O presente estudo consiste numa análise etnográfica e comparativa entre os sistemas de crenças e práticas da bruxaria tradicional e moderna existentes em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, a primeira sendo restrita aos habitantes da Ilha da Pintada e a segunda transitando, sobretudo entre jovens das camadas médias da cidade. Aparentemente, a bruxaria tradicional vinculada às práticas do catolicismo popular tradicional é o oposto da bruxaria moderna ou neopagã. Ao invés de um Deus transcendente, a última cultua uma Deusa imanente, que está presente em todos os seres da natureza. Além disso, as bruxas modernas de Porto Alegre dizem trabalhar somente “para o bem”, enquanto as bruxas tradicionais da Ilha da Pintada estariam ligadas a práticas de malefícios e mesmo ao embruxamento de crianças. Porém, as correspondências começam a existir quando observamos uma outra personagem das narrativas de bruxas e bruxarias na Ilha, ou seja, as benzedeiras. Elas são as praticantes da “boa magia”, agindo no combate às ações de bruxaria, na comunidade. Benzedeiras e bruxas modernas valem-se de um mesmo símbolo de proteção, o pentagrama ou Símbolo de Salomão. A partir desta primeira analogia, outras serão observadas ao contrastarmos esses dois universos simbólicos. / The present study consists of an ethnographic and comparative analysis between the systems of faiths and practices of the traditional and modern witchcraft in Porto Alegre (Rio Grande do Sul); the first one concerning exclusively the inhabitants of the Island of Pintada and the second one, mainly young people of the middle class of the city. Apparently, traditional witchcraft related to the practices of popular traditional Catholicism is the opposite of the modern witchcraft or neo-pagan. Instead of a transcendent God, modern witchcraft worships an immanent Goddess, who is present in all beings of the nature. Besides, modern witches from Porto Alegre state they “work only for the good”, while the traditional witches of the Island of Pintada would be linked to practices of harms and even to children's bewitchment. However, similarities begin to exist when we observe another character of the witches' narratives and witchcrafts in the Island, in other words, the benzedeiras (faith healers). They practice “good magic”, acting against the witchcraft actions in the community. Benzedeiras and modern witches use the same protection symbol, the pentagram or Solomon Seal. Starting from this first analogy, we will observe many others as we contrast these two symbolic universes.

A busca desenfreada pelo ouro em Minas Gerais, no século XVIII, resultou na edificação de uma cidade desordenada e sem recursos de abastecimento. Além disso, Portugal, proibindo a instalação das ordens primeiras, delegou às irmandades um papel central no desenvolvimento de uma religiosidade popular. Tendo em vista estas considerações, e partindo de uma leitura indiciária, este trabalho analisou as representações artísticas no interior da Igreja de Santa Ifigênia, em Ouro Preto, destacando a presença da cultura africana. Pois, acreditamos que as condições históricas e sociais favoreceram a instalação dessas representações, sobretudo, em função da consecução dessas congregações religiosas. É nesse cenário, portanto, que a Irmandade de Nossa Senhora do Rosário foi constituída em 1718, abrigando brancos e negros e estabelecendo-se na freguesia de Antônio Dias. Posteriormente, em decorrência de desentendimentos que os apartaram, houve a reforma do estatuto em 1733, originando a Irmandade do Rosário dos Pretos de Santa Ifigênia do Alto da Cruz. Acreditamos que sua ornamentação foi orientada pelos devotos, uma vez que estas instituições, sobretudo, até 1733, possuíam certa autonomia na sua administração. Fato este que sustentou e motivou esta investigação. A presença maciça de africanos, num lugar isolado, exigiu um sistema de poder que era exercido menos pelo uso da violência e, mais, pelo uso e controle de valores religiosos. E é na brecha desse controle, ou seja, entre a norma e o conflito, que acreditamos, puderam surgir espaços de negociação, através dos quais, essas pessoas, em certa medida, mantiveram traços de sua matriz cultural. / The gold rush in Minas Gerais in the 18th century resulted in the construction of a disordered city without supplying resources. Moreover, Portugal prohibited the installation of First Orders, delegating to the brotherhoods a central role in the development of a popular religious conscience. In view of these reflections, and using indicting reading, this work analyzed the artistic representations in the interior of the Church of Saint Iphigenia, in Ouro Preto, highlighting the presence of African culture. For we believe that the historical and social conditions favored the installation of these representations, especially because of the permission of religious congregations. This was the background scenery for the constitution of the Brotherhood of Our Lady of the Rosary in the neighborhood of Antonio Dias in 1718, which sheltered whites and blacks. Later, due to misunderstandings that had separated them, there was a reform of the statute in 1733, originating the Brotherhood of Our Lady of the Rosary of the Black People of Saint Iphigenia from Alto da Cruz. We believe that the church decoration was guided by brotherhood members, once these institutions, mainly until 1733, had relative administrative autonomy, which has supported and motivated this research. The massive presence of Africans in an isolated place demanded a power system less based on violence than the use and control of religious values. And it is in the breach of this control, or, between norm and conflict, that we believe that room for negotiation emerged, through which, these people kept traces of their cultural matrix.

