Made available in DSpace on 2015-04-11T13:40:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elane Cristina Lima da Silva.pdf: 2705441 bytes, checksum: a4e5d9445aea0df1cd5ee6c286ec3930 (MD5) Previous issue date: 2007-12-21 / The study of the way of life of different social groups that inhabit the ecosystem traditional Amazon calls for the existing understanding of the relationship of man with the abundant nature that involves. With this understanding, this study aims to examine the dynamics of community relations in the Amazon, centralizing practices of mutual aid developed by social groups riparian of Tauarú, in the municipality of Tabatinga-AM. A reflection on the issue is guided from an analytical approach, through a case study of a qualitative nature, considering the quantitative data collected from a number of techniques and tools for search mutually complementary, as the application forms, semi-structured, formal and informal conversations, home visits and direct observation. The analysis of information collected in the community became more clear the distinctions between the various nuclei riparian community in the Amazon. With such reference in Tauarú was identified sociopolitical an organization founded under the foundations of the Church of the Holy Cross and community associations of Farmers and Fishermen, who maintain the practice of mutual aid developed in the community. In Tauarú, the practice of mutual aid, which is under the organizational arrangements of group effort and ajuri, stand out for their use as a potential tool for improving the quality of life of the community, and express a network of joints of the different dimensions of life in community riverside, which provides a dynamic community, with the external environment surrounding. When considering such practices descortinam itself on the opportunities and alternatives cultural achieved by groups with views bordering the confrontation of problems vivenciadas in communities in the Amazon, which should be taken as references in the formulation of public policy directed to these social segments / O estudo do modo de vida dos diferentes grupos sociais tradicionais que habitam o ecossistema amazônico solicita a compreensão da relação existente do homem com a abundante natureza que o envolve. Partindo desse entendimento,o presente estudo tem por objetivo analisar a dinâmica das relações comunitárias na Amazônia, centralizando nas práticas de ajuda mútua desenvolvidas pelos grupos sociais ribeirinhos de Tauarú, no município de Tabatinga-AM. A reflexão acerca do tema se orientou a partir de uma abordagem analítica, por intermédio de um estudo de caso de natureza qualitativa, considerando os dados quantitativos coletados a partir de um conjunto de técnicas e instrumentos de pesquisa complementares entre si, como a aplicação de formulários, entrevistas semi-estruturadas, conversas formais e informais, visitas domiciliares e observação direta. A análise das informações coletadas na comunidade tornou mais evidente as distinções existentes entre os diferentes núcleos comunitários ribeirinhos na Amazônia. Partindo dessa referência, em Tauarú foi identificado uma organização sociopolítica fundada sob as bases da Igreja Santa Cruz e das associações comunitárias de Agricultores e Pescadores, que sustentam as práticas de ajuda mútua desenvolvidas na comunidade. Em Tauarú, as práticas de ajuda mútua, que acontecem sob as modalidades organizativas de mutirão e ajuri, se destacam pelo seu uso como potencial instrumento para melhoria na qualidade de vida dos comunitários, e expressam uma rede de articulações das diferentes dimensões da vida em comunidade ribeirinha, a qual determina a dinâmica comunitária, com o contexto externo envolvente. Contudo, ao analisar tais práticas descortinam-se as possibilidades e as alternativas culturais alcançadas pelos grupos ribeirinhos com vistas ao enfrentamento das problemáticas vivenciadas em comunidades na Amazônia, que devem ser tomadas como referências nas formulações de política públicas direcionadas a esses segmentos sociais

