brazilian legislation like reducing the come of age of the perpetrators from eighteen years old to sixteen years old, following the same model of the developed countries. This proposal turned the issue into a big controversy debated nationwide.This survey refers to an investigation in what the role of the state schools and high schools of the city of Manaus might be in face of the students with problems with the law, and most importantly, in face of students that belongs to street gangs.It is necessary to understand the interrelations that emerged from the observed context to fully comprehend the reality in which the students live in. This research adopted a qualitative perspective and investigated two county high schools to better understand the relationship between the education and the social reality of the observed students. And it also looked for information in their reports.The analysed context allowed us to conclude that the results pointed to the fact that it is necessary to enhance the scholar environment when it comes to including the adolescents with problems with the law in their society. Despite the fact the several researches pointed out to the necessity of implementing primary preventative measures, especially inside the schools in a way to reduce the adolescents perpetrators, nothing or almost nothing has been done to improve this scenario, either on the part of the schools or the public institutions. / Nos últimos anos tem sido praticamente uma constante, nos noticiários nacionais e locais, por todo o Brasil, manchetes noticiando o envolvimento de adolescentes em atos infracionais. Esses acontecimentos acabaram por impulsionar a população a cobrar alguma atitude das autoridades competentes. Essas autoridades, por sua vez, como em forma de resposta rápida a essa população, e seguindo o modelo aplicado por países ditos do primeiro mundo, lançaram a proposta de mudança na legislação brasileira, reduzindo a idade penal de 18 para 16 anos de Idade. Essa proposta se transformou em uma grande polêmica nacional, envolvendo representantes dos mais diversos setores da sociedade brasileira. Diante desse quadro, esta pesquisa teve, como corte analítico, a investigação de qual o papel desempenhando por escolas públicas da rede municipal de ensino fundamental (6o ao 9o ano) da cidade de Manaus, diante da presença dentro do seu universo, de adolescentes em conflito com a lei, principalmente adolescentes que fazem parte de galeras, ou, gangues de rua. Dessa forma, partindo do princípio de que para a construção do conhecimento de uma determinada realidade, se faz necessário a compreensão das inter-relações que emergem em torno do contexto observado, essa pesquisa adotou uma perspectiva qualitativa, e como instrumento de investigação para uma melhor compreensão da vinculação da educação com a realidade social, delimitou-se o universo das observações ao cotidiano de duas escolas municipais de ensino fundamental da cidade de Manaus, como também consultas à relatórios das referidas escolas. O contexto analisado permite concluir que os resultados apontam para o fato de que a educação, no que se refere as escolas de ensino público municipal da cidade de Manaus, de uma forma geral, necessita fortalecer o clima de convívio escolar no que se refere a inclusão, nessa comunidade, de adolescentes em conflito com a lei. Apesar de vários estudos científicos apontarem para a necessidade da implantação de prevenções primárias, principalmente dentro das escolas, para se trabalhar a redução do número de adolescentes infratores, pouco, ou quase nada vem sendo realizado, tanto nas escolas quanto por demais instituições públicas.