Os objetivos do estudo são compreender como pacientes com câncer vivenciam o fenômeno da religiosidade e da fé, e como profissionais de saúde significam a religiosidade e a fé dos pacientes em tratamento de câncer e como vivenciam esse fenômeno. O tema religiosidade é considerado atual e importante para a época onde ainda falta uma atenção a esse aspecto aos pacientes com doenças graves. Trata-se de uma pesquisa qualitativa-descritiva, sob o referencial de análise fenomenológica em Stein (1999b) e Ales Bello (2006a), um modo de compreender e analisar o ser humano na sua totalidade - física, psíquica e espiritual, que possibilita um aprofundamento e uma correlação entre sua interioridade e exterioridade que se mostram nos desdobramentos das análises desenvolvidas. É no sentido das falas dos colaboradores onde se apóia a análise fenomenológica, enquanto descrição que quer conhecer intuitiva e imediatamente o que há \"por trás\" dessas falas. No presente estudo revelou que os pacientes com câncer mostram pertencer a uma diversidade de religiões: a maioria é de Evangélicos e Espíritas, a minoria são de Católicos. Os pacientes significam a religião como um meio de suporte e sustento fundamental nos momentos de dor e sofrimento causados pelo câncer e por seu tratamento. Eles percebem a comunidade religiosa como um apoio espiritual, com a qual eles podem compartilhar os seus sentimentos, os seus conflitos, as suas dores e serem acolhidos, como são, na sua finitude. Alguns mostram que puderam viver na vida transformações de valores que ainda não tinham sido vividos e nem experimentados, e passam a agir através destes. Nesse estudo, apresento também a experiência tal como vivida pelos profissionais de saúde a partir de seus relatos a maioria deles não freqüenta nenhuma igreja. Dois dizem Católicos praticantes e um Católico não praticante. A maioria dos profissionais diz Espiritualista, um médico se diz Budista e uma Espírita. Esses acreditam que a religião é inerente a todo ser humano. Eles confiam nos valores humanos e experienciam uma \"religião pessoal\". Eles expressam nas religiões os valores positivos que recebem os seus fiéis e estes procuram aprender vivê-los. A religião pode se viver individualmente (sozinho), ou seja, ser autônomo nos seus atos, sem influência do pastor, do padre que seja para orientar a seguir a estrada da vida. Os que são convictos de suas religiões (menos da metade) dos profissionais acreditam na proteção divina. Têm na Palavra de Deus e em Nossa Senhora o sustento para suas ações, tem uma disposição e motivação diferente para tratar com os doentes. A religião é vivenciada por elas de um modo humano e verdadeiro. Elas mostram vivê-lo com amor, ao se aproximar e se \"jogar\" por inteiro na relação com os pacientes e com os outros profissionais da equipe. No geral, os profissionais significam a importância da religiosidade para o paciente e sua família, mas estas devem vir como sustento e proteção para enfrentar a situação; eles esperam que esses enfermos vivam a sua fé com prudência e sempre aderindo à realidade. / This study aims to understand how cancer patients experience the phenomenon of religiosity and faith, as well as how health professionals signify the religiosity and faith of patients receiving cancer treatment and how they themselves experience this phenomenon. Religiosity is considered a current and important theme for a time in which attention to this aspect is still lacking for patients with severe diseases. This is a qualitative-descriptive research, using the reference framework of phenomenological analysis according to Stein (1999b) and Ales Bello (2006a), a way of understanding and analyzing human beings in their physical, mental and spiritual wholeness, permitting a more in-depth correlation between their interiority and exteriority that appear in the unfolding of the analyses. Phenomenological analysis is based on the collaborators\' discourse, as a description that intuitively and immediately wants to get to know what lies \"behind\" these statements. In the present study, cancer patients belonged to a range of religions: most