Made available in DSpace on 2015-04-11T13:41:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTACAO VERSAO FINAL-HAMIDA.pdf: 12555607 bytes, checksum: e653b2c48623727b0a380cedf558b8ae (MD5) Previous issue date: 2006-10-16 / FAPEAM - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas / The present dissertation assumes the purpose of verifying the cultural society transformations that are happening in the Cacau Pirêra District, in the municipal of Iranduba /Amazonas, in your re-significance aspects in the border culture field. Located nearest of Manaus city, the Cacau Pirêra should not just be understood as a located geographical border between the rural and the urban. It should be understood, above all, as a cultural border, where traditional and modern habits are interlaced and they overflow in the residents' of this place life. This is the debate joined in this research, that s assumed the contribution of the approaches qualitative, without excluding the quantitative aspects. The field work was accomplished through techniques of semi-structured interviews and forms containing open and closed questions, added to the ethnography and the notebook field. Among the multiples revealed aspects, the research verified that, in the last years, there were strong impacts of the urbanity in the lifestyle of Cacau Pirêra's traditional people. Those impacts reach several aspects of the life: the religiosity, the habits, the values, the neighborhood relationships and, especially, the work forms. In the Cacau Pirêra, it s expressive the amount of families that stopped practicing traditional activities for they be dedicated to more modern occupations. To the conclusion mode, it can be said that the impacts of the civic lifestyle on the traditional lifestyle end for determining a situation of tame the lifestyle in the Cacau Pirêra District. / A presente dissertação assume o propósito de verificar as transformações socioculturais que vêm ocorrendo no Distrito Cacau Pirêra, no município de Iranduba/Amazonas, em seus aspectos de ressignificação no campo da cultura de fronteira. Localizado nas proximidades da cidade de Manaus, o Cacau Pirêra não deve ser compreendido apenas como uma fronteira geográfica situada entre o rural e o urbano. Deve ser compreendido, sobretudo, como uma fronteira cultural, onde hábitos tradicionais e modernos se entrelaçam e se espraiam na vida dos moradores desta localidade. Este é o debate travado nesta pesquisa, que assumiu o aporte das abordagens qualitativas, sem excluir os aspectos quantitativos. O trabalho de campo foi realizado através de técnicas de entrevistas semi-estruturadas e formulários contendo perguntas abertas e fechadas, somados à etnografia e ao caderno de campo. Dentre os múltiplos aspectos revelados, a pesquisa constatou que, nos últimos anos, houve fortes impactos da urbanidade no estilo de vida dos povos tradicionais do Cacau Pirêra. Esses impactos atingem diversos aspectos da vida: a religiosidade, os costumes, os valores, as relações de vizinhança e, especialmente, as formas de trabalho. No Cacau Pirêra, é expressiva a quantidade de famílias que deixaram de praticar atividades tradicionais para dedicarem-se a ocupações mais modernas. À guisa de conclusão, pode-se dizer que os impactos do estilo de vida citadino sobre o estilo de vida tradicional acabam por determinar uma situação de domesticação do estilo de vida no Distrito Cacau Pirêra.

Made available in DSpace on 2015-04-20T12:31:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Debora Cristina Bandeira Rodrigues.pdf: 6466787 bytes, checksum: 1ae4a1e78355caf75e080229d5f032f4 (MD5) Previous issue date: 2009-05-08 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas / A questão da propriedade intelectual dos conhecimentos tradicionais associados ao manejo dos recursos naturais vem sendo debatida, sobretudo a partir dos avanços das pesquisas nas áreas biotecnológicas. O acelerado processo de desenvolvimento da Ciência e Tecnologia na contemporaneidade proporcionou avanço de descobertas de biomateriais; um fator relevante nesse processo é a percepção da existência de uma relação direta entre biotecnologia, biodiversidade e conhecimentos tradicionais. Mediante este debate, emerge a necessidade de criação de mecanismos de proteção aos conhecimentos tradicionais associados. O estudo teve como objetivo principal: identificar os conhecimentos tradicionais adotados no manejo de plantas medicinais nas comunidades ribeirinhas de Mucajá e Ebenézer em Maués/AM, a fim de subsidiar no processo de discussão e proposição de mecanismos de proteção aos conhecimentos tradicionais. Os procedimentos metodológicos da pesquisa foram pautados na modalidade da pesquisa-ação, que possibilitou o estabelecimento de interlocução entre o saber técnico-científico e o popular-tradiconal, com efetiva participação dos comuitários no estudo. A pesqisa possibilitou conhecer as condições de vida nas comunidades investigadas em suas dimensões sócio-cultural, de manejo de plantas medicinais e de organização comunitária para uso dos recursos locais, possibilitando a elaboração de um mapeamento da realidade das comunidades ribeirinhas. O estudo abrangeu duas comunidades ribeirinhas Mucajá e Ebenézer, contou com a participação de 42 informantes.Dentre as técnicas de coleta de dados foram utilizados formulários, entrevista semiestruturadas e técnicas de abordagem grupal. O resultado do estudo possibilitou