Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta tese investiga as relações que vinculam o significado da leitura e o sentido da religiosidade em Dom Quixote de La Mancha, um dos romances fundadores da literatura moderna, escrito por Miguel de Cervantes. A primeira parte, além de mostrar que a leitura é um elemento constitutivo na tessitura da obra de Cervantes, analisa o ato de ler em suas múltiplas dimensões. A leitura é considerada uma prática social que se desenvolve historicamente e que se efetiva de modo diverso na esfera pública (leitura oral) e na esfera privada (leitura silenciosa). A segunda parte da tese apresenta uma reconstrução do percurso cervantino para a criação do romance, tomando como referência a questão da religiosidade. Ao apresentar elementos sócio-históricos e biográficos, mostra como Cervantes incorpora em seu texto literário uma crítica à mentalidade da época, discutindo especialmente os problemas da origem e do pertencimento de Quixote ao catolicismo. A terceira parte analisa a relação entre a oralidade e a leitura pública, considerando principalmente as figuras cervantinas do cura e do Sancho Pança como representantes de uma concepção religiosa de mundo que vive da tradição oral. Sancho representa o conhecimento produzido, conservado e transmitido pela cultura oral. Já o cura vive uma religiosidade institucionalizada e representa o protagonista da leitura pública, meio para a transmissão das crenças e dogmas da doutrina católica. A quarta e última parte mostra como a leitura silenciosa constitui em Dom Quixote uma prática que serve para justificar a vida contemplativa e para promover a defesa de valores cristãos. Dado ao fato que a leitura silenciosa proporciona mais intimidade com os textos, ela possibilita uma pluralidade de interpretações, muitas vezes conflitantes. Quixote interpreta suas leituras de um modo muito particular e assim também vive sua religiosidade. Mostra-se que, para Quixote, a leitura das novelas de cavalaria permite o encontro das virtudes cristãs, que ele exalta não somente pelas palavras mas também pelas ações. Conclui-se que em Dom Quixote de La Mancha a relação entre religiosidade e leitura é reciprocamente constitutiva. / This dissertation thesis has investigated the relations that have connected the meaning of reading and the sense of religiosity in Dom Quixote de La Mancha, one of the novels founders of the modern literature, by Miguel de Cervantes. The first part, beyond demonstrating that reading is a constitutive element for Cervantes work, has analyzed reading in its multiple dimensions, considering it as a social practice that has developed historically and has been effective differently in the public sphere (oral reading) and in the private one (silent reading). The second part has presented a reconstruction of Cervantes course for creating the novel, taking as reference the religiosity question. When regarding socio-historical and biographic elements, they have demonstrated how Cervantes incorporated, in his text, a critic to the ecclesial mentality and the place in which his book was written, especially discussing the problems of origin and belonging of Quixote to the only religious tradition. The third part has analyzed the relation between orality and public reading, especially concerning Cervantes figures, the cure and Sancho Pança, as representatives of the conception of the world living the oral tradition. Moreover, Sancho represents the produced knowledge, preserved and transmitted by the oral culture, and, in this tradition, religiousness has expressed genuinely; however, in the case of the cure, representative of oral reading, the religiosity is represented through an institutionalized way, since he must transmit beliefs and dogmas of the catholic doctrine. The fourth and last part has indicated how silent reading has constituted in Dom Quixote a practice which is valid for justifying the contemplative life, promoting the defense of Christian values. Thus, once silent reading provides more intimacy with the texts, it makes also possible some plurality of interpretations, and, many times, conflicting ones. Quixote interpreted his readings in a very particular means, and, in the same way, lived his religiosity. Therefore, it seems that, for Quixote, reading the novels of chivalry allowed him to find Christian virtues, as well as to exalt them, not only in his words, but also in his actions. In this investigation, it follows that, in Dom Quixote de La Mancha, the relation between religiosity and reading is reciprocally constitutive.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Este trabalho aborda a mística que subjaz a teologia de Martinho Lutero. Passando pela influência da mística medieval na teologia de Lutero, pelo embate com o movimento entusiasta, destacamos as nuances místicas da teologia de Lutero. Por meio de uma pesquisa bibliográfica, apresentam-se as tendências atuais em relação ao tema. Destaca-se a pesquisa realizada pela pesquisa finlandesa, iniciada por Tuomo Mannermaa que tem destacado a importância do conceito de unio mystica na teologia Lutero. Apresentaremos igualmente a diversificação desta pesquisa e sua recepção pelos teólogos alemães e norte-americanos. Também a contribuição de Lutero para a reflexão latino-americana é trazida à luz, destacando-se as convergências da mística de Lutero com a mística da Libertação. O primeiro capítulo deste trabalho aborda o contexto de Lutero. No segundo capítulo será abordada a crítica que Lutero faz à mística especulativa que influenciou o movimento entusiasta e a mística presente na teologia de Lutero. O terceiro capítulo apresenta o panorama atual da pesquisa da mística em Lutero. A contribuição