of them were evangelics and spiritists, and a minority catholics. Patients signify religion as a means of support and fundamental sustenance in moments of pain and suffering caused by cancer and its treatment. They perceive the religious community as spiritual support, through which they can share their feelings, conflicts, pains and be welcomed as they are, in their finiteness. Some show that, in life, they could experience transformations in values they had neither lived nor experienced, and start to act through these. In this study, we also present the experience as health professionals live it, based on their reports, as most of them do not attend any church. Two say they are practicing catholics and one nonpracticing. Most professionals say they are spiritualists, one physician mentions he is a buddhist and one spiritist. They believe that religion is inherent in all human beings. They trust in human values and experience a \"personal religion\". In religions, they express the positive values their believers receive and the latter attempt to learn how to live accordingly. Religion can be lived individually (alone), that is, being autonomous in one\'s acts, without influence from the minister or priest to guide them in order to follow the route of life. Professionals convicted of their religion (less than half) believe in divine protection. The word of God and the Holy Virgin sustains their actions, giving them a different willingness and motivation to treat the ill. They experience religion in a humane and truthful way. They demonstrate that they experience this with love, by getting closer and \"casting\" themselves entirely into the relationship with patients and with other team professionals. In general, professionals signify the importance of religiosity for patients and their families, but it should serve as support and protection to face the situation; they expect patients to live their faith prudently, always adhering to reality.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / A presente dissertaÃÃo tem como objetivo estudar as prÃticas educativas culturais desenvolvidas na comunidade CaldeirÃo de Santa Cruz do Deserto (Crato-CE), acontecido nos anos de 1926-1936, destacando a educaÃÃo religiosa como prÃtica cultural. Pensar nesta histÃria à lembrar da memÃria de muitas pessoas que um dia fugindo das vicissitudes da natureza e da opressÃo das oligarquias rurais do nordeste brasileiro constroem alternativas culturais ou contra-culturas como refÃgio à dureza de suas vidas. No caminhar deste estudo utilizamos uma abordagem qualitativa, pois percebemos que ao trabalhar com a subjetividade humana poderemos nos aproximar melhor dos resultados almejados, sem, no entanto, perder de vista os elementos objetivos que a realidade investigada apresenta. Utilizamos como procedimentos metodolÃgicos as pesquisas: bibliogrÃfica, documental e empÃrica, destacando as narrativas de homens e mulheres remanescentes do CaldeirÃo. Da literatura valorizamos FaÃo ( 1976 ), Freire (1982), Comblin (2011), Arruda(2002), Barros (2008), Hobsbawm (1975), Le Golff (1996) e outros, em que permitiu entender melhor o caminho desta histÃria do CaldeirÃo. Dos resultados alcanÃados, destacamos a presenÃa da religiosidade popular sob o primado do catolicismo que Ã, a principal marca da paisagem histÃrica que fez insurgir a comunidade do CaldeirÃo. Nessa paisagem, o mÃstico se faz representar e, com efeito, constrÃi um terreno fÃrtil para a introjeÃÃo da religiÃo oficial na formaÃÃo do povo simples, mas tambÃm da religiosidade popular que por vezes reforÃa a doutrina oficial da Igreja e outras vezes, transgride, à assim que nasce a devoÃÃo ao âPadimâ Padre CÃcero, representaÃÃo oficial da Igreja CatÃlica, e ao mesmo tempo a devoÃÃo do povo sertanejo ao beato Josà LourenÃo, como representantes legitmados da contra-cultura. Por fim, concluÃmos que, sendo a religiosidade popular parte integrante da cultura popular no CaldeirÃo de Santa Cruz do Deserto, os processos educativos que transversam as prÃticas culturais daquela comunidade à fundamentalmente uma educaÃÃo permeada da religiosidade popular.