a percepção da perspectiva histórica de construção dos saberes que regem e orientam as práticas sócio-culturais dos ribeirinhos no manejo das plantas medicinais, ressaltando que nem os conhecimentos, práticas e nem os recursos são estáticos, mas encontram-se em constante processo de construção e mudanças. Os ribeirinhos destas comunidades denotam, em suas práticas, uma profunda adaptação ao meio ambiente, com administração dos recursos naturais a partir dos conhecimentos e práticas tradicionais. A gestão dos recursos naturais orienta-se por idealizações e valores marcados por representações simbólicas. Através das práticas singulares de organização sócio-cultural no manejo de plantas medicinais, estes ribeirinhos têm construído e estabelecido mecanismos de proteção dos conhecimentos tradicionais apropriados e adaptados à realidade local, com base no seu modus vivendi. Este modo tem assegurado a existência e permanência dos conhecimentos e práticas por várias gerações, sendo que a base desse sistema de proteção tradicional encontrase pautado na tradição oral, sob o estabelecimento das formas de aprendizado e difusão de saberes; cultivo e uso das plantas medicinais; sistema de trocas de saberes (intercâmbio) e recursos naturais. A formulação de mecanismos de proteção aos conhecimentos tradicionais deve considerar: a relevância das mulheres na difusão e manejo de plantas medicinais; as práticas coletivas e cooperativas dos grupos domésticos no âmbito das comunidades em caráter de ajuda mútua; a vigência de elementos místicos e simbólicos sagrado , fé e o dom ; diversificadas formas de uso e gestão dos ambientes e territórios; caráter dialético dos conhecimentos e práticas; relações de vizinhança, parentesco e compadrio; estabelecimento de regras e normas internas de manejo dos espaços e recursos

Made available in DSpace on 2015-04-20T12:31:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dorli Joao Carlos Marques.pdf: 3426194 bytes, checksum: 02789e081de72a0e54a7a4ca17907940 (MD5) Previous issue date: 2012-10-01 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas / This study is about the bioethical implications of and its interaction with biotechnology regarding the use and access of the traditional knowledge of indigenous peoples in the state of Amazonas. The objectives of the study are: to analyze the bioethical implications that arise from the use and access of the traditional knowledge of indigenous peoples of the Amazonas state; to identify how relevant these populations are in the definitions of public policies in regard to its tangible and intangible cultural heritage; to discuss, in light of the current law, the benefits those subjects are enjoying from such relevance (or lack thereof) and to propose an extension of the concept of bioethics, including the idea of sociobiodiversity as a mechanism for effective participation of indigenous traditional peoples. Studies about sustainability, socio-biodiversity, bioethics and biolaw were used as theoretical frameworks. The subjects of this study were the indigenous leaders of the State of Amazonas and its main interlocutors: representatives of the Secretaria de Estado para os Povos Indígenas SEIND (State Secretariat for Indigenous Peoples) and the Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Ocidental Brasileira COIAB (Coordination of the Indigenous Organizations of the Brazilian Amazon Basin). The study presents a dialectical approach: it demonstrates the contradictions between the indigenous leaders s perceptions of man, the world, society and its technological and socio-cultural practices and those of non-indigenous social actors regarding the use and access of traditional indigenous knowledge. Considering what s on the legislation about the commitments formally made by Brazil and other federal entities in international treaties and agreements, also the codes of ethics of research institutions, the practices of use and access of tangible and intangible heritage of the traditional indigenous people of the state of Amazonas, including the material and symbolic universe that surround its knowledge and practices, worsened by the incipient opening given by non-indigenous actors to the participation of indigenous leaders in the decision-making process, sets a complete violation of rights, and affronts the principles of bioethics. Thereby, this study proposes to expand this participation, aiming the respect for their rights, and a higher valuation of its tangible and intangible heritage. As a theoretical contribution to the conceptual and methodological issue, the study proposes a new principle to be included: sociobiodiversity. / O estudo aborda as implicações bioéticas e sua interface com a biotecnologia no tocante ao uso