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No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Reprodução Não Autorizada.pdf: 47716 bytes, checksum: 0353d988c60b584cfc9978721c498a11 (MD5) Previous issue date: 2017-12-07 / The riverside communities of the Amazon are formed by a heterogeneous population, whose main members are the different indigenous ethnic groups that mixed with the whites, mainly Portuguese and Northeast who came to the Amazon region in the golden age of rubber. This population carries with it an invaluable cultural treasure on the survival, the use of the forest plants, the use of the land and the management of the natural resources, especially for this aquatic research of the Amazon basin. In this context, local participatory management appears to strengthen and articulate the technical / scientific and empirical knowledge on conservation for the use of Amazonian biodiversity, especially the chelonians. The Community Management of Quelônio (Pé-de-Pinha) Project, coordinated by the Federal University of Amazonas, which emerged 17 years ago in the communities of the Middle Amazon River and Juruá, with the objective of conserving the populations of chelonians in a participatory manner. The objective of this research was to analyze the conservation of chelonians as an educational process developed by the Pé-de-Pincha project, aiming at the sustainability of this community-based practice. The analysis of the information was generated by the Pé-de-Pincha Project, collected from the annual reports of the project, between 1999 and 2014 and also from a semi-structured questionnaire applied to 12 communities, eight communities with management of chelonians (CCMQ), two from each municipality (Santa Maria de Valéria and Sabina, Barreirinha: Piraí and São Paulo do Açú, Oriximiná: Ascenção and S. João, Santa Terra: Piraruacá and Jauaruna nucleus) and four communities with no management of chelonians (CSMQ), Parintins: NS of Nazaré do Zé Açú; Barreirinha: N. S. of Nazaré; Oriximiná: São Sebastião; Holy Land: Mouth of Piraruacá.a. We adopted the analytical approach of the processes involved in the conservation of the chelonians used by the project, emphasizing the variables that indicate knowledge exchange, benefits and gaps. Among the main results and considerations, the following stand out: a) the search of the scientific knowledge by the inhabitants as a way to combat the uncontrolled exploitation of the chelonians (Podocnemis expensa and P. unifilis); b) the participative-community management of the chelonians developed by the Pé-de-Pincha project, which involved local institutions such as cooperatives, schools, health posts and some prefectures; c) participatory processes aimed at collective learning about the environment and sustainable development. It was concluded that the communities perceived and recognized the influence of social participation that resulted in the increase of the population of chelonians, in the improvement of the coexistence of the families, in the greater involvement and valorization of the communities and in the strengthening of community organizations. / As comunidades ribeirinhas da Amazônia são formadas por uma população heterogênea, que tem como principais integrantes as diferentes etnias indígenas que se misturaram aos brancos, principalmente portugueses e nordestinos que vieram para a região Amazônica no tempo áureo da borracha. Essa população guarda consigo um tesouro cultural inestimável sobre a sobrevivência, o uso das plantas da floresta, o uso da terra e o manejo dos recursos naturais, em especial para essa pesquisa aquáticos da bacia Amazônica. Neste contexto surge o manejo participativo local para fortalecer e articular o conhecimento técnico/científico e o empírico na conservação para o uso da biodiversidade Amazônica, em especial os quelônios. O Projeto Manejo Comunitário de Quelônio (Pé-de-Pinha), coordenado pela Universidade Federal do Amazonas, que surgiu há 17 anos, nas comunidades do Médio Rio Amazonas e do Juruá, com o objetivo de conservar as populações de quelônios de forma participativa. O objetivo desta pesquisa foi analisar a conservação dos quelônios como processo educativo desenvolvidos pelo projeto Pé-de-Pincha, visando a sustentabilidade dessa prática de base comunitária. A análise das informações foi geradas pelo Projeto Pé-de-Pincha, coletadas dos relatórios anuais do projeto, entre 1999 e 2014 e também de um questionário semi estruturado aplicado 12 comunidades, sendo oito comunidades com manejo de quelônios (CCMQ) duas de cada município (Parintins: Santa Rita da Valéria e Sabina, Barreirinha: Piraí e São Paulo do Açú; Oriximiná: Ascenção e S. João; Terra Santa: Núcleo do Piraruacá e Jauaruna) e quatro comunidades sem manejo de quelônios (CSMQ) sendo uma de local, Parintins: N. S. de Nazaré do Zé Açú; Barreirinha: N. S. de Nazaré; Oriximiná: São Sebastião; Terra Santa: Boca do Piraruacá.a. Adotou-se o