Este estudo propõe a identificação e a análise da presença da religiosidade na escola pública a partir da observação de estratégias e mecanismos difusos. Partiu-se da hipótese de que a religiosidade estaria presente na escola de forma velada e naturalizada. Para contextualizar a religiosidade no ambiente escolar foi preciso dirigir o olhar para as formas como esse fenômeno se apresenta na sociedade brasileira e como os indivíduos pertencentes a essa sociedade percebem sua/s religiosiosidade/s. Para alcançar o escopo pretendido, procedeu-se a um estudo de caso em uma escola municipal na cidade de Santo André, na Região Metropolitana de São Paulo. Utilizou-se um arsenal de técnicas de coleta de dados inspiradas na metodologia etnográfica e construídas a partir da noção de cultura escolar (FORQUIN, 1993), entre elas, a observação de campo, questionários e entrevistas semiestruturadas realizadas com professoras. A partir da triangulação desses dados, construíram-se perfis de duas docentes com o objetivo de analisar suas práticas profissionais. Para categorizar as respectivas práticas utilizou-se a noção de crença (BOURDIEU, 2001). Dessa forma, como primeira conclusão pode-se dizer que são as crenças individuais configuradas, entre elas as religiosas, que fomentam as práticas docentes, devido à ausência de balizas ou limites a essas práticas. Consequentemente, a religiosidade, além de estar presente na prática destas profissionais, também influencia o processo de socialização das crianças que frequentam esse ambiente. Por fim, foi constatada a presença da religiosidade na escola pública de forma oculta, sendo a sua invisibilidade ao olho nu o que a legitima e a mantém de forma perene. / This research aims at identifying and analyzing the presence of religiosity in public schools through observing diffuse strategies and mechanisms. The hypothesis that we worked with was that religiosity is present in Brazilian public scholar institutions in a veiled and naturalized way. In order to contextualize the religiosity in a public space, it was made necessary to note this phenomenon in the Brazilian society and how its individuals realize their religiosity(ies). In order to reach our objectives, a case study was done in a municipal public school in Santo André city (São Paulo). Using many methodological resources inspired in the ethnographic methodology and built from the notion of scholar culture (FORQUIN, 1993), the profiles of two teachers were elaborated targeting their teaching practice. In the direction of categorizing the teaching practice, we used the notion of belief (BOURDIEU, 2001). The first conclusion was that the configuration of individuals beliefs establishes the teaching practice, including religious beliefs, due to an absence of control or limits of these practices. Consequently, the religiosity is not only present in teaching practice, but also it influences the childrens process of socialization. The last conclusion was that the presence of religiosity in public schools is verified in a hidden way, because without sociological tools it looks as if it was absent. Indeed, this invisibility is what legitimizes and maintains the religiosity in public schools.

O presente estudo consiste numa análise etnográfica e comparativa entre os sistemas de crenças e práticas da bruxaria tradicional e moderna existentes em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, a primeira sendo restrita aos habitantes da Ilha da Pintada e a segunda transitando, sobretudo entre jovens das camadas médias da cidade. Aparentemente, a bruxaria tradicional vinculada às práticas do catolicismo popular tradicional é o oposto da bruxaria moderna ou neopagã. Ao invés de um Deus transcendente, a última cultua uma Deusa imanente, que está presente em todos os seres da natureza. Além disso, as bruxas modernas de Porto Alegre dizem trabalhar somente “para o bem”, enquanto as bruxas tradicionais da Ilha da Pintada estariam ligadas a práticas de malefícios e mesmo ao embruxamento de crianças. Porém, as correspondências começam a existir quando observamos uma outra personagem das narrativas de bruxas e bruxarias na Ilha, ou seja, as benzedeiras. Elas são as praticantes da “boa magia”, agindo no combate às ações de bruxaria, na comunidade. Benzedeiras e bruxas modernas valem-se de um mesmo símbolo de proteção, o pentagrama ou Símbolo de Salomão. A partir desta primeira analogia, outras serão observadas ao contrastarmos esses dois universos simbólicos. / The present study consists of an ethnographic and comparative analysis between the systems of faiths and practices of the traditional and modern witchcraft in Porto Alegre (Rio Grande do Sul); the first one concerning exclusively the inhabitants of the Island of Pintada and the second one, mainly young people of the middle class of the city. Apparently, traditional witchcraft related to the practices of popular traditional Catholicism is the opposite of the modern witchcraft or neo-pagan. Instead of a transcendent God, modern witchcraft worships an immanent Goddess, who is present in all beings of the nature. Besides, modern witches from Porto Alegre state they “work only for the good”, while the traditional witches of the Island of Pintada would be linked to practices of harms and even to children's bewitchment. However, similarities begin to exist when we observe another character of the witches' narratives and witchcrafts in the Island, in other words, the benzedeiras (faith healers). They practice “good magic”, acting against the witchcraft actions in the community. Benzedeiras and modern witches use the same protection symbol, the pentagram or Solomon Seal. Starting from this first analogy, we will observe many others as we contrast these two symbolic universes.

Esta tese trata da formação religiosa dos grupos populares no Sul do Brasil, em especial dos caboclos. Essa religiosidade está baseada em uma crença popular específica, que trata dos poderes de um andarilho que fez sua fama no século XIX entre os Estados de São Paulo e do Rio Grande do Sul. Outros andarilhos surgiram neste espaço até os anos 30 do século XX, e as narrativas de cada um deles fundiram-se em torno de um personagem, hoje cultuado como um santo, conhecido como Santo Monge ou São João Maria. Ao estudar a crença, demonstrase como a religião, neste caso, articulou-se às concepções de natureza e cultura desses grupos para configurar, nos termos de Elias, recursos e estratégias em torno do processo de modernização. Reconstruindo os personagens reconhecidos entre as populações que vivem no sul do Brasil como monges, em especial àqueles evocados como o Santo Monge ou São João Maria, a tese apresenta a formação religiosa de uma tradição que fora dos cânones institucionais do Catolicismo, forjou-se como uma religião.Demonstra que a partir dela os seus membros estabelecem relações que resultam na permanência dos valores que estruturam a sua sociabilidade. Demonstra também que nas relações em que se constata o fim da devoção, finda um formato específico de reprodução social e de identidade dos grupos. Dessa forma, defende-se aqui que esta religião, além das especificidades que a caracteriza, ocupa centralidade nas estratégias de sociabilidade no contexto de seus devotos / This thesis is about religion formation amoung popular groups in southern Brazilian, specially caboclos. This religiosity is based on a specific popular belief that treats the powers of a stroller who became famous in the 19th century in the states of São Paulo and Rio Grande do Sul. Others strollers appeared in that time until the 1930s of the 20th century and the narratives of each one of them were related to a character, today known as a saint, Saint Monge (monk) or Saint João Maria. Studying the belief, it is possible to show how religion connected to the concepts of nature and culture of these groups to configurate, according to the terms of Elias, resources and strategies around a process of modernization. Rebuilding the known characters, specially those related to Saint Monge or São João Maria, the thesis presents the religious formation of a tradition that out of the institutional canons of catholicism, was forged as a religion. It is shown that because of it the members stablished relationships that results in the permanence of the values that are the structures of their sociability. It is also shown that in the relationship that is possible to notice the end of devotion, it ends a specific form of social reproduction and identity of groups. So, it is defended that this religion, besides the specificities, has a central role in the strategies of sociability in the context of its devotees.