e acesso dos conhecimentos das populações tradicionais indígenas no Estado do Amazonas. Foram objetivos do estudo: analisar as implicações bioéticas decorrentes do uso e acesso dos conhecimentos das populações tradicionais indígenas do Estado do Amazonas; identificar o tipo de inserção dessas populações nas definições das políticas públicas voltadas ao seu patrimônio cultural material e imaterial; discutir, à luz do marco legal vigente, os benefícios que essa inserção e/ou exclusão ocasiona para esses sujeitos e propor o alargamento do conceito de bioética, incluindo a ideia de sociobiodiversidade como mecanismo de efetivação da participação das populações tradicionais indígenas em todas as etapas desse processo. Como referenciais teóricos foram utilizados os estudos acerca de sustentabilidade, sociobiodiversidade, bioética e biodireito. Os sujeitos da pesquisa foram as lideranças indígenas do Estado do Amazonas e seus principais interlocutores: representantes da Secretaria de Estado para os Povos Indígenas SEIND e da Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Ocidental Brasileira COIAB. O estudo apresenta uma abordagem crítica das contradições entre a visão de homem, de mundo e de sociedade das lideranças indígenas do Estado do Amazonas e a dos grupos não indígenas no tocante ao uso e acesso dos conhecimentos tradicionais indígenas. Considerando-se o disposto na legislação constitucional e infraconstitucional brasileira, notadamente nos acordos multilaterais dos quais o Brasil é signatário e das regras internas às quais as instituições de ensino e pesquisa devem se submeter, evidencia-se a centralidade que o acesso e uso do patrimônio material e imaterial das populações indígenas representam para a sociobiodiversidade do Brasil. O estudo mostra que a participações das populações indígenas nas questões relativas à sociobiodiversidade ainda é pequena, comparada ao potencial de contribuição desses grupos para os avanços biotecnológicos, políticos e sociais. A pouca participação das populações indígenas configura, além de violação de direitos, afronta os ditames da bioética. Diante dessa realidade, o estudo propõe a ampliação dessa participação, a necessária observância dos seus direitos, além de uma maior valoração do seu patrimônio material e imaterial. Como contribuição teórico-conceitual e metodológica para a temática, o estudo propõe um novo princípio para a bioética: a sociobiodiversidade.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Discute os significados do turismo comunitÃrio para a comunidade de pescadores e agricultores de Caetanos de Cima, localizada no litoral do municÃpio de Amontada, estado do CearÃ, relacionando os princÃpios deste à dinÃmica polÃtica, ambiental e sociocultural existente. TambÃm apresenta brevemente um histÃrico da constituiÃÃo da Rede Tucum â Rede de Turismo ComunitÃrio do Cearà e os princÃpios associados à Rede Turisol â Rede Brasileira de Turismo ComunitÃrio. A metodologia se constituiu em visitas e observaÃÃo das prÃticas cotidianas, entrevistas semiestruturadas e aplicaÃÃo de questionÃrios, alÃm de participaÃÃo em diferentes momentos da construÃÃo da experiÃncia de turismo local e das redes estadual e nacional apresentadas. As conclusÃes versam sobre as especificidades de Caetanos de Cima e sua contribuiÃÃo para a formulaÃÃo do conceito de turismo comunitÃrio a partir dos anseios e experiÃncia polÃtica que dÃo sentido diferenciado ao desenvolvimento â relacionando-o à felicidade â bem como sobre os principais desafios e fortalezas do empreendimento turÃstico ora implantado pela comunidade. / This study examines the meanings of the community-based tourism to the Caetanos de Cima fishermen and agriculturists community, localized in the littoral of Amontada, estate of CearÃ, linking the principles of this activity to the political, environmental, social and cultural dynamics of the community. It also presents a short historical about the constitution of Rede Tucum â Community-Based Tourism Network of Cearà and the principles of Turisol â Community-Based Tourism Network of Brazil. The methodology consisted in visits and observation about the local practices, semi structured interviews and questionnaires, and direct participation in the construction of the local community-based tourism experience and also in the regional and national community-based tourism networks presented. The conclusion explain about the specificities of Caetanos de Cima and his contribution to build the concept of community-based tourism through his craving and political experience that gives a different meaning to the word development â linking it to felicity â and also about the main challenges and virtuousness of the tourism activity in practice today at the community.