enfoque analítico dos processos envolvidos na conservação dos quelônios utilizado pelo projeto, dando ênfase nas variáveis que indicam troca de conhecimento, benefícios e lacunas. Dentre os principais resultados e considerações, destacam-se: a) a busca do conhecimento cientifico pelos moradores como forma de combate à exploração descontrolada dos quelônios (Podocnemis expensa e P. unifilis); b) a gestão de caráter participativo-comunitário dos quelônios desenvolvida pelo projeto Pé-de-Pincha, que envolveu instituições locais como cooperativas, escolas, postos de saúde e algumas prefeituras; c) os processos participativos que tiveram como objetivo a aprendizagem coletiva sobre o meio ambiente e o desenvolvimento sustentável. Conclui-se que as comunidades perceberam e reconheceram a influência da participação social que resultou no aumento da população de quelônios, na melhora da convivência das famílias, no maior envolvimento e valorização das comunidades e no fortalecimento das organizações comunitárias.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:39:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 4951.pdf: 3157886 bytes, checksum: a260e58e369e0e14cd8a7f3f7638fd17 (MD5) Previous issue date: 2013-02-28 / Financiadora de Estudos e Projetos / The study presented in this Master's thesis seeks to bring some insights on the educational work of guiding a program of measures in Socioeducational Half Open, Assisted Freedom and Community Service, in São Carlos / SP, for young people in conflict with the law. The research question guiding the research is explained thus: as the guidelines of the Programme of Measures for Socio Half Open, Probation, in São Carlos / SP, mean the space where they work and how to evaluate educational practices that developed there? To answer the research question, the qualitative research, general aims: to analyze and understand the perspective of the guidelines in relation to their work with young people who are under socio and space in which they operate. Participated as collaborators, six guiding the Programme of Measures for Socio Half Open and were used as instruments interviews, observation records organized in field diaries and document analysis. The data collected were organized and emerged from these four foci of analysis: the Programme of Measures Socioeducational vision of guiding as enabler of new opportunities to the life of (the) young authors (as) an infraction; workshops Socioeducational Measures Program the guiding vision of where they reveal that such workshops constitute integration possibilities, reflection and learning in different areas, the relationship with the school of (the) youth in conflict with the law in guiding vision of showing that (the ) young people are not welcomed by the school, which results in their not stay in that space of formal education, finally, as if guiding and educating young people in conflict with the law in a Programme of Measures Socioeducational announces the live, being together, exchanges and shares offered by the dialogue group. Data analysis is based on Latin American authors and researchers (the) theme, which supported our reflections, to uncover and build paths in social practices that occur within spaces of probation, and announcing the specificity of educational processes that occur in them, may contribute to the (re) integration of young people in conflict with the law to social life. / O estudo apresentado nesta dissertação de Mestrado busca trazer algumas compreensões sobre o trabalho educativo de orientadoras de um Programa de Medidas Socioeducativas em Meio Aberto, Liberdade Assistida e Prestação de Serviços à Comunidade, no município de São Carlos/SP, destinado a jovens em conflito com a lei. A questão de pesquisa norteadora da investigação assim se explicita: como as orientadoras do Programa de Medidas Socioeducativas em Meio Aberto, Liberdade Assistida, no município de São Carlos/SP, significam o espaço onde atuam e como avaliam as práticas educativas que ali desenvolvem? Para atender à questão norteadora, a pesquisa de natureza qualitativa, tem como objetivo geral: analisar e compreender a perspectiva das orientadoras em relação ao seu trabalho com jovens que estão em cumprimento de medida socioeducativa e ao espaço em que atuam. Participaram como colaboradoras, seis orientadoras do Programa de Medidas Socioeducativas em Meio Aberto e foram utilizados como procedimentos metodológicos entrevistas, observação com registros organizados em diários de campo e análise documental. Os dados coletados foram organizados e deles emergiram quatro focos de análise: o Programa de Medidas Socioeducativas na visão das orientadoras, enquanto possibilitador de novas oportunidades à vida dos(as) jovens autores(as) de ato infracional; as oficinas do Programa de Medidas Socioeducativas na visão das orientadoras em que estas revelam que tais oficinas se constituem em possibilidades de integração, reflexão