Submitted by Isaac Francisco de Souza Dias (isaac.souzadias@ufpe.br) on 2016-01-19T18:00:51Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Raimundo_Inácio_ TESE_HISTÓRIA_2015.pdf: 1876563 bytes, checksum: 68c3cc89ea472a04820a7c7bb0e20048 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-19T18:00:51Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Raimundo_Inácio_ TESE_HISTÓRIA_2015.pdf: 1876563 bytes, checksum: 68c3cc89ea472a04820a7c7bb0e20048 (MD5) Previous issue date: 2015-02-09 / CAPES / FAPEMA / Análise da história das práticas de pajelança no município de Pinheiro entre os anos de 1946 a 1988. A pajelança é uma prática cultural em que se entrecruzam elementos das culturas ameríndias, do catolicismo popular, do espiritismo, e das religiões afro-brasileiras. Seu horizonte de formação tem sido muito discutido entre antropólogos e historiadores, mas, no Maranhão, essa prática tem sido associada às religiosidades presentes entre as comunidades negras e quilombolas, onde gozou historicamente de grande popularidade. Sua realização tornou-se proibida legalmente a partir do século XIX. Essa proibição foi intensificada durante a década de 1940, especialmente após a promulgação da Lei de Contravenções Penais de 1942, o que levou os pajés a estabelecerem seus barracões no meio rural, distantes do alcance dos aparatos repressores da polícia. No período delimitado por esta tese, as práticas de pajelança dialogaram com grandes transformações em curso nacionalmente, em especial a intensificação do êxodo rural e a pluralização do campo religioso brasileiro. A presença dessa prática cultural no município de Pinheiro é analisada a partir dos relatos orais de pajés e migrantes da zona rural e dos documentos produzidos pela prelazia/bispado de Pinheiro. A análise das fontes indica que a Igreja Católica desaconselhava as práticas de pajelança, entendendo-as como causa e consequência da pobreza vivenciada naquela parte do estado do Maranhão. Mesmo diante das limitações impostas pela legislação e do desaconselhamento eclesiástico, esses rituais se mantiveram em reprodução durante todo esse período, em virtude de seu enraizamento no cotidiano das comunidades rurais onde o pajé era uma autoridade no plano dos cuidados terapêuticos. Ao mesmo tempo, pode-se notar deslocamentos significativos nas crenças e práticas da pajelança, à medida em que seus líderes buscaram acomodar nos ritos e no cotidiano as questões com as quais se deparavam naquela conjuntura adversa. / History analysis of pajelança practices in Pinheiro between 1946 to 1988. Pajelança is a cultural practice in which intertwine elements of amerindian cultures of popular Catholicism, spiritism, and african-Brazilian religions. Its skyline training has been much discussed among anthropologists and historians, but, in Maranhão, this practice has been associated with religiosity present among black and maroon communities, where historically enjoyed great popularity. Its realization has become legally prohibited from the nineteenth century. This ban was intensified during the 1940s, especially after the enactment of the 1942 Criminal Offenders Act, which led the pajés to establish their barracks in rural areas, far from the reach of the repressive police apparatus. In the period defined by this thesis, pajelança practices dialogued with great changes taking place nationally, particularly through intensification of the rural exodus and the pluralization of the Brazilian religious field. The presence of this cultural practice in Pinheiro is analyzed based on the oral histories of pajés and migrants from the countryside and the documents produced by the Prelature / bishopric of Pinheiro. Analysis of the sources indicates that the Catholic Church discouraged the pajelança practices, understanding them as cause and consequence of poverty experienced in that part of the state of Maranhão. Even with the limitations imposed by law and ecclesiastical advice against, these rituals have remained in play throughout the period, because of its roots in the daily life of rural communities where the pajé was an authority on the level of therapeutic care. At the same time, you may notice significant shifts in beliefs and practices of pajelança, to the extent that its leaders sought to accommodate rites and daily life issues with which they encountered in that adverse situation.

Submitted by Isaac Francisco de Souza Dias (isaac.souzadias@ufpe.br) on 2016-02-17T16:49:14Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Tese - Wedmo Teixeira Rosa - PPGEO-UFPE - 2014.pdf: 10864096 bytes, checksum: d2f5b01938140cbea04184923d538efb (MD5) / Made available in DSpace on 2016-02-17T16:49:14Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Tese - Wedmo Teixeira Rosa - PPGEO-UFPE - 2014.pdf: 10864096 bytes, checksum: d2f5b01938140cbea04184923d538efb (MD5) Previous issue date: 2014-11-05 / Esta tese se propõe a estudar os espaços de crenças a partir da relação dialética e cultural entre a Igreja Católica e a religiosidade popular (interfaces entre práticas do catolicismo e das religiões afro-brasileiras) no Recôncavo da Bahia, tendo como recorte empírico o território diocesano de Amargosa e a espacialidade de práticas religiosas na festa de São Roque, realizada na cidade de Nazaré. Assim, numa perspectiva confluente