Made available in DSpace on 2016-08-18T18:55:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao-JonadabeGodimSilva.pdf: 2926223 bytes, checksum: e7b680d111258d0b0a9dcf152f94e3cf (MD5) Previous issue date: 2015-06-18 / This paper analyzes, from the construction of the Via Avenue Express, the social contradictions from the aggressive process of urban expansion in São Luís, putting at particular risk traditional communities like Vila Velha de Vinhais. This community, who met endangered due to the construction of a part of the avenue on their land, has a long historicity, developed over four hundred years, still relying on a rich tangible and intangible heritage, including environmental reserves and a vast historical, archaeological and cultural heritage. The Expressway, designed by representatives of the State in conjunction with private capital - under the guise of the year 2012 to celebrate the four hundred years of St. Louis - follows continuing the characteristic development model of neoliberal capitalism and post-neoliberal: exclusive, elitist and guided by political and economic interests of the ruling classes. However, the construction of the boulevard brought strong reaction from the Vila Velha de Vinhais community, also causing outrage in many residents of São Luís and out of this city, reflecting internationally and bringing up issues important to the urban life of São Luís as: need for preservation of traditional cultures, the right to maintain our historical memories and on the impacts that development projects such as the Expressway have on the city. / Este trabalho analisa, a partir da construção da Avenida Via Expressa, as contradições sociais provenientes do processo agressivo de expansão urbana em São Luís, que põe em especial risco comunidades tradicionais como a Vila Velha de Vinhais. Essa comunidade, que se encontrou ameaçada em razão da construção de uma parte da avenida sobre o seu terreno, possui uma longa historicidade, desenvolvida em mais de quatrocentos anos, ainda contando com um rico patrimônio material e imaterial, que inclui reservas ambientais e um vasto acervo histórico, arqueológico e cultural. A Via Expressa, projetada pelos representantes do Estado em articulação com o capital privado sob o pretexto de no ano de 2012 celebrar os quatrocentos anos de São Luís segue em continuidade ao modelo de desenvolvimento característico do capitalismo neoliberal e pós-neoliberal: excludente, elitista e pautado pelos interesses políticos e econômicos das camadas dominantes. No entanto, a construção da avenida acarretou forte reação da comunidade da Vila Velha de Vinhais, causando também indignação em muitos moradores de São Luís e fora desta cidade, repercutindo internacionalmente e trazendo à tona questões importantes para a vida urbana de São Luís como: a necessidade de preservação de culturas tradicionais, o direito de manutenção de nossas memórias históricas e sobre quais os impactos que projetos desenvolvimentistas como a Via Expressa têm sobre a cidade.

Submitted by Marta Toyoda (1144061@mackenzie.br) on 2017-01-13T15:33:12Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Elaine Gomes Viacek Oliani.pdf: 1409258 bytes, checksum: 633136f671a734dcc18a59efb7f9cf61 (MD5) / Approved for entry into archive by Paola Damato (repositorio@mackenzie.br) on 2017-02-04T16:25:34Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Elaine Gomes Viacek Oliani.pdf: 1409258 bytes, checksum: 633136f671a734dcc18a59efb7f9cf61 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-04T16:25:34Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Elaine Gomes Viacek Oliani.pdf: 1409258 bytes, checksum: 633136f671a734dcc18a59efb7f9cf61 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2016-08-17 / Spanish language teaching in primary education is becoming more present in public and private schools in Brazil, although it does not appear as a compulsory subject for this school age in the Brazilian National Curriculum Parameters (1998). This works reports two case studies that focus on Spanish language teaching and learning from a teaching sequence that results in the practice of two traditional games from Spanish-speaking countries: the Pelele, celebrated in Spain, and the Piñata tradition of Mexico. From the experiences lived by groups of students from the 3rd and 4th year of elementary school in a private school in São Paulo, it was possible to analyze and reflect on the importance of playfulness and games in this school age and the awareness of cultural wealth of other countries as a source of inspiration for the development of the student’s own play culture. The games reported in this research, qualified as activities involving collective work, also provided an invaluable record of the students with regard to the reflexive stance and criticism of the educator that, in this study, was discussed in the light of concepts found in the work proposed by Brazilian educator Paulo Freire (2014). Finally, based on the reported studies, it was possible to conclude that elementary school student education and foreign language learning based on the strategy of the use of traditional games go beyond the linguistic knowledge of the language, since they promote actions that value the student’s own culture, that of other countries and human relations anchored in mutual respect. / O Ensino de língua espanhola no Ensino Fundamental faz-se cada vez mais presente nas escolas públicas e particulares no Brasil, embora nos Parâmetros Curriculares Nacionais (1998) não conste como uma disciplina obrigatória para essa faixa etária escolar. Encontrase nesta pesquisa o relato de dois estudos de caso que têm como foco o ensino e a aprendizagem da língua espanhola a partir de uma sequência didática que resulta na prática de duas brincadeiras tradicionais de países de língua castelhana: o Pelele festejado na Espanha e a tradição da Piñata realizada no México. Foi possível, a partir das experiências vivenciadas por grupos de alunos do 3º e 4º anos do Ensino Fundamental em uma escola particular de São Paulo, analisar e refletir sobre a importância do elemento lúdico nessa fase escolar e a consciência da riqueza cultural de outros países como fonte inspiradora para a valorização da própria cultura lúdica. As brincadeiras relatadas nesta pesquisa, qualificadas como atividades que envolvem o trabalho coletivo, também proporcionaram um inestimável registro dos alunos com relação à postura reflexiva e crítica do educador que, neste trabalho, foi discutida à luz de conceitos encontrados na obra do educador brasileiro Paulo Freire (2014). Por fim, com base nos estudos relatados, foi possível concluir que, o ensino e a aprendizagem da língua estrangeira fundamentados na estratégia do uso de brincadeiras tradicionais com alunos do Ensino Fundamental, ultrapassam os conhecimentos linguísticos do idioma pois promovem ações que valorizam a cultura própria e de outros países e as relações humanas ancoradas no respeito mútuo.