finlandesa é a mais significativa nesta área. Na pesquisa finlandesa a presença de Cristo na fé é central. Sem esta presença real seria impossível falar de unio. Ademais, apresentaremos a diversificação da escola finlandesa e as recepções nos âmbitos da teologia alemã e norte-americana. O movimento final de nosso trabalho será refletir sobre as contribuições da mística de Lutero para a reflexão atual sobre mística cristã para nosso contexto. / The subject of this paper is the mysticism which underlies Martin Luthers theology. Passing through the influence of medieval mysticism in Luthers theology and through the confrontation with the enthusiast movement, we point out the mystical nuances of Luthers theology. Through bibliographic research, the current tendencies with regard to this theme are presented. We highlight the research carried out by the Finnish researchers, initiated by Tuomo Mannermaa who has pointed out the importance of the concept of unio mystica in Luthers theology. Likewise, we will present the diversification of this research and its reception by the German and North American theologians. Luthers contribution to Latin American reflection will be brought to light, highlighting the convergences of Luthers mysticism with the Liberation mysticism. The first chapter will deal with Luthers context. The second chapter will deal with the criticism which Luther made of the speculative mysticism which influenced the enthusiast movement and the mysticism present in Luthers theology. The third chapter presents the current panorama of the research on mysticism in Luther. The Finnish contribution is the most significant in this area. In the Finnish research the presence of Christ in the faith is central. Without this real presence it would be impossible to speak of unio. Besides this, we will present the diversification of the Finnish school and receptions in the areas of German and North American theology. The final movement of our paper will be to reflect on the contributions of Luthers mysticism for the current reflection on Christian mysticism for our context.

A compreensão dos rastros do movimento dos sentidos presente em discursos acerca de justiça, de liberdade e de comunhão/comunidade a partir de situações e lugares no contexto brasileiro contemporâneo, diante dos variados modos de violência, indaga pelas possibilidades do ser-juntos, da novidade. Como uma trama, analisar-se-ão as disputas semânticas que atravessam as reivindicações de direitos humanos, o pensamento teológico e estão associadas às conquistas democráticas. O pensamento arendtiano e as reflexões teológicas gestadas no contexto pós-colonial e de libertação serão os principais referenciais teóricos, apresentados na introdução, juntamente com aspectos metodológicos. No primeiro capítulo, os sentidos de justiça são analisados a partir das experiências de injustiça, em lugares de negação ao habitar a cidade, negação à memória dos desaparecidos políticos e de sociabilidades que, pelo medo e pelo descrédito das instituições públicas, realizam a justiça por linchamentos. Frente à pertinência da memória, das biografias e do habitar na cidade, analisar-se-ão as possibilidades da verdade factual, da verdade testemunhada, e as possibilidades do perdão como contestadores dos limites dos sentidos de justiça. No segundo capítulo, os sentidos de liberdade serão investigados a partir das experiências dos conflitos decorrentes do PNDH-3: as lutas de mulheres contra a criminalização do aborto, conflitos sobre liberdade religiosa, conflitos por liberdade de habitar o campo e a cidade, conflitos de liberdade de expressão e direito à memória. Devido aos sentidos construídos em proximidade e distinção, apresentar-se-á discursos sobre liberdade e sobre libertação, especificamente, na trajetória das teologias da libertação. Em diálogo, a perspectiva arendtiana é apresentada como contestadora da ideia de soberania, e como possibilidades de liberdade do estar-junto, num acontecimento de milagre. No terceiro capítulo, comunidade/comunhão serão discutidas a partir dos discursos de desconfianças e descréditos das institucionalidades e representações questionando a sacralidade de pertenças e a noção de soberania que fundamentam violências. A compreensão do estar-juntos é investigada como contrastante a consensos estipulados, à coesão social, à ideia de comunidade absoluta, fundante ou teleológica. Por isso, habitar o mundo, o ser-juntos, é refletido com paralelos com ao lugar de diáspora, exílio, objetivando o desvelamento de percepções de identidades e comunidades absolutas, apontando a pluralidade em sua própria constituição. E, partindo da presença exposta, em aparecimento, em encontros que não negam a conflituosidade, o significado de antropofagia tupinambá é acionado apontando a importância do obsceno, do riso, envolvendo uma transformação recíproca no ser-juntos. A antropofagia tupinambá, como forma de refletir sobre o ser-juntos, sobre comunidade, comunhão, almeja proposições de desconstrução de ideias de identidades absolutas e comunitarismo absoluto, em possibilidades de relações que criam e recriam-se. A conclusão apontará para uma teologia que se realiza por opção políticas, para a desglorificação da violência, para a dessacralização de instituições, para a crítica a naturalizações de pertenças, a crítica aos absolutismos comunitários e de indivíduos, contestando da noção de soberania e de privatizações, apontando possibilidades do perdão, da ação, do ser-juntos no horizonte do milagre, como acontecimento de novas relações. / The understanding of the traces of the movement of meanings in speeches on justice, freedom and communion/community from situations and places in contemporary Brazilian context, given the varied forms of violence, asks for the possibilities of being-together, of novelty. Like a woof, we analyze the semantic disputes that cross the claims from human rights, the theological thinking and that are associated with democratic achievements. Arendts thinking and theological reflections gestated in the postcolonial and freedom context are the main theoretical framework, presented in the introduction, along with methodological aspects. In the first chapter, the meanings of justice are analyzed from the experiences of injustice, in places of denial of inhabiting the city, denial for the memory of missing political people and of sociability that, by fear and distrust of public institutions, accomplishes justice by lynching. Before the importance of memory, biographies and the inhabiting in the city, we analyze the possibilities of factual truth, of witnessed truth, and the possibilities of forgiveness as protesters of the limits of the meanings of justice. In the second chapter, the meanings of freedom are investigated from the experiences of conflicts arising from the PNDH-3 [National Plan of Human Rights-3], the struggle of women against the criminalization of abortion, conflicts on religious freedom, for the freedom of inhabiting in the countryside and in the city; conflicts of freedom of expression and the right to memory. Due to the meanings built in proximity and distinction, we present speeches on freedom and liberation, specifically, in the path of liberation theologies. In dialogue, Arendts perspective is presented as a disruptive of the idea of sovereignty, and as possibilities of freedom of being-together, in an event of miracle. In the third chapter, communion/community is discussed from the speeches of distrust and discredit of institutionalities and representations questioning the sacredness of belonging and the notion of sovereignty that underlie/justify violence. The understanding of being-together is investigated as contrasting stipulated consensus, social cohesion, the idea of absolute theological or foundational community. Therefore, inhabiting the world, being-together, is understood in parallel with diaspora, exile, aiming at the unveiling of perceptions of identities and absolute communities, indicating the plurality of its own constitution. Starting from the exposed presence, in appearance, in meeting that do not deny the quarrelsome, the meaning of tupinambá anthropophagy is added, showing the importance of obscene, of laughing, involving a reciprocal transformation in being-together. The tupinambá anthropophagy, as a way of thinking on being-together, on community/communion, aims propositions of deconstructing the ideas of absolute identities and communitarianism, in possibilities of relations that creates and recreates themselves. The conclusion points to a theology that fulfills itself through political options, for the unglorification of violence, for the desacralization of institutions, for the critic to natural belongings, the communitarian and individual absolutism, questioning the notion of sovereignty and privatization, indicating possibilities of forgiveness, of action, of being-together in the horizon of miracle, as an event of new relationships.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A pesquisa tentará compreender as conturbadas e contraditórias relações entre a Igreja Católica Apostólica Romana no Brasil Colônia, oficialmente sob o domínio do Estado português sob o regime de Padroado régio, mas oferecendo-lhe resistência através das Ordens leias ao papa, vinculadas à Propaganda Fide. O que levou o Brasil Colônia a ter sob seu território duas Igrejas, uma sob o comando do rei, outra que respondia ao papa, será a problemática enfrentada no presente estudo. Levando-se em consideração que relações conflituosas e contraditórias, bem como alianças e convergências são uma constante na história da Igreja de Roma, procuraremos nossa compreensão não apenas na análise da época da vigência do Padroado português no Brasil Colônia, mas tentaremos encontrar as respostas em períodos históricos anteriores, como a Antiguidade Tardia e a Idade Média, onde as relações entre Igreja e Estado também alternaram momentos de tensão, convergências e conflitos, e as formulações ideológicas que deram à Igreja sua mentalidade perante o Estado tiveram sua origem e desenvolvimento, muito antes da Conquista da América. Não objetivamos aqui reescrever a história eclesiástica, porém alguns recortes históricos serão utilizados aqui para nos ajudar a esclarecer as questões propostas. Partiremos do pressuposto de que os conflitos verificados não são apenas disputas de poder entre Roma e Lisboa, mas abrigam mentalidades cristalizadas em ideologias, que deram origem a estruturas mentais que não foram abandonadas pela totalidade da Igreja, e sobreviveram sob uma perspectiva de muito longa duração. Como se formaram tais mentalidades e estruturas e como chegaram até o Brasil colônia, quais foram estas mentalidades e estruturas e como elas se enquadram na longa duração será objeto de análise neste estudo. Tais mentalidades e estruturas tiveram origem na Antiguidade Tardia, antes da Igreja se aliar ao poder estatal, e tiveram, com as devidas transformações, continuidade e desenvolvimento na Idade Média, até chegarem ao Brasil, colônia de Portugal. / This research will try to comprehend the troubled and contradictory relations in the Apostolic Roman Catholic Church in colonial Brazil, officially under the domain of the Portuguese state under the regime of Régios Patronage, but offering resistance through the Loyal Orders of the pope, tied to the Propaganda Fide. The problem that will be confronted in this study is what led Colonial Brazil to have in its territory two churches, one under the command of the king, and the other that responded to the pope. Considering that conflicting and contradictory relations, as well as alliances and convergences are constant in the Roman Churchs history, we will seek our comprehension not only in analyzing the period during the Portuguese Patronage in Colonial Brazil, but we will try to find answers in historic periods previous to this one, like in the Late Antiquity and in the Middle Age, where the relations between the Church and the State also exchanged periods of tension, convergences and conflicts, and the ideological formulations that gave the Church its mentality before the State had its origin and development, way before the Conquest of America. We do not have the objective of rewriting the ecclesiastic history, although some historical clippings will be used here to help us clarify the proposed questions. We will start from the understanding that the verified conflicts arent only power disputes between Rome and Lisbon, but accommodate mentalities crystalized in ideologies, which originated mental structures that were not totally abandoned by the whole Church, and survived under a very long term perspective. So, the object of analysis in this study is how these mentalities and structures were formed and how they got to Colonial Brazil, what were the mentalities and structures and how they can be framed in the long term. These mentalities and structures had their origin in Late Antiquity, before the Church allied itself to the States power, and had, with the due transformations, continuity and development in the Middle Age, until it got to Brazil, Portugals Colony.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O PLC 122/2006 configurou um projeto de lei que visava criminalizar atos de preconceito e discriminação motivados por gênero, sexo, orientação sexual, identidade de gênero, idade e deficiência humana, alterando a Lei n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, que criminaliza o preconceito motivado por raça, cor, etnia, religião ou procedência nacional. Desde perspectivas teológicas, a dissertação apresenta o PLC 122 a partir do seu nascedouro na Câmara dos Deputados em 2001, até a culminância do apensamento do PLC 122/2006 ao Projeto de Lei do Senado que intenta a reforma do Código Penal (PLS 236/2012) em 2013. No primeiro capítulo, foram elencados dados estatísticos e conceituais sobre a homofobia, programas governamentais que buscam a erradicação da homofobia no Brasil e no mundo, bem como uma contextualização histórica do PLC 122/2006. No segundo capítulo, elaborou-se um levantamento discursivo em torno da posição de grupos religiosos que se revelaram contrários ao PLC 122/2006, a saber, a Bancada Evangélica, a Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) e a Associação Brasileira de Instituições Educacionais Evangélicas (ABIEE). Essas vozes rebateram o PLC 122/2006 com argumentos que giraram em torno de uma possível restrição da liberdade religiosa caso o PLC fosse aprovado, o que gerou um conflito de direitos entre as partes que lutavam pró ou contra o projeto. A seguir, ilustrou-se o estudo com um breve levantamento acerca do discurso oficial e posicionamentos de outras vozes religiosas (sobretudo protestantes) que têm se pronunciando frente ao tema. No terceiro capítulo, abordou-se de que forma o embate exposto conversa com o estabelecimento da laicidade do Estado e a construção dos direitos humanos, identificando um conflito de direitos gerado a partir da denúncia de que a intervenção de vozes religiosas na política e na implementação das políticas públicas fere a noção de Estado laico. Em contrapartida, para os evangélicos, grupo que explicitamente se ergue em defesa da "moral cristã e da família normativa de um país de maioria cristã, esse rechaço fere, igualmente, a democracia e a constituição brasileira (1988), que assegura a todo/a cidadão/ã a liberdade religiosa e de expressão. Em direito outorgado pela constituição e em missão evocada pela confissão de fé cristã que ensina a defender a vida em sua diversidade acima de qualquer lei ou dogma, outras vozes eclesiais, a(s) teologia(s) pública(s) cristã(s) e as entidades ecumênicas são participantes públicas a contribuir para com o debate e a luta por direitos humanos das pessoas LGBT. Ao fim e ao cabo, defende-se o contínuo diálogo sobre a urgência em criminalizar a homofobia no Brasil, assumindo que a labuta é árdua, conflituosa e até dolorosa, mas o silêncio que oprime precisa ser quebrado e denunciado diariamente pela sociedade civil, pelas igrejas (em sua diversidade), teologias públicas e entidades ecumênicas e, não por último, pelos/as representantes do povo no Congresso Nacional para uma construção humana dos direitos humanos LGBT. / PLC 122/2006 was a bill aimed at criminalizing acts of prejudice and discrimination motivated by gender, sex, sexual orientation, gender identity, age and human disability, amending Law No. 7.716, of January 5, 1989, which criminalizes bias motivated by race, color, ethnicity, religion or national origin. From theological perspectives, the dissertation presents the bill from its emergence in the House of Representatives in 2001, to the culmination of the attachment of PLC 122/2006 to PLS 236/2012 in 2013 (a Senate bill that intends to amend the Penal Code). In the first chapter, we have provided conceptual and statistical data on homophobia, listed government programs that seek to eradicate homophobia in Brazil and in the world, and offered a historical overview of PLC 122/2006. In the second chapter, we have elaborated a discursive survey on the position of religious groups that were contrary to PLC 122/2006, namely evangelicals and Roman Catholics. These voices countered PLC 122/2006 with arguments that revolved around a possible restriction of religious freedom if the bill were approved, which created a conflict of rights between the parties that fought for or against it. Next, the study has been illustrated with a brief survey about the official discourse and positions of other religious voices (specifically the Protestant) that have been debating the issue. In the third chapter, we have addressed the question on how this clash relates to the establishment of the Secular State and the construction of human rights, identifying a conflict of rights generated from the complaint that the intervention of religious voices in politics and in the implementation of public policy injures the concept of Secular State. In contrast, for the evangelicals, a group that explicitly stands in defense of a "Christian morality" and a normative family" of a country with a Christian majority, this rejection also injures democracy and the Brazilian Constitution of 1988, which ensures all the citizen religious freedom and expression. As a right granted by the constitution and a mission evoked by the Christian confession of faith that teaches to uphold life in its diversity above any law or dogma, other church voices, Christian public theologies and ecumenical entities are called to contribute to the debate and the struggle for the human rights of LGBT people. After all, we advocate the ongoing dialogue on the urgent need to criminalize homophobia in Brazil assuming that the work is hard, conflicted and even painful, but the silence that oppresses needs to be broken and reported daily by civil society, churches (in their diversity), public theologies and ecumenical bodies, and, not least, by the representatives of people in Congress for a human construction of human rights of LGBT people.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O presente trabalho se constitui em uma apresentação do pensamento e sistema filosófico do holandês Herman Dooyeweerd. Nele, discutem-se os fundamentos sob os quais o autor constrói o que ele denominou de filosofia cosmonômica, identificando-se no movimento do neocalvinismo do final do séc. XIX, de Abraham Kuyper, como a tradição na qual o pensamento dooyeweerdiano está localizado. Com vistas ao oferecimento de uma introdução aos principais elementos presentes no pensamento do filósofo de Amsterdam, este trabalho está estruturado em três capítulos. No primeiro, intitulado Panorama da modernidade, faz-se uma breve discussão a respeito desse período histórico e do ideal de racionalidade advindo com ele, para em seguida, apresentar a proposta de Dooyeweerd, como uma leitura crítica da modernidade, via a denúncia do dogma da autonomia religiosa da razão. O segundo capítulo, Elementos constitutivos da filosofia cosmonômica, versa a respeito da linguagem conceitual do autor, refletindo sobre o significado de cosmonomia e seus desdobramentos para a construção de uma filosofia genuinamente cristã, que se diferencia de uma proposta escolástica. No terceiro capítulo, denominado A recepção do pensamento de Dooyeweerd no contexto brasileiro, é realizada uma análise, a partir da tradição kuyperiana-dooyeweerdiana, de possíveis modelos de relação entre o cristianismo e a cultura no Brasil. Na sequência, aponta-se a crítica dos neocalvinistas a um modelo dualista e segmentado de interação com a esfera cultural. Em contraposição a ele, é defendida uma compreensão de cristianismo como força transformadora e redentora da cultura. Em seguida, faz-se uma reflexão a respeito dos pontos de aproximação e de tensão entre a visão neocalvinista e as perspectivas teológicas da Missão Integral e da Teologia da Libertação, em uma tentativa de diálogo entre essas ricas tradições. Por fim, faz-se um balanço e avaliação de possíveis contribuições da construção dooyeweerdiana, tanto em termos acadêmicos, como é o caso do diálogo entre fé e racionalidade, e, em conversa com o desenvolvimento de uma Teologia Pública. / This dissertation constitutes itself as a presentation of the thought and the philosophic system of the Dutch Herman Dooyeweerd. In it, is discussed the foundations upon which the author built what he called the cosmonomic philosophy, identifying in the nineteenth century neocalvinsm movement of Abraham Kuyper the tradition in which the dooyweerdian thought is located. Aiming to introduce the main elements of the amsterdammer philosophers thought this work is structured in three chapters. In the first one, called Panoramic view of modernity, is made a brief discussion about this historical period, reflecting on the ideal of rationality that came with it in order to present the Dooyeweerds proposal as a critic view of modernity, by the means of his denounce of the dogma of the religious autonomy of reason. The second chapter, Constitutive elements of the cosmonomic philosophy, demonstrates the authors conceptual language, reflecting about the meaning of cosmonomic and its unfolding towards a construction of a truly Christian philosophy which differs itself of the scholastic perspective. In the third chapter, named The reception of the Dooyeweerds thought in the Brazilian context is made an analysis from a kuyperian-dooyeweerdian tradition of possible models of relation between Christianity and culture in Brazil. In the sequence, it is showed the neocalvinistic critic towards a dualistic and segmented model of interaction with the cultural sphere. In opposition to this model, is defended an understanding of Christianity as a power of transformation and redemption of the culture. Following that, a reflection is made about the convergent and divergent elements between the neocalvinstic view and the theological perspectives of Missão Integral (Comprehensive Mission) and Liberation Theology, in an attempt to establish a dialog between these traditions. Finally, it is presented an evaluation of possible contributions of the dooyeweerdian construction in academic terms as well as in the case of a faith/rationality dialog, having in perspective the developing of a Public Theology.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / A teologia latino-americana tem sua história e seu lugar na história. Suas intuições fundamentais significaram o assumir do caráter interpretativo da realidade a partir da cruz de Jesus. Tendo sua história e nela o seu lugar, a teologia desenvolvida neste continente necessita ser retomada, a partir de diversos ângulos. Uma nova releitura, com outros pressupostos, à luz da hermenêutica recente com a contribuição específica do pensamento de Theodor Adorno, vem ao encontro da linha de pesquisa Teologia contemporânea em perspectiva latino-americana. Adorno não é hermeneuta, tampouco, denomina sua filosofia como hermenêutica. Certo é que sua filosofia é filosofia interpretativa. Isso, porém, não significa que seu programa seja desprovido de elementos hermenêuticos, ou que não tenha contribuições significativas para esse campo e, especialmente, para a teologia latino-americana. Adorno, para além da hermenêutica recente, ajuda a compreender que o texto a ser interpretado não possui a verdade absoluta, tampouco é a coisa última, a última palavra. É antes inconcluso, quebrado, paradoxal e em grande medida entregue a cegos demônios. A ideia teológica aqui perseguida é, portanto, que ela é interpretação da realidade danificada, sem chave interpretativa segura, enquanto esperança em meio à desesperança. Isso significa, em primeiro lugar, assumir seu caráter interpretativo, enquanto denúncia e suspeita da realidade e do fazer teológico em sua completude, no anseio de se chegar, em segundo lugar, a um pensamento correto e justo, na perspectiva das vítimas inocentes da história, que clamam serem acordadas e restauradas em suas vidas fragmentadas. A teologia desde a América Latina é, neste caso, negativa ou inversa, desde o seu contrário, desde as vítimas, dos rebaixados e condenados. Se há alguma positividade, esta há de aparecer sob o signo da total negatividade, preservada, tão somente, no ato da negação. Este ato, por sua vez, requer uma verdadeira ascese, a fim de que a tentação da palavra positiva não seja mais uma vez dita, preservando o próprio de Jesus, profetizado pelo justo e piedoso Simeão: ele será um sinal de contradição (Lc 2,34). Teologia desde a América Latina é sinal de contradição que se dá na sombra da cruz, da hora sexta até a hora nona. A cruz de Jesus é também a cruz da teologia e, se há alguma luz teológica, esta deverá ser projetada em forma de faíscas a partir da escuridão da cruz. Portanto, a desesperança do escândalo da cruz, levada à completude, ou torna a teologia impossível, ou possível como teologia genuinamente interpretativa, com pretensão de verdade, sem chave hermenêutica segura. / Latin American theology has its history and its place in history. Its basic notions are founded on the interpretation of reality from the perspective of the cross. Presently it is in need of being resumed and actualized, especially in the light of recent hermeneutical debates. Our proposal here is that this be done from the point of view of specific contribution of Theodor Adorno to these debates. Adorno is normally ot considered a hermeneutical philosopher. He does not name his philosophy hermeneutic; but he would insist that his is an interpretative philosophy. His project is certainly not devoid of hermeneutical elements. It is our contention that it has a significant contribution to Latin American Theology in its quest for present relevance. Adorno's philosophy can help to understand that the text to be interpreted does not hold any absolute truth. The text is anything but unconcluded, broken, paradoxical, open to blind demons. The texts that try to capture it must be an interpretation of a damaged reality, with no light and no hope, in a no hope environment. This means, first, to maintain the interpretative character from a perspective of suspicion, with the expectation to, second, get to a thought of right and justice, guided by the perspective of the victims of history. Theology from Latin America is, in this case, negative and reverse, from its very opposite, from the victims, the demoted and condemned. If there is some positivity, it will appear under a sign of total negativity, preserved only on the negation act. This thinking act needs a really true asceticism, so that the temptation of positive words may be resisted, in line with the words about Jesus in Luke 2, 34: a sign of contradiction. Theology from Latin America is a sign of contradiction emerging from the the shadow of the Cross, from the darkness of the sixth to the ninth hour. Jesus' cross is also theology's cross. Any possible light in theology shall have the form of sparks through the cross's darkness. The desperation of the Cross's scandal, taken to completeness, may turn in it's opposite. This is the only hope for theology as genuine interpretative theology, with no hold on claims of absolute truth, with no secure hermeneutical key.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O ser humano como corpo é o tema central deste trabalho. A fim de se ter uma visão geral do assunto se busca, na primeira parte, saber, de maneira sucinta, qual o tratamento do corpo nas reflexões antropológicas de diversas correntes filosóficas e teológicas. A segunda parte tem como finalidade fornecer subsídios para a definição do ser humano como corpo. Para tanto se busca compreender o conceito soma em Paulo, mas não fazendo uma exegese dos seus textos, e sim tomando por base vários intérpretes do seu pensamento. A terceira parte divide-se em duas fases: inicia-se com uma análise do conceito ser humano no pensamento do biólogo Humberto Maturana. Tal procedimento busca aprofundar e ampliar a definição de que o ser humano é corpo. A seguir, estabelece-se um diálogo entre os aportes de Paulo e de Maturana a propor um esboço desse ser humano que é corpo. A quarta parte busca avaliar dois discursos bioéticos e procura delinear algumas implicações dessa definição antropológica para a bioética. / The human being as body is the central topic of this dissertation. In order to get an overview of the topic, the first part briefly discusses how the human body is dealt with in the anthropological reflections made by some philosophical and theological perspectives. The second part describes possible contributions for the definition of the human being as body. For that purpose it tries to understand the concept of soma in Pauls thinking, not by offering a direct exegesis of Pauls texts, but by refering to suggestions made by some of his interpreters. The third part undertakes an analysis of the concept of human being proposed by the biologist, Humberto Maturana. This procedure aims at elaborating on and broadening his definition that the human being is body. Then it establishes a dialogue between the views of Paul and Maturana with the purpose of delineating a concept of the human being as body. The fourth part advances some conclusions by evaluating two bioethical discourses and by sketching some implications of this anthropological definition for bioethics.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Um estudo sobre o olhar cinematográfico a partir da obra do cineasta russo ANDREI ARSENSEVICH TARKOVSKI (1934-1986), na perspectiva de uma recepção estético-teológica do filme como referência para uma teologia da imagem em movimento. O primeiro capítulo desenvolve uma ontogênese da criação cinematográfica a partir da trajetória artísticobiográfica do cineasta, tendo em vista delinear a formação de um olhar a partir da relação autor e obra, que Tarkovski entendia como a ligação orgânica da qual depende toda arte. O segundo capítulo analisa o último filme realizado pelo diretor, O Sacrifício (Suécia, 1986). Apresenta uma sinopse prévia do filme e detalha a imagem movimentada pela câmera de Tarkovski compreendendo-na como uma economia do olhar que o artista cria no filme. Num terceiro ponto, trata de sedimentar a troca de olhar com o filme numa sinóptica teopoética, como perspectiva de um olhar teológico sobre o filme. O terceiro capítulo consiste do momento teórico teológico propriamente dito. Busca assentar a relação cognitiva da teologia com o cinema a partir da metáfora do olhar teológico para, no segundo ponto, definir o objeto de uma teologia da imagem em movimento como a mediação de um olhar. No terceiro ponto, definimos a situação comunicativa de recepção estético-teológica do filme como troca de olhar, a partir da qual desenvolvemos a idéia de uma sinóptica teopoética como perspectiva teológica crítico-criativa de interpretação cinematográfica. Esse estudo se ocupa da experiência de recepção estética do filme a partir de suas implicações para o sujeito do olhar teológico. Afirma o valor heurístico do cinema para a teologia como experiência de crise do olhar e, ao mesmo tempo, de olhar criativo e autotranscendente. / A study about the cinematographic look centered on the work of the Russian director ANDREI ARSENSEVICH TARKOVSKI (1934-1986), in the perspective of an esthetic-theological reception of film as reference for a theology of the image-in-movement. The first chapter is the development of an ontogenesis of film creation, through an analysis of the artisticbiographical career of Tarkovski, aiming at delineating the formation of a look out of the relation between author and work, which Tarkovski understood as the organic relation on which all art depends. The second chapter is an analysis of Tarkovskis last film, The Sacrifice (Sweden, 1986). It starts with a synopsis of the film and then details the image moved by Tarkovskis camera, understanding it as a economy of the look which the artist create in the film. A third moment in this chapter describes the look exchange with the film in a theopoetic synoptic as a perspective of a theological look on the film. The third chapter presents the moment of theological theory. The aim is to construct the cognitive relation between theology and cinema from the metaphor of a theological look. In a second moment it defines the object of a theology of the image in movement as the mediation of a look. In a third moment, the communicative situation of esthetic-theological reception of film is defined as a look exchange out of which the idea of a theopoetic synoptic as a theological critical-creative perspective of cinematographic interpretation is developed. The study is about the experience of esthetic reception of film, centering on its implications for the subject of the theological look. It affirms the heuristic value of cinema for theology as experience of a look crisis and, at the same time, the experience of a creative and self-transcendent look.