com a Geografia Humana, Regional e Cultural, este trabalho tem um viés teórico-metodológico que relaciona a discussão entre Espaço e Religião, destacando como questão central compreender como é empreendida a valorização, apropriação e controle dos espaços de crenças instituídos no Recôncavo Bahia, considerando a relação entre a territorialidade da Igreja Católicas e práticas da religiosidade popular. O itinerário metodológico estruturou-se com base em uma abordagem qualitativa, definindo o estudo de caso como delineamento principal da pesquisa e para compreender o fenômeno estudado dentro de seu contexto. Nesse sentido, estabeleceu-se três fontes de evidências para a coleta dos dados: a pesquisa documental; a observação direta, com algumas características da observação participante; e a entrevista, fundamentada metodologicamente na História Oral. Constatou-se nesta investigação que os espaços de crenças instituídos durante a festa de São Roque em Nazaré representam uma síntese da relação tensa e consensual entre a territorialidade da Igreja Católica e as práticas da religiosidade popular no Recôncavo da Bahia. Essa é uma relação social de poder, onde a Igreja detém, de maneira simbólica e concreta, uma hegemonia sobre a festa, mas, ao mesmo tempo, o que dá sentido principal a ela, também, de maneira simbólica e concreta, é a participação e a vivência religiosa de indivíduos e grupos sociorreligiosos através de suas práticas religiosas. Esses fatos merecem atenção dos geógrafos que se preocupam em desvendar a complexidade do espaço urbano e regional em suas dimensões reais da vida, do cotidiano das pessoas e de suas relações com o espaço. / This thesis aims to study the beliefs spaces from the dialectic and cultural relation between the Catholic Church and the popular religion (interfaces between the Catholicism and the Afro-Brazilian religion practices) in the Reconcavo region of Bahia. The basis to the research was the Diocese’s territory of Amargosa and the religious practices in São Roque’s festival that takes place in Nazaré. This way, in a perspective that corroborates with the Human, Regional and Cultural Geography, this thesis relates the discussion between Space and Religion, highlighting the comprehension of how the valorization, appropriation and control of the beliefs spaces in the Recôncavo region of Bahia is undertaken, considering the relation between the Catholic Church Territoriality and the popular religion practices. The methodological path is based on a qualitative approach, defining the case study as the main delimitation of the research, in order to understand the studied phenomenon in its context. In doing so, it was established three sources for the data collection: documentary analysis; direct observation, with some characteristics of participant observation; and interview, based on Oral History. It was verified that the beliefs spaces established during São Roque’s festival in Nazaré represent a synthesis of the strained and consensual relation between the Catholic Church territoriality and the popular religiosity practices in the Recôncavo region of Bahia. This is a social relation of power, where the church holds, symbolically and concretely, a control over the festivity. However, at the same time, the participation and religious experiences of individuals and socio-religious groups, through their religious practices gives the central meaning to it. These facts worth the attention of geographers concerned about understanding the complexity of the urban and regional space in its real-life dimensions, people’s everyday life, and their relation with space.

Submitted by Haroudo Xavier Filho (haroudo.xavierfo@ufpe.br) on 2016-03-03T18:13:08Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Dissertação - Camila Rodrigues (2).pdf: 1561029 bytes, checksum: a2aff8045bfc4c79846618b521e8f277 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-03-03T18:13:08Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Dissertação - Camila Rodrigues (2).pdf: 1561029 bytes, checksum: a2aff8045bfc4c79846618b521e8f277 (MD5) Previous issue date: 2015-03-02 / CNPq / A dimensão humana das organizações, em especial o Comportamento Organizacional, é um dos principais condicionantes do desempenho de uma instituição ou empresa. Isso envolve tanto elementos coletivos, tais como normas, costumes, crenças compartilhadas e cultura organizacional como um todo, quanto componentes individuais ligados a atitudes, valores, motivação e sociabilidade. Já a religiosidade é um elemento reconhecidamente importante para a espécie humana, sendo impossível separar tais elementos da dimensão profissional de um indivíduo. Reconhecendo isso, bem como uma escassez de estudos acerca do assunto, o presente estudo aborda a perspectiva da religião no trabalho, associada com a prática de tradições de fé, com o objetivo de verificar os impactos da religiosidade sobre as pessoas e a maneira como esta relação influencia o desempenho do indivíduo na organização, com ênfase na atuação no trabalho, relações com colegas, chefes e subordinados, liderança e carreira profissional. Para tanto, foram estudados um total de 784 indivíduos adultos de ambos os sexos e idade, escolaridade e renda variadas, que tinham vínculo organizacional, seja em organização pública, privada, ONG