e aprendizado em diferentes áreas; a relação com a escola dos(as) jovens em conflito com a lei na visão das orientadoras que evidencia que os(as) jovens não são acolhidos pela escola, o que resulta em sua não permanência nesse espaço formal de educação, por fim, como se educam orientadoras e os jovens em conflito com a lei em um Programa de Medidas Socioeducativas anuncia o conviver, o estar junto, as trocas e partilhas propiciadas pelo diálogo no grupo. A análise dos dados está embasada em autores latinoamericanos e pesquisadores(as) do tema, que subsidiaram nossas reflexões, no sentido de desvelar e construir caminhos nas práticas sociais que ocorrem no interior de espaços de liberdade vigiada, e que anunciam a especificidade dos processos educativos que nelas ocorrem, podendo contribuir na (re)integração dos jovens em conflito com a lei à vida social.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:35:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 4706.pdf: 1390580 bytes, checksum: ac62535fd24adf8500e80618b6f01ac9 (MD5) Previous issue date: 2012-11-05 / To increase the awareness of breastfeeding practices, one must bear in mind that this is a complex act, permeated by the influence of several factors, including the family members. In order to better understand the family context of pregnant/lactating women and identify what they learn with their mothers and mothers-in-law we developed the following research question: What are the existing educational processes in the dialogue between two generations of women about breastfeeding practices and newborn care practices? The objective of this study was to understand what women of different generations learn and teach about breastfeeding practices and newborn care practices, seeking to reveal the type of support and influence that mothers and mothers-in-law may exert on breastfeeding practices. This was a qualitative study, which had the participation of eight women residing in a low socioeconomic neighborhood, and the following techniques were used for data collection: semi-structured interviews and informal conversations. For data analysis we adopted the assumptions of the hermeneutic-dialectic analysis, which led to the development of categories that enabled us to understand: the diversity of motherhood and breastfeeding experiences, the grandmothers knowledge on breastfeeding, the educational processes in the dialogue between women of different generations and the grandmothers potential for encouraging and supporting breastfeeding. We conclude that grandmothers are reference persons in the family, that they have various forms of knowledge about breastfeeding and about caring for newborn babies and who transmit this knowledge to their daughters and daughters-in-law. Thus, when developing actions to promote, protect and support breastfeeding, health professionals need to acknowledge and value the knowledge that women bring from their own child rearing experiences, in addition to building a dialogical relationship that enables to consider and expand this knowledge, enhancing the role of grandmothers as supporters of breastfeeding. / Para ampliar a compreensão sobre a prática do aleitamento materno é preciso considerar sua complexidade. Essa é permeada pela influência de diversos fatores, entre eles as pessoas da família. Foi com o intuito de compreender melhor o contexto familiar das mulheres gestantes/lactantes e identificar o que elas aprendem com suas mães e sogras que elaboramos a seguinte questão de pesquisa: Quais os processos educativos existentes no diálogo entre mulheres de duas gerações sobre a prática de amamentar e os cuidados com o bebê? . O presente trabalho teve como objetivo compreender o que mulheres de diferentes gerações aprendem e ensinam sobre a prática de amamentar e os cuidados com o bebê, buscando desvelar o tipo de apoio e a influência que mães e sogras podem exercer sobre a prática da amamentação. Tratou-se de uma pesquisa qualitativa, da qual participaram oito mulheres de um bairro de classe econômica baixa. Para a coleta de dados foram utilizadas as seguintes técnicas: entrevista semiestruturada e roda de conversas. Para a análise dos dados adotamos os pressupostos da análise hermenêutica-dialética, que levou a elaboração de categorias que nos permitiram compreender: 1) a diversidade de vivências frente a maternidade e a amamentação, 2) os saberes das avós relacionados à prática da amamentação, 3) os processos educativos presentes no diálogo entre mulheres de diferentes gerações e 4) o potencial das avós para o incentivo e apoio à prática da amamentação. As avós são pessoas de referência na família, possuem diversos saberes sobre a prática da amamentação, os cuidados com o bebê e transmitem estes saberes para suas filhas e noras. Dessa forma, ao desenvolver ações de promoção, proteção e apoio ao aleitamento materno, os profissionais de saúde precisam reconhecer e valorizar os saberes que as mulheres trazem da experiência com a criação do (as) filhos (as), além de estabelecer uma relação dialógica que permita a reflexão e ampliação destes saberes, potencializando o papel das avós como apoiadoras do aleitamento materno.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:35:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 5076.pdf: 5930694 bytes, checksum: f46a6dd6878c209a58bef22a93445d33 (MD5) Previous issue date: 2013-02-28 / The productive logic invades all aspects of life, including education, and with its ideology power distorts reality and enslaves minds in order to acquire economic advantages. This cunning scheme is developed with the school aid that uses the curriculum components, such as physical education, to perpetuate the mercantile greed, by designing a practice focused on obedient fitness bodies, able to fit into a real paradigmatic business. In opposition to this ideology of quantify the results of the educative business (denial of idle state), it was proposed the development of a action-idleness (idle and fun action, lazy and playful, of a human situated in both actions and values genuinely humans) in the Scholar Physical Education (in three Basic Education schools) of two northern (interior) towns of São Paulo State, in the 2nd half of 2012. To understand the educative processes mobilized by this action, objective of this thesis, we used both Phenomenology and Analysis of the Situated Phenomenon as referential and proceedings methodological, because they allow the interpretation of lived experiences, under the person s inner perspective involved in the research process. With how the unveiled experience from the discourses analysis of both students and participants of the project in the Basic Education schools the human relations valuing and the effective participation in the proposed activities were perceived. In the undergraduates discourses, the first assessment was of doubt about the possibility to effective the action in school, however, the teaching praxis insertion had the perception that they were effectively learning it, because they could live positive experiences in relation to go-beyond the established (paradigm of Human Motricity) for the Scholar Physical Education. Within the major considerations stemming with the research, one may highlight: The necessary of being attentive for the educational pessimism both institutionalized and naturalized; the action must not start with a simulated teaching so that the praxis do not be inauthentic; By Being-More, In-Action, it is possible to change from a productive ethics to an ethics where the greatest goods are the feelings and human relationships. / A lógica produtiva invade todas as dimensões da vida, incluindo a educação, e as condicionam com um poder ideológico que falseia realidades e escraviza consciências, em prol de vantagens econômicas. Tal artimanha é desenvolvida com o auxílio escolar que, em componentes curriculares como a Educação Física, perpetuam a cobiça mercantil, a conceber uma prática voltada para a preparação e condicionamento físicos de corpos obedientes, aptos a se encaixarem em um verdadeiro negócio paradigmático. Em oposição a essa ideologia de quantificação de resultados, do negócio (negação do ócio) educativo, foi proposto o desenvolvimento de uma ócio-ação (ação ociosa e lúdica, preguiçosa e brincante, de um ser humano situado em ações e valores genuinamente humanizados) na Educação Física Escolar (em três escolas de Educação Básica) de dois municípios da região norte (interior) do Estado de São Paulo, no 2º semestre de 2012. Para compreender os processos educativos mobilizados por esta ação, objetivo da presente tese, foram utilizadas a Fenomenologia e a Análise do Fenômeno Situado como referencial e procedimento metodológicos, por possibilitarem a interpretação das experiências vividas, sob a perspectiva das próprias pessoas envolvidas no processo de pesquisa. Como realidade experiencial desvelada, a partir da análise dos discursos dos estudantes e dos participantes do projeto nas escolas de Educação Básica, foram percebidas a valorização das relações humanas e a participação efetiva nas atividades propostas. Nos discursos dos licenciandos, a primeira constatação foi de dúvida sobre a possibilidade de efetivação da ação na realidade escolar, porém, com a inserção na práxis docente, houve a percepção de que estavam efetivamente apreendendo-a, pois puderam vivenciar experiências positivadas em relação ao ir-além do estabelecido (paradigma da Motricidade Escolar) para a Educação Física Escolar. Enquanto principais considerações advindas com a pesquisa, destacam-se: é preciso ficar atento ao pessimismo educacional institucionalizado e naturalizado; a ação não deve partir de uma docência simulada para que a práxis não seja inautêntica; Sendo-Mais, Em-Ação, é possível mudar da ética produtiva, para uma ética na qual os bens maiores são os sentimentos e as relações humanas.

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:35:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 5158.pdf: 5813097 bytes, checksum: 4ba57c749247a69db8749359a12740c2 (MD5) Previous issue date: 2013-03-04 / Universidade Federal de Sao Carlos / The research is part of the Research Line Social Practices and Educational Processes of the Program of Post Graduation in Education of the Federal University of São Carlos PPGE/UFSCar and aims to identify and describe social practices and educational processes experienced in the everyday of the Terena village of the indigenous Land Taunay/Ipegue in the city of Aquidauana Mato Grosso do Sul, which enable the understanding of how the practices present in the culture Terena may, or may not, dialogue with the indigenous school education. To achieve the proposed objective we established the following research questions: What practices present in the Terena culture form the basis of their everyday education? How these educational processes may, or may not, dialogue with the the education offered in the existing schools in the villages? What do the Terena consider important to be taught in school? How the Terena indigenous school has historically constituted itself in space time of dialogue between the different knowledges of the subjects involved in this educational reality? To compose the theoretical referential of the research we used of contributions developed by central authors of the Research Line, among them Enrique Dussel, Ernani Fiori and Paulo Freire where we locate ourselves drawing on experiences and existences in Latin America. This is an ethnographic research as proposed by André (1995) and Geertz (1989), which is based on the thick description of the social practices and the educational processes experienced in everyday life of the Terena villages of of the Indigenous Land Taunay/Ipegue. The methodological procedures used consist in the analysis of the records of the Journal Field of moments lived with the Terena of the studied villages; the interview is conducted by the circle of conversations (the circle of Tereré and the moments around the fire); of the consultation of the registration of parent-teacher meetings and other meetings in the villages in the period from 2000 to 2010, and photographs that record the daily life of the villages surveyed. The knowledge fruit of the research seeks to meet what is proposed by the research line Social Practices and Educational Processes PPGE/UFSCar which aims to provide the formation of researchers whose work will allow interventions in educational processes located in Latin America. Starting from what was lived we seek to raise a series of questions, inquiries and reflections which could contribute to closer the dialogue between the educational processes of the Terena indigenous culture, with what proposes the education offered in the existing schools in the villages of Terena Indian Land Taunay/Ipegue of the city of Aquidauana MS in the context of Brazilian cultural diversity. / Este trabalho se insere na linha de pesquisa Práticas Sociais e Processos Educativos do Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade Federal de São Carlos (PPGE/UFSCar) e tem por objetivo identificar e descrever práticas sociais e processos educativos vivenciados no cotidiano das aldeias Terena da Terra Indígena Taunay/Ipegue do município de Aquidauana Mato Grosso do Sul, que permitam compreender como as práticas presentes na cultura Terena podem, ou não, dialogar com a educação escolar indígena. Para alcançar o objetivo proposto estabeleci as seguintes questões de pesquisa: Quais práticas presentes na cultura Terena constituem a base de sua educação cotidiana? Como esses processos educativos podem, ou não, dialogar com a educação oferecida nas escolas existentes nas aldeias? O que os Terena consideram importante que seja ensinado na escola? Como a escola indígena Terena tem se constituído historicamente em espaço/tempo de diálogo entre os diferentes saberes dos sujeitos envolvidos nessa realidade de ensino? Para compor o referencial teórico da pesquisa utilizei as contribuições dos autores centrais da Linha de Pesquisa, entre eles Enrique Dussel, Ernani Fiori e Paulo Freire, com os quais me situei produzindo conhecimento, partindo das experiências e vivências na América Latina. Trata-se de uma pesquisa etnográfica, tal como proposta por André (1995) e Geertz (1989), que se baseia na descrição densa das práticas sociais e dos processos educativos vivenciados no cotidiano das aldeias Terena da Terra Indígena Taunay/Ipegue. Os procedimentos metodológicos adotados consistem na análise dos registros do diário de campo sobre os momentos vividos com os Terena das aldeias pesquisadas, das entrevistas realizadas por meio das rodas de conversa (a roda de tereré e dos momentos ao redor do fogo), da consulta às atas de reuniões de pais e mestres e demais encontros realizados nas aldeias no período de 2000 a 2010 e de fotografias que registram o cotidiano das aldeias investigadas. O conhecimento resultante da pesquisa busca atender o que é proposto pela linha de pesquisa Práticas Sociais e Processos Educativos do PPGE/UFSCar, que tem como objetivo propiciar a formação de pesquisadores cujos trabalhos venham a permitir intervenções em processos educativos situados na América Latina. Partindo do vivido, levantei uma série de questionamentos, indagações e reflexões que possam contribuir para aproximar o diálogo entre os processos educativos da cultura indígena Terena com o que propõe a educação oferecida nas escolas existentes nas aldeias Terena da Terra Indígena Taunay/Ipegue do município de Aquidauana, no contexto da diversidade cultural brasileira.

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