Esta pesquisa tem como objetivos investigar as diferenças entre escolas alternativas e tradicionais em São Paulo e discutir as consequências da adoção de diferentes métodos como uma forma de alternativa em uma sociedade cuja democracia não é plenamente verdadeira. Parte-se das hipóteses de que escolas alternativas propõem métodos pedagógicos que supõem formar sujeitos democráticos e que facilitem o aprendizado, em uma tentativa de se contrapor às escolas tradicionais. No entanto, entende-se que, na sociedade industrial, considerando-se a ideologia vigente, as escolas alternativas e tradicionais, como produtos e produtoras da sociedade, tendem a ser similares; e que ao se apresentarem como alternativa democrática, algumas escolas encobrem as contradições de uma sociedade que é desigual em sua base. Obras de alguns autores da teoria crítica da sociedade contribuíram para compreender a influência da sociedade industrial, a importância das figuras de autoridade, e os conceitos de ideologia, indústria cultural, formação e pseudoformação. Cinco critérios foram delimitados, conforme literatura da área, para definir escola alternativa: conteúdo priorizado; método pedagógico; diversas formas de avaliação; a interação entre os sujeitos escolares e grau de participação dos estudantes. Quatro escolas foram selecionadas para investigação: duas públicas (uma alternativa e uma tradicional) e duas privadas (uma alternativa e uma tradicional). Para selecionar as escolas, foi elaborada uma escala com 20 alternativas a partir dos critérios mencionados; também foi utilizada como roteiro para as observações em sala de aula, realizadas de quatro a oito aulas em cada escola. Realizou-se também uma entrevista com a coordenadora pedagógica de cada escola, seguindo um questionário semiestruturado. Destacam-se propostas de escolas alternativas se centrarem nos alunos e as tradicionais nos professores, o que influencia nas características mencionadas anteriormente, além da relação com professor como figura de autoridade. As escolas consideradas alternativas, por vezes, aderem às pressões sociais, tais como a preparação para vestibular, as formas de avaliação, visando o mercado de trabalho, bem como as escolas ditas tradicionais aderem a propostas das alternativas, tais como práticas em grupo, alunos como ativos na educação, entre outros. Considera-se que não há escola puramente tradicional, bem como não há escola puramente alternativa, corroborando a hipótese de que nesta sociedade a tendência é de homogeneização. Uma diferença significativa foi entre as escolas públicas e privadas, pois enquanto as primeiras estavam preocupadas com a violência em que seus alunos estão envolvidos, as escolas particulares refletem sobre questões centrais para a formação dos professores e alunos, permitindo concluir que a maior distinção entre as escolas não é seu método pedagógico, mas de classe social. Haver uma suposta alternativa reforça também o pensamento de que depende unicamente de o indivíduo ou a instituição fazer uma escolha para que a sociedade se modifique, o que também expõe a ideologia de mercado: há um produto a ser escolhido e um mercado a ser atendido. As escolas, sejam elas tradicionais ou alternativas, podem ser espaços que perpetuam as contradições sem críticas, mas podem ser um espaço de resistência em que é possível criticar a sociedade e repensá-la / This research aims to investigate the differences between alternative and traditional schools in Sao Paulo and to discuss the consequences of adopting different methods as an \"alternative\" in a society whose democracy is not fully true. Considering hypotheses that alternative schools propose pedagogical methods that are supposed to form democratic subjects and facilitate the learning, in attempt to oppose to the traditional schools. However, it is understood that, in the industrial society, considering the current ideology, alternative and traditional schools, as products and producers of society, tend to be similar; and that, by presenting themselves as a democratic \"alternative,\" some schools hide the contradictions of a society that is unequal at its base. The works of some authors of the critical theory of the society have contributed to the understanding of industrial societys influence, the importance of authority figures, and the concepts of ideology, cultural industry, formation and pseudo-formation. Five criteria were set forth to define \'alternative school\', according to the literature: prioritized content; pedagogical method; several forms of evaluation; the interaction