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Uma abordagem política dos direitos humanos na intersecção com a teologia, no resgate da gênese dos direitos humanos enquanto construção histórica, no confronto com a violência e na perspectiva de uma política da convivência, a partir do pensamento de Hannah Arendt. A primeira parte situa a teologia no debate político acerca dos direitos humanos, sem fundamentá-los teologicamente, centralizando, desse modo, sua densidade política. Evidencia limites e potencialidades da intersecção entre teologia e política, a partir da compreensão de teologia enquanto saber transfigurado pelo amor e enquanto teologia patética. Estabelece um diálogo entre a percepção política de Jürgen Moltmann e a análise da tradição teológica de Hannah Arendt. A segunda parte aborda os direitos humanos como construção histórica no âmbito de uma comunidade política e reitera que os direitos humanos não provêm da essencialização da dignidade ou da igualdade humana. São apresentadas as origens dos direitos humanos e as diferenças em sua positivação na Declaração de Independência dos Estados Unidos da América e na Declaração de Direitos do Homem e do Cidadão, evidenciando que nem todas as pessoas eram reconhecidas como iguais e detentoras de direitos. Os direitos humanos integram o espaço público e reivindicam liberdade e emancipação contra a opressão e a violência, desde que garantidos e protegidos por uma comunidade política. A terceira parte atesta que a violência invade o espaço público, revelando a inexiqüibilidade dos direitos humanos. A violência do século XX impossibilitou o direito a ter direitos, o direito de se pertencer a uma comunidade política, o direito de construir um lar. A compreensão de violência associada à política reduz o poder a relações de dominação e de medo, destruindo a pluralidade humana, impossibilitando a ação em concerto. A quarta parte aponta os direitos humanos como referenciais imprescindíveis para o estabelecimento de um mundo comum, pautado na convivência e caracterizado pela valorização e pelo reconhecimento da pluralidade humana, ressaltando a importância do poder de perdoar, de prometer e a possibilidade de começar. Apesar da destruição do mundo comum, no qual prevalecem os consumidores, a violência, o vazio reflexivo, há possibilidades de novos inícios. A esperança provém da natalidade, da relação entre as pessoas singulares e da possibilidade de resistência que encoraja à ação. Em meio à destruição de tudo o que há entre as pessoas, os direitos humanos carregam possibilidades de convivência, iniciando movimentos de resistência. Nesse processo de construção, os direitos humanos revelam que o pertencer ao mundo precisa ser resgatado, primeiro, enquanto senso comum, e, em segundo lugar, pertencer ao mundo é o direito de torná-lo um lar, e não um deserto. Por isso, os direitos humanos possuem possibilidades de promover a convivência, contrariando as condições da política atual. / This research is a political approach to human rights in intersection with theology, in the rescue of the genesis of human rights as a historical construction, in the confrontation with violence and in the political perspective of living together, based on Hannah Arendt's thought. The first part places theology in the political debate concerning human rights, without basing them on the theological thought, centralizing, thus, the political density of human rights. It evidences limits and potentialities of the intersection between theology and politics, based on the understanding of theology as "wisdom transfigured by love" and as "pathetic theology". It establishes a dialogue between Jürgen Moltmann's political perception and Hannah Arendts analysis of the theological tradition. The second part approaches human rights as a historical construction in the sphere of a political community and reiterates the fact that human rights do not come from the naturalization of dignity or of human equality. The origins of human rights and the differences are presented in its positivist period exposed in the Declaration of Independence of the United States of America and in the Declaration of Rights of Man and Citizen, evidencing that not all people were recognized as equals and holders of rights. Human rights integrate the public space and demand freedom and emancipation against oppression and violence, as long as they are guaranteed and protected by a political community. The third part attests that violence invades the public sphere, revealing the unfeasibility of human rights. The violence of the twentieth century disabled the right of having rights, the right of belonging to a political community, the right of building a home. The understanding of violence, associated with politics reduces the power to relationships of dominance and relationships based on fear, destroying human plurality, disabling the action in concert. The fourth part points towards human rights as indispensable references for the establishment of a common world, ruled by living together and characterized by the valorization and the recognition of human plurality, emphasizing the importance of the power of forgiving, of promising and the possibility to begin. In spite of the destruction of the common world, in which consumers, violence, and reflexive emptiness prevail, there are possibilities of new beginnings. The hope comes from the birth rate, from the relationship among singular people and from the possibility of resistance which encourages action. Amid the destruction of everything that exists among people, human rights carry possibilities of living together and begin movements of resistance. Through this construction process, human rights reveal that the idea of belonging to the world needs to be rescued, firstly, as common sense, and, secondly, human rights reveal that belonging to the world is the right of turning it a home, not a desert. Therefore, the human rights possess possibilities to promote the living together, contradicting the conditions of the current politics.