Souvent, les critiques divisent la production poétique de Vinicius de Moraes en deux phases, la phase mystique et la phase sociale. La “première” est composée des oeuvres suivantes: O caminho para a distância (1933), Forma e exegese (1935), Ariana, a mulher (1936), Novos Poemas (1938) et Cinco elegias (1943). La “deuxième phase” comprend principalement: Poemas, sonetos e baladas (1946), Pátria minha (1949), Antologia poética (1954), Livro de sonetos (1957) et Novos Poemas II (1959). Certains théoriciens, tels que Renata Pallotini et Otto Lara Resende, considèrent la production initiale de Moraes – tournée vers les questions métaphysiques – comme un expérimentalisme esthétique; d’après eux, cette production a vite été abandonnée pour céder la place au véritable poète, qui se consacra à la lyrique à tendance sociale et amoureuse. D’autres critiques, comme Antonio Candido et David Mourão Ferreira, ne partagent pas cette opinion et défendent l’idée d’une réélaboration de ces débuts en une sorte d’“humanisation du sentiment religieux”. Sur la base de ces points de vue, le présent travail analyse la poésie initiale de Moraes, avec l’accent sur ses principales caractéristiques et ses influences. D’autre part, il présente quelques poèmes de la production finale de l’auteur et certaines créations musicales, dans le but de montrer le parcours des fondements et du symbolisme religieux dans la production artistique du poète. L’étude se penche tout d’abord sur la fortune critique de Moraes, puis analyse des compositions poétiques et musicales, en s’appuyant sur le texte biblique et les fondements théoriques de la lyrique, de la métaphysique et de l’imaginaire. La recherche a permis de caractériser la poésie inaugurale en ce qui concerne la question de la religiosité. Partant de là, il a été possible de mettre en évidence la permanence de ces éléments à caractère métaphysique, aussi bien au niveau de la poésie finale que de la chanson, ce qui va à l’encontre de la thèse de l’artificialisme de sa production initiale. / Freqüentemente, os críticos dividem a produção poética de Vinicius de Moraes em duas fases, intitulando-as fase mística e social. Fazem parte da chamada “primeira fase” as seguintes obras: O caminho para a distância (1933), Forma e exegese (1935), Ariana, a mulher (1936), Novos poemas (1938) e Cinco elegias (1943). A “segunda fase” é composta principalmente pelos seguintes livros: Poemas, sonetos e baladas (1946), Pátria minha (1949), Antologia poética (1954), Livro de sonetos (1957) e Novos poemas (II) (1959). Alguns estudiosos, como Renata Pallotini e Otto Lara Resende, consideram a produção inicial de Vinicius, voltada para questões metafísicas, como um experimentalismo estético, logo abandonada para dar lugar ao verdadeiro poeta que se apresentaria em um segundo momento, dedicado à lírica de tendência social e amorosa. Outros críticos, como Antonio Candido e David Mourão Ferreira, contrariando tal posicionamento, defendem a idéia de uma reelaboração destes princípios para uma espécie de “humanização do sentimento religioso”. Partindo desses posicionamentos, este trabalho dedica-se ao estudo da poesia inicial de Vinicius, destacando as suas principais características e influências, e ainda à apresentação de alguns poemas da sua produção final e de algumas criações musicais, como forma de lançar luz sobre o percurso dos fundamentos e do simbolismo religiosos na produção artística do poeta. Inicialmente, foi feita uma revisão da fortuna crítica de Vinicius e, em seguida, realizou-se a análise das composições poéticas e musicais, tomando por base o texto bíblico e os fundamentos teóricos da lírica, da metafísica e do imaginário. A pesquisa permitiu caracterizar a poesia inaugural, no que tange à questão da religiosidade e, a partir disso, dar visibilidade à permanência destes elementos de caráter metafísico, tanto na poesia final quanto na canção, o que contraria a tese do artificialismo de sua produção inicial.

Ce projet de recherche souhaite démontrer qu’une nouvelle ère s’instaure (la postmodernité) où l’imaginaire initiatique réinvente une nouvelle forme de socialisation. Il s’agit de questionner les pratiques sociales liées à l’imaginaire initiatique (cosplay, japan expo, jeux en ligne), ainsi que l’impact provoqué dans la vie quotidienne des individus. En fait, on se demandera si l’imaginaire initiatique entraîne des changements de comportements, crée des habitus. Ce qu’il est nécessaire de souligner, c’est que l’homme postmoderne accède au domaine du sacré, entreprend une démarche initiatique, à partir de ce qu’il vit dans les mondes fictionnels. Cette manière d’être est tout à fait légitime, et s’apparente sans aucun doute à une nouvelle façon de vivre l’initiation des sociétés archaïques, l’essentiel étant de retrouver un sens magique du monde. Nous serons ainsi amener à interroger la fonction fantastique de l’imaginaire initiatique, c’est-à-dire sa capacité à ordonner symboliquement un sens authentique à l’existence sociale et permettre à l’individu de dépasser l’aspect tragique de la réalité opaque. / This research project would like to show that a new era is established (postmodernity) where initiatic imaginary reinvents a new form of socialization. It’s a matter of questioning social practices related to initiatic imaginary (cosplay, japan expo, plays on line), as well as the impact caused in the everyday life of individuals. In fact, we shall wonder whether the initiatic imaginary involves changes of behaviors, creates habitus. What it is necessary to underline, it is that the postmodern man reaches the field of sacred, takes an initiatic step, from what he lives in the fictional worlds. This way of being is completely legitimate, and is connected without any doubt with a new way of living archaic initiation, the main thing being to find a magic direction of the world. Thus we shall be brought to question fantastic function of initiatic imaginary, that is its capacity symbolically to order an authentic direction to social existence and to allow individual to overtake the tragic aspect of opaque reality.

Cette thèse de doctorat porte sur l’étude de la perception dans le domaine de la religion et de l'alimentation dans deux contextes culturels différents: chinois et français. Dans deux chapitres indépendants, nous avons étudié l'effet de la croyance religieuse sur la perception des cibles religieuses et l'effet du comportement de la consommation de viande sur la perception des animaux. Le chapitre 1 présente une brève introduction à propos de la perception, et le chapitre 2 explore les différences culturelles sur la religiosité et la perception, notamment, la façon dont la croyance religieuse affecte la perception des individus vis-à-vis des dieux et des chrétiens en utilisant un amorçage du paradigme religieux. Les principaux résultats montrent que sur la religiosité, les participants agnostiques chinois étaient plus semblables aux participants religieux chinois, mais les participants agnostiques français étaient plus semblables aux participants athées français. Quant à la perception, les participants agnostiques chinois étaient plus semblables aux participants religieux chinois, mais pour les participants français, les athées, les agnostiques et les religieux étaient différents les uns des autres. Quand des concepts liés aux dieux sont amorcées, la perception des dieux est attribuée davantage à la dimension agence dans l'échantillon chinois, mais non pas dans l'échantillon français. Les participants religieux chinois ont attribué davantage la perception des dieux sur la dimension agence que les athées chinois. Les participants religieux et agnostiques français attribuent davantage la perception des dieux à la fois sur la dimension agence et sur la dimension expérience que les athées français. Cependant, l'objectif chrétien est moins attribué à l'esprit par les participants athées chinois, et plus par les participants religieux chinois sur la dimension de l'expérience, lorsque les concepts de Dieu connexes sont amorcés. Dans l'échantillon français, l'amorçage religieux n'a aucun effet sur l'attribution de l’esprit à la cible chrétienne, mais les participants religieux attribuent davantage l'esprit à la cible chrétienne que à l'objectif control, et les participants agnostiques attribuent davantage l'esprit à la cible chrétienne qu’à la cible athée. Le chapitre 3 traite la question de savoir si des rappels du paradoxe de la viande vont influencer la réduction de la volonté de manger de la viande et/ou de l'attribution de l’esprit à des animaux. Les résultats suggèrent que lorsque le lien entre la viande et son origine animale est relativement claire et forte, à la fois les participants français et les participants chinois déclarent une grande volonté de manger de la viande dans un état qui met l'accent sur la viande elle-même, et une volonté faible dans un état qui met l'accent sur l'abattage de la production viande. Les participants français accordent moins d'esprit à un animal comme nourriture quand ils ont établi le lien entre la viande et son origine animale, alors que les participants chinois ne le font pas. Lorsque le lien est relativement vague et faible, le paradoxe de la viande n'a pas d'effets significatifs sur la réduction de l'attribution de l’esprit à des animaux chez les participants chinois et français, mais permet de comprendre pourquoi les chinois déclarent une volonté plus faible de manger de la viande dans un état qui met l'accent sur l’origine animale de la viande. Enfin, le chapitre 4 traite des implications théoriques et pratiques de nos résultats empiriques. / This doctoral dissertation focuses on mind perception in the field of religion and diet in two different cultural contexts: Chinese and French. In two independent chapters, it investigates the effect of religious belief on mind perception concerning religious targets and the effect of meat-eating behavior on mind perception concerning food animals. Following a brief introduction of mind perception in Chapter 1, Chapter 2 explores cross-cultural differences in religiosity and mind perception and how religious belief affects people’s mind perception of gods and Christians using a religious priming paradigm. The main results reveal that on religiosity, Chinese agnostic participants were more similar to Chinese religious participants, but French agnostic participants were more similar to French atheist participants; on mind perception of gods, Chinese agnostic participants were more similar to Chinese religious participants, but French atheist, agnostic and religious participants were different from each other. When God-related concepts are primed, gods are attributed more mind on the agency-dimension in the Chinese sample, but not in the French sample. The Chinese religious participants attributed more mind to gods on the agency-dimension than the Chinese atheist ones. The French religious and agnostic participants attributed more mind to gods on both the agency-dimension and the experience-dimension than French atheist ones. However, the Christian target is attributed less mind by the Chinese atheist participants, and more mind by the Chinese religious participants on the experience dimension, when God-related concepts are primed. In the French sample, religious priming has no effect on mind attribution to the Christian target, but religious participants attribute more mind to the Christian target than to the Control target, and agnostic participants attribute more mind to the Christian target than to the atheist target. Chapter 3 addresses the question of whether reminders of the meat paradox will influence reduction of willingness to eat meat and/or mind attribution to food animals. The results suggest that when the link between meat and its animal origin is relatively clear and strong, both French and Chinese participants report high willingness to eat meat in a condition that emphasizes meat itself, and low willingness in a condition that emphasizes the slaughter required to produce meat. French participants attribute less mind to a food animal when they realize the link between meat and its animal origin, but Chinese participants do not. When the link is relatively vague and weak, the meat paradox does not have significant effects on the reduction of mind attribution to food animals among Chinese and French participants, but makes Chinese participants report lower willingness to eat meat in a condition that emphasizes the animal origin of meat. Finally, Chapter 4 discusses the theoretical and practical implications of our empirical findings.

L'économie politique est l'une des sous-disciplines de la littérature économique. Les économistes politiques étudient les effets des facteurs politiques sur les résultats économiques. Les institutions et l'influence de différentes structures institutionnelles sur les marchés sont parmi les principaux domaines de recherche de l'économie politique. Dans la littérature existante, le nombre d'analyses empiriques portant sur les déterminants des institutions est faible par rapport aux études qui se concentrent sur les effets des institutions sur les performances économiques. De plus, les analyses qui examinent l’impact de la culture, en particulier de la religion, sur les institutions sont rares. Sans aucun doute, la religion peut avoir des effets dramatiques sur les variables sociales et économiques. L’objectif de ce travail est donc d’examiner les effets de la religion et de la religiosité sur la corruption, le bonheur des individus et le comportement électoral. Nous contribuons à la littérature existante en fournissant de nouvelles preuves et en nous concentrant sur les pays non analysés dans les études précédentes. [...] / Political economy is one of the sub-diciplines of economics literature. Political economists investigate the effects of political factors on economic outcomes. Institutions and the influence of different institutional structures on markets are among the main research areas of political economy. In the existing literature, the number of empirical analyses which investigate the determinants of institutions is low in comparison to the studies that focus on the effects of institutions on economic performance. Moreover, the analyses which examine the impact of culture, specifically religion, on institutions are scarce. Without doubt, religion can have dramatic effects on social and economic variables. Hence, the aim of this work is to investigate the effects of religion and religiosity on corruption, individuals’ happiness and voting behaviour. We contribute to the existing literature by providing new evidence and by focusing on the countries which are not analysed in the previous studies. [...]

Israël est l’un des pays développés les plus féconds dans le monde et maintient un taux de fécondité stable depuis 1995. Il a échappé à la chute spectaculaire de la fécondité qui a été observée dans la plupart des pays occidentaux. Le taux de fécondité était de 2,96 enfants par femme en 2009 (Statistical Abstract of Israel, 2010, tableau 3.14). Le maintien d’une si forte fécondité pourrait être dû à l’immigration et à la “guerre démographique” qui sévit entre les différentes communautés vivant dans le pays (Sardon, 2006). Toutefois, on observe une différence significative entre les niveaux de fécondité des juifs d’Israël et de Cisjordanie depuis plusieurs années. Les études qui portent sur la fécondité en Israël sont faites au niveau national, ce qui ne fournit aucune explication sur cette différence. Pour ces raisons, l’étude de la fécondité en Israël mérite une attention particulière. Ce projet vise à identifier les différents facteurs qui ont une incidence sur la fécondité des femmes juives vivant en Israël et en Cisjordanie. Il contribuera à une meilleure compréhension des comportements liés à la fécondité de la population juive de la Cisjordanie et peut fournir des indices sur les mécanismes complexes qui régissent les relations entre Juifs et Arabes dans les territoires occupés. Grâce aux données recueillies dans l’Enquête sociale générale de 2004 d’Israël,des analyses descriptives et explicatives ont été produites. Dans un premier temps, les facteurs qui ont un impact sur la fécondité dans chaque région ont été déterminés et par la suite, une analyse de l’importance de ces facteur sur la fécondité a été produite. Le nombre d’enfants nés de femmes âgées de 20 à 55 ans constitue la variable d’intérêt et les variables explicatives retenues sont les suivantes: religiosité, éducation, revenu familial mensuel, statut d’emploi, pays d’origine, âge et état matrimonial. Cette étude a montré que les femmes juives qui résident en Cisjordanie ont un nombre prévu d’enfants de 13% supérieur à celui des femmes juives qui résident en Israël lorsque l’on contrôle toutes les variables. Il est notamment montré que la religion joue un rôle important dans l’explication de la forte fécondité des femmes juives dans les deux régions, mais son impact est plus important en Israël. L’éducation joue également un rôle important dans la réduction du nombre prévu d’enfants, en particulier en Cisjordanie. Tous ces facteurs contribuent à expliquer les différents niveaux de fécondité dans les deux régions, mais l’étude montre que ces facteurs ne permettent pas une explication exhaustive de la forte fécondité en Israël et en Cisjordanie. D’autres forces qui ne sont pas mesurables doivent avoir une incidence sur la fécondité telles que le nationalisme ou la laïcisation, par exemple. / Israel is one of the most fertile developed countries in the world and has had a stable fertility rate since 1995. The country avoided the dramatic fall in fertility that has been observed in most Western countries. The fertility rate was of 2.96 children per woman in 2009 (Statistical Abstract of Israel, 2010, table 3.14). Maintaining such a high fertility level could be due to immigration and the “demographic war” between the different communities living in the country (Sardon, 2006). However, a significant difference between the levels of fertility of the jewish population of Israel and the West Bank has been observed for several years. In the literature, studies of fertility in Israel are conducted at a national level, which neither reveals nor explains the difference. Accordingly, Israel’s high fertility deserves a particular attention. This project aims to identify the different factors that affect the fertility of Jewish women living in Israel and in the West Bank. It will contribute to a better understanding of the fertility behavior of the Jewish population of the West Bank and may shed light on the complex mechanisms that govern the relations between Jews and Arabs in the Occupied Territories. With data collected in the General Social Survey of Israel of 2004, descriptive and explanatory analyses were produced. In the first part, factors influencing fertility in each region have been determined and an analysis of the importance of each factor on fertility was conducted in the second part. The outcome of interest is the number of children ever born to women aged 20 to 55 and the independent variables are: religiosity, education, monthly family income, employment status, country of origin, age and marital status. This study showed that Jewish women residing in the West Bank have an expected number of children 13% higher than their counterparts residing in Israel. It is also shown that the intensity of religious interest plays an important role in explaining the high fertility of Jewish women in both regions but its impact is more important in Israel. Education also plays an important role in reducing the expected number of children, especially in the West Bank. All of these factors contribute to explaining the different fertility levels in the two regions but the study shows that these factors do not provide an exhaustive explanation of higher fertility in the West Bank. There must be other forces that have an impact on fertility but which are not measurable such as nationalism or secularization, for example.

Dans le contexte de l’expression moderne de la religiosité, l’étude explore comment les méthodes de l’Ashtanga yoga produisent l’expérience de la transformation chez les individus qui les pratiquent et qui atteint, dans une certaine mesure, leur entourage. Ethnographiquement, le mémoire se concentre sur le rituel principal de l’Ashtanga Vinyasa Yoga (AVY), les séances de style Mysore, telle qu’exercé par la communauté de pratiquants de la Sattva Yoga Shala à Montréal. En tant que performance, le rituel met en branle le potentiel de transformation. La pratique de ce yoga implique une discipline et un apprentissage draconien sur une longue échelle temporelle qui amènent, au fur et à mesure, des changements se répercutant dans/et influençant le vécu quotidien des adeptes. Le mémoire résume d’abord les bases littéraires du yoga, et le contexte historique de l’avènement de l’AVY ainsi que celui de sa venue à Montréal. Pour solidifier l’analyse, le travail poursuit par l’idéologie et la praxis du groupe d’étude. Le coeur de l’analyse suit. Nous examinons premièrement les modalités potentielles à la transformation du soi, c’est-à-dire les éléments rituels généraux et ceux spécifiques à l’AVY; puis, nous nous penchons sur ce que ces modalités développent, permettent, et changent chez les répondants, donc leurs impacts. Dans cette recherche, l’Ashtanga Vinyasa Yoga est à la fois une réalité empirique et une catégorie analytique servant à approfondir les connaissances anthropologiques sur le phénomène de la transformation personnelle selon le cadre expérientiel de la religiosité moderne. / Within the context of the modern expression of religiosity, this study explores how the methods of Ashtanga yoga is produce the experience of transformation for the individual who practices them, and to a certain extent, his or her surroundings. Ethnographically, the thesis concentrates on the main ritual of Ashtanga Vinyasa Yoga (AVY), Mysore style sessions, as practiced by the community of practitioners at Sattva Yoga Shala in Montreal. Through its execution, the ritual sets into motion the potential for transformation. The practice of this yoga involves long-term discipline and a draconian learning process whose gradual changes influence and/or carry over into the daily experience of devotees. The thesis first summarizes the textual foundations of yoga, and the historical context of both the rise of AVY, as well as its arrival in Montreal. To solidify the analysis, the work continues with the ideology and praxis of the study group. The heart of the analysis follows. In the analysis, I first examine potential modalities of self-transformation; that is to say, general elements of ritual and those specific to AVY. I go on to examine their impact, that is, what these modalities develop, allow and change for practitioners. In this research, Ashtanga Vinyasa Yoga is simultaneously an empirical reality and an analytical category serving to deepen the anthropological knowledge of the phenomenon of personal transformation according to the experiential framework of modern religiosity.

La problématique traitée dans ce travail consiste à s’interroger sur les aspects « politiques » de la pensée de Nietzsche, et surtout sur sa dimension européenne et ses enjeux. Il n’est pas question ici de cataloguer Nietzsche de philosophe politique, ni sa philosophie de philosophie politique, dans le sens académique du terme. Mais essayer de montrer, à travers sa philosophie du sens et de la valeur, de sa méthode généalogique, les démarches et propositions de ce philosophe au « marteau » pour tenter d’éradiquer le nihilisme dans le but d’œuvrer pour une « grande politique » et favoriser l’avènement d’un « nouveau européen » dans une « nouvelle Europe ». En effet, cette Europe dont parle Nietzsche n’a rien à voir avec ce qu’on conçoit généralement comme l’Occident, et cette Europe ainsi que les européens dont il parle n’ont pas vraiment d’existence réelle, repérable avec des frontières, si on se place sur le plan géographique et géopolitique. Dans ce travail je tiens à souligner la contrainte de la sécularisation, et d’autres aspects du dépassement du nationalisme, qui est aussi un dépassement du nihilisme. Nietzsche était, peut-être, l’un des plus acides contempteurs des illusions européennes en démontrant – espérant par la même occasion éradiquer - cette fiction d’une Europe « non-contradictoire », platement conciliatrice, mais à la fois individualiste et revendicatrice d’une égalité des droits. Comportements dénoncés par le philosophe car ce vent pollué par le nationalisme, la puissance industrielle mercantile au détriment de la création vitale ne peuvent mener qu’à une catastrophe en étouffant, en empêchant le jaillissement, l’apparition de l’individu créateur, artiste. Les valeurs se sont donc déjà instituées dans un sens négatif et malsain, et ce dénigrement de la vie n’est pas politiquement indifférent. Ce n’est pas là un vitalisme simpliste. L’homme moderne occidental est le résultat de cette histoire. L’histoire est le résultat de cette « hominisation » inversée qui se fait par le troupeau, et qui est aussi une forme de déshumanisation programmée. C’est Dionysos qui constitue le remède à cette maladie, ce Dieu grec est le héros qui vaincrait cette européocentrisme et le chauvinisme. Soulignons que ce projet qui consiste à critiquer l’égalitarisme comme « dressage », privilégie le retour au texte et non pas la « construction conceptuelle ». Entre autres travaux pour cela : ceux de Patrick Wotling, Paolo D’Iorio, Giuliano Campioni, Wolfgang Müller-Lauter, Peter Sloterdijk,…Pour éviter toute confusion, malgré la partie « caractéristiques de la philosophie du sens et de la valeur » qui distinguera la « grande politique », soulignons ces quelques points : d’abord la séparation d’avec le vouloir-vivre de Schopenhauer, ensuite l’évaluation d’une transcendance de l’instinct qui fait que Nietzsche quitte le plan de l’irrationalisme furibond, enfin la forme du refus du darwinisme. Ainsi on peut parler d’une volonté de puissance qui n’est plus ramenée à une catégorie volitionnelle, et dotée d’une motivation (par exemple l’oppression physique et militaire ou l’accumulation du capital).Sa reconquête des valeurs doit être replacée dans un contexte mieux compris, et d’abord repensant le nôtre. Il n’est que de songer aux Règles pour le parc humain de Sloterdijk, en réponse à Heidegger, mais qui n’est que le prolongement de l’opposition dressage / élevage (Zähmung / Züchtung) qu’avait thématisée Nietzsche en faveur de ce que seraient de « bons européens ». Ainsi on comprend que les enjeux « politiques » consistent en réalité aux choix de civilisation (Kultur) qui engagent une conception purement anthropologique de l’homme. Seule une métaphysique de la culture permettra alors de dépasser le nihilisme européen et ses nombreuses versions éco-théologiques. / The main theme of this work is that of the “political” aspects of Nietzsche’s philosophy, particularly in terms of its European dimension and the issues at stake. The aim here is not to label Nietzsche as a political philosopher or his philosophy as political philosophy in the academic sense of the term. Rather, the aim is to show, through his philosophy of meaning and value, and his genealogical method, the approaches adopted and proposals made by this philosopher and his “hammer”, as a means of eradicating nihilism in order to work towards “greater politics” and thus encourage the arrival of a “new European” in a “new Europe”. This Europe of which Nietzsche spoke had nothing in common with what is generally perceived as being the West. His Europe, and its Europeans, do not really exist, and, from a geographical and geopolitical point of view, have no easily identifiable borders. In this work, we underline the restrictions of secularisation, and other aspects that go beyond nationalism, which is in itself a concept that goes beyond that of nihilism. It may be said that Nietzsche had the most acerbic contempt for European illusions, showing – and hoping to thus eradicate – the fiction of a “non-contradictory” Europe, a Europe that is blandly conciliatory but also both individualistic and demanding of equal rights. Such behaviour was denounced by Nietzsche because this wind of change, polluted by nationalism and mercantile industrial power to the detriment of vital creation, can only end in catastrophe, suffocating and preventing the resurgence or appearance of the individual creator, the artist. Values have thus already been adopted in a negative, unhealthy sense and denigrating life in this way is not indifferent from a political point of view. It is not a question of simplistic vitalism. Modern Western man is the result of this history. And this history is the result of the inverted “hominisation” produced by the herd effect, and which is also a sort of programmed dehumanisation. The cure for this ill is Dionysus, the Greek god who was the hero that conquered European centricity and chauvinism. It should be stressed that this project, which consists in criticising egalitarianism as a form of “domestication”, favours a return to the text, and not “conceptual construction”. This theme has also been studied by other authors, such as Patrick Wotling, Paolo D’Iorio, Giuliano Campioni, Wolfgang Müller-Lauter and Peter Sloterdijk, to name but a few.To avoid any confusion, and despite the section on the “characteristics of the philosophy of meaning and values” which will identify the “greater politics”, we would like to stress the following points: first of all, the departure from Schopenhauer’s will to live, followed by an evaluation of the transcendence of instinct which shows that Nietzsche moved away from the level of furious irrationalism and, finally, the form taken by the refusal of Darwinism. It is thus possible to speak of a desire for power which is no longer reduced to being a volitional category, but which has become motivated (for example, physical and military oppression, or the accumulation of capital).Nietzsche’s reconquest of values needs to be approached within a context that is better understood, starting with a re-evaluation of our own. This recalls Sloterdijk’s Rules for the Human Zoo, written in response to Heidegger, but which is merely an extension of the domestication/breeding opposition (Zähmung/Züchtung) that Nietzsche conceptualised in favour of what would make “good Europeans”.It is thus that we can understand that the “political” stakes are, in reality, civilisation choices (Kultur), which require a purely anthropological conception of man. Only the metaphysics of culture can thus make it possible to go beyond European nihilism and its many eco-theo-logical versions.

Cette thèse étudie le rôle de la religion et du scepticisme vis-à-vis de la publicité dans l’évaluation par les consommateurs de visuels publicitaires sexuellement choquants. L’étude qualitative 1 a pour objectif d’explorer les questions éthiques et culturelles contribuant au développement du scepticisme envers publicités sexuellement choquantes. La méthodologie choisie s’est composé 22 entretiens semi-directifs auprès de consommateurs indonésiens. Les publicités à contenu sexuel choquant sont perçues comme trompeuses et irritantes et que les consommateurs développent fréquemment une forme de scepticisme face à ces visuels. L’étude qualitative 2, une netnographie montrent que les consommateurs ont la capacité de juger le motif de l'utilisation du contenu sexuel créé par le marketing que nous avons identifié comme le symptôme du scepticisme publicitaire. Enfin, l’étude quantitative a poursuivi une méthode quasi-expérimentale afin d’étudier le rôle du scepticisme, de la religiosité et des exécutions publicitaires sur les réactions des consommateurs envers les publicités sexuellement choquantes et les conséquences pour la marque. 1024 réponses de consommateurs indonésiens ont été recueillies au moyen de questionnaires en ligne. Les sceptiques expriment non seulement une attitude négative envers les publicités, ils sont aussi moins intéressés par la marque qui est mise en avant. Les résultats suggèrent également que les facteurs de religiosité influencent l'effet d’exécution de la publicité (congruence de publicité) sur l’irritation perçue, l’attitude envers la publicité, et l’embarras ressenti. / This doctoral thesis aims to understand the role of religion and advertising skepticism in shaping consumers’ perspective and behavior regarding sexually appealing advertising. The first qualitative study explores the ethical and cultural issues regarding sexually appealing advertising with 22 semi-structured interviews among Indonesian consumers. Results show that sexually appealing advertising is perceived as deceptive and irritating and that ad skepticism is a frequent response to the excessive use of sexual content in ads. The second qualitative study is a netnography which aims to better understand the characteristics of skepticism toward sexually appealing ads and identify its consequences on consumers’ attitude and behavior. Results show that consumers have the capability to judge the motive behind the use of sexual content created by the marketer that we identified as the symptom of the ad skepticism. Finally, the quantitative study was performed with a quasi-experiment method in order to investigate the role of skepticism toward sexually appealing advertising, religiosity, and advertising executions on consumers’ ad reactions and brand consequence. 1024 responses from Indonesian samples were collected through web-based questionnaires. The skeptics not only express the negative attitude toward the ads, they are also less interested in the brand being advertised. Results also suggest that religiosity influence the effect of ad-execution construct (i.e. ad congruity) on perceived ad irritation, attitude toward the ad, and embarrassment.

Dans le contexte de l’expression moderne de la religiosité, l’étude explore comment les méthodes de l’Ashtanga yoga produisent l’expérience de la transformation chez les individus qui les pratiquent et qui atteint, dans une certaine mesure, leur entourage. Ethnographiquement, le mémoire se concentre sur le rituel principal de l’Ashtanga Vinyasa Yoga (AVY), les séances de style Mysore, telle qu’exercé par la communauté de pratiquants de la Sattva Yoga Shala à Montréal. En tant que performance, le rituel met en branle le potentiel de transformation. La pratique de ce yoga implique une discipline et un apprentissage draconien sur une longue échelle temporelle qui amènent, au fur et à mesure, des changements se répercutant dans/et influençant le vécu quotidien des adeptes. Le mémoire résume d’abord les bases littéraires du yoga, et le contexte historique de l’avènement de l’AVY ainsi que celui de sa venue à Montréal. Pour solidifier l’analyse, le travail poursuit par l’idéologie et la praxis du groupe d’étude. Le coeur de l’analyse suit. Nous examinons premièrement les modalités potentielles à la transformation du soi, c’est-à-dire les éléments rituels généraux et ceux spécifiques à l’AVY; puis, nous nous penchons sur ce que ces modalités développent, permettent, et changent chez les répondants, donc leurs impacts. Dans cette recherche, l’Ashtanga Vinyasa Yoga est à la fois une réalité empirique et une catégorie analytique servant à approfondir les connaissances anthropologiques sur le phénomène de la transformation personnelle selon le cadre expérientiel de la religiosité moderne. / Within the context of the modern expression of religiosity, this study explores how the methods of Ashtanga yoga is produce the experience of transformation for the individual who practices them, and to a certain extent, his or her surroundings. Ethnographically, the thesis concentrates on the main ritual of Ashtanga Vinyasa Yoga (AVY), Mysore style sessions, as practiced by the community of practitioners at Sattva Yoga Shala in Montreal. Through its execution, the ritual sets into motion the potential for transformation. The practice of this yoga involves long-term discipline and a draconian learning process whose gradual changes influence and/or carry over into the daily experience of devotees. The thesis first summarizes the textual foundations of yoga, and the historical context of both the rise of AVY, as well as its arrival in Montreal. To solidify the analysis, the work continues with the ideology and praxis of the study group. The heart of the analysis follows. In the analysis, I first examine potential modalities of self-transformation; that is to say, general elements of ritual and those specific to AVY. I go on to examine their impact, that is, what these modalities develop, allow and change for practitioners. In this research, Ashtanga Vinyasa Yoga is simultaneously an empirical reality and an analytical category serving to deepen the anthropological knowledge of the phenomenon of personal transformation according to the experiential framework of modern religiosity.

Bien qu’on ait longtemps considéré le désespoir ou la souffrance comme un facteur de précipitation de l’expérience religieuse, aucune étude n’a été effectuée sur les liens entre une expérience d’abus sexuels et une conversion religieuse subséquente. Une revue de la littérature sur la dynamique religieuse des abus sexuels révèle deux paradigmes opposés : la religion comme ressource ou comme facteur de risque. De même, un examen des études sur la conversion indique trois dichotomies : un converti actif ou passif, une conversion soudaine ou progressive, et la conversion comme phénomène normal ou pathologique. Or, un recensement des témoignages anecdotiques de victimes d’abus sexuels qui ont subséquemment vécu une conversion suggère que l'interaction entre les deux événements est plus complexe. Pour dépasser ces dichotomies paradigmatiques, nous préconisons une approche narrative. Plus spécifiquement, nous utilisons le concept d’identité narrative développé par Paul Ricœur. Ce concept s’inscrit dans la dynamique ricœurienne de triple mimèsis, laquelle assure une fonction de liaison entre le champ pratique et le champ narratif. De façon générale, notre stratégie méthodologique consiste à déterminer comment, à partir d’éléments biographiques issus de la préfiguration (mimèsis I), le sujet configure son récit pour donner sens à son expérience (mimèsis II) et la refigure pour aboutir à une identité de survivant ou de converti (mimèsis III). Sept entrevues non directives ont été effectuées auprès de personnes qui ont subi des abus sexuels durant leur enfance et qui ont plus tard vécu une conversion religieuse dans le milieu évangélique. À partir de l'analyse en trois étapes mentionnée ci-dessus, nous évaluons la contribution positive ou négative des divers éléments narratifs et, surtout, de leur interaction à la construction de l’identité narrative du sujet. Nous en concluons que le rapport entre des abus sexuels subis durant l’enfance et une conversion ultérieure n’est pas si simple que la littérature pourrait le laisser soupçonner. La conversion peut s’avérer salutaire à la survie du sujet et contribuer à la guérison du traumatisme sexuel qu’il a subi. Toutefois, certains éléments religieux peuvent faire obstacle au processus de recouvrement. Ces éléments nocifs varient d’un sujet à l’autre, et ce qui est délétère pour l’un peut être bénéfique pour l’autre, selon la configuration du récit. / Although despair or discontent has long been thought to be a precipitating factor for religious experience, there has been no systematic investigation of the possible links between sexual abuse and religious conversion. A review of literature on the religious dynamics of sexual abuse reveals opposite paradigms: religion as risk factor and religion as resource. Likewise, a review of conversion studies reveals three such dichotomies: active or passive convert, sudden or gradual conversion, and conversion as normal or pathological. Anecdotal evidence from the literature suggests that the interaction between sexual abuse trauma and a subsequent conversion is more complex. To transcend these paradigmatic dichotomies, a narrative approach is advocated. More specifically, I use the concept of narrative identity as developed by Paul Ricœur. This concept relates to the Ricœurian notion of triple mimèsis, which links the practical and narrative fields. Starting from biographical elements from the narrative (mimèsis I), how does the subject configure his account to make sense out of his experience (mimèsis II) and refigure it to construct a survivor/convert identity (mimèsis III). Seven non-directive interviews were conducted with people who have suffered sexual violence during childhood and who subsequently experienced a religious conversion. From the aforementioned three-step analysis, the positive or negative contribution of the narrative elements – but mostly their interaction – to the subject’s narrative identity can be evaluated. We conclude that the relationship between childhood sexual abuse and a later conversion is not as simple as the literature would lead us to believe. Conversion can be beneficial to the subject’s survival and contribute to the healing of the sexual trauma. However, some religious elements can hinder the recovery process. These harmful elements vary from one person to another, and what is harmful for one can be beneficial for another, depending on the life story’s configuration.