ou possua empresa própria, todos residentes na Região Metropolitana do Recife, em exercício de suas atividades em organizações dos mais diversos setores. A cada participante foi aplicado um instrumento de pesquisa especialmente preparado abarcando dados demográficos, a ocupação, vida profissional, liderança e religiosidade. Uma vez coletados os dados, foram utilizados métodos estatísticos diversos para a sua análise, bem como conceitos da teoria das probabilidades. A sociodemografia da amostra foi caracterizada por meio de estatística descritiva, o mesmo ocorrendo com as principais variáveis dependentes. Coeficientes de correlação avaliaram o grau de associação entre pares de variáveis e foram usadas análise de aglomerados, análise fatorial, smallest space analysis, técnicas de regressão múltipla e análises de confiabilidade para levantamento de modelos, determinar a consistência de indicadores. Foram criados indicadores de liderança, de sucesso profissional. Foi possível, ainda, identificar indicadores de Religiosidade relacionados a Crenças 1, Crenças 2, Crenças 3, Intolerância, Moderação e Puritanismo, ligados a conceitos estruturadores importantes. Os componentes nucleares da Religiosidade parecem ser o Crenças 1, Crenças 3 e, particularmente, o Crenças 2. Crenças 2 consta entre os condicionantes independentes do Sucesso profissional, ao lado de escolaridade, experiência profissional e quantidade de trabalho. A relação entre Crenças 2 e vida profissional parece ser mediada pela escolaridade, sendo a associação mais forte e relevante entre aqueles com menos instrução. Crenças 2 associa-se positivamente a indicadores de Cumprimento de Metas, Relacionamento, Satisfação e Liderança, mas negativamente com a progressão do nível do cargo e da renda. Percebe-se, portanto, que a religiosidade tem efeito sobre o trabalho, porém este efeito aparece apenas nas pessoas de escolaridade mais baixa. Nas pessoas com alta escolaridade, os aspectos religiosos são soterrados por outros fatores que são considerados mais importantes. Esta parece ser a principal relação entre a religião e os aspectos da vida profissional, que é a proposta central deste trabalho. / The human dimension of organizations, in particular the Organizational Behavior, is one of the main determinants of the performance of an institution or company. This involves both collective elements such as norms, customs, shared beliefs and organizational culture as a whole, as individual components linked to attitudes, values, motivation and sociability. Religiosity is a recognized important element for the human species, being impossible to separate these elements from the professional dimension of an individual. Recognizing this, as well as a lack of studies on the subject, this study addresses the perspective of religion at work associated with the practice of faith traditions, in order to verify the impact of religion on people and how this relationship influences the individual's performance in the organization, emphasizing performance at work, relations with colleagues, bosses and subordinates, leadership and professional career. Thus, a total of 784 adults of both sexes and age, education and varied income were studied, who had organizational relationship, whether in public or private organization, NGO or who managed their own company, all living in the Metropolitan Region of Recife, in exercising their activities in organizations of the most varied sectors. To each participant a specially prepared research tool covering data on demographics, occupation, professional, leadership and religiosity was assigned. Once collected the data, various statistical methods were used for their analysis and concepts of probability theory. The sociodemographic sample was characterized by means of descriptive statistics, the same occurring with the main dependent variables. Correlation coefficients assessed the degree of association between pairs of variables and were used cluster analysis, factor analysis, smallest space analysis, multiple regression techniques and reliability analysis to survey models, determine the consistency of indicators. Leading indicators of professional success were created. It was also possible to identify Religiosity indicators related to Beliefs 1 Beliefs 2, Beliefs 3, intolerance, Moderation and Puritanism, linked to important structuring concepts. The core components of religiosity seem to be Beliefs 1, Beliefs 3 and, particularly, beliefs 2. Beliefs 2 is among the independent determinant of professional success, alongside education, work experience and amount of work. The relationship between Beliefs 2 and professional life seems to be mediated by education, the most powerful and relevant association among those with less education. Beliefs 2 is associated positively Compliance indicators Goals, Relationship, Satisfaction and Leadership, but negatively with the progression of the position and income. It is clear, therefore, that religion has no effect on the job, but this effect appears only in the lower education of people. In people with high education, the religious aspects are buried by other factors that are considered most important. This seems to be the main interface between religion and aspects of working life, which is the central purpose of this paper.