between school subjects and the student participations rate. Four schools were selected for the research: two public schools (one alternative and one traditional) and two private schools (one alternative and one traditional). In order to select the schools, a scale was elaborated with 20 alternatives based on the mentioned criteria; and it was also used as a guide for classroom observations, which from four to eight classes were observed in each school. There was also an interview with the pedagogical coordinator of each school, following a semi-structured questionnaire. The proposals of alternative schools that focus on the students and the traditional ones on the teachers were highlighted, which influences in the characteristics formerly mentioned, in addition to the relation with teacher as a figure authority figure. The considered alternative schools sometimes adhere to social pressures, such as: preparation for college entrance examination, the forms of evaluation, targeting the labor market; as well as the mentioned traditional schools adhere to alternatives proposals such as: group practices, students as assets in education, among others. It is considered that there is no purely traditional school, nor is there a purely alternative school, corroborating to the hypothesis that, in this society, there is a tendency for homogenization. There was a significant difference between public and private schools, because, in the public school, the workers were concerned about the violence in which their students are involved, and, in the private schools, the workers were questioning central issues to form teachers and students, leading to the conclusion that the greatest distinction between schools is not their pedagogical method, but their social status. Considering a supposed alternative also reinforces the idea that it is solely up to the individual or the institution to make a choice for the societys transition, which also exposes the market ideology: there is a product to be chosen and a market to be served. Schools, whether traditional or alternative, can be spaces in which contradictions without criticism perpetuate, but they can also be a space of resistance in which it is possible to criticize society and rethink it

A Reserva de Desenvolvimento Sustentável (RDS) Itapanhapima e a Reserva Extrativista (RESEX) Taquari foram criadas na cidade de Cananeia, área litorânea do Vale do Ribeira no estado de São Paulo, como parte das Unidades de Conservação (UC´s) de uso sustentável que compõem o Mosaico de Unidades de Conservação do Jacupiranga (MOJAC), criado em 2008. Essas novas categorias de unidade de conservação de uso sustentável foram formuladas no âmbito dos debates que envolveram o Sistema Nacional de Unidades de Conservação (SNUC), a partir de uma visão socioambiental, ou seja, que busca aliar conservação da biodiversidade e da sociodiversidade. Dessa forma, a proposta do MOJAC tem como objetivo aliar proteção ambiental ao desenvolvimento sustentável, e permitir a permanência digna das populações reconhecidas como tradicionais em seus territórios de direito. A partir disso, este trabalho de pesquisa analisa o processo de implementação dessas novas categorias de unidades de conservação ambiental na área rural da cidade de Cananeia e os novos conflitos decorrentes dessa forma de intervenção governamental em áreas historicamente ocupadas. Tal análise foi feita sob a perspectiva das populações locais que, a partir desse contexto, passam a ser reconhecidas jurídica e politicamente como tradicionais. Para tanto foi elaborado um corpus documental por meio do registro das histórias de vida dos beneficiários destas unidades de conservação, segundo os procedimentos técnicos e analíticos da história oral. / The Itapanhapima Sustainable Development Reserve (RDS) and the Taquari Extractive Reserve (RESEX) were created in the city of Cananeia, a coastal area of the Ribeira Valley in the state of São Paulo, as part of the Sustainable Conservation Units (UC´s) from a sustainable use which composes the Jacupiranga Conservation Units Mosaic (MOJAC) created in 2008. These new categories of conservation units for sustainable use were formulated in the context of the debates that involved the National System of Units Conservation (SNUC) from a socio-environmental perspective, that is, it seeks to combine biodiversity and socio diversity preservation. Therefore, the proposal of MOJAC aims to ally environmental protection to sustainable development and allow a worthy and dignified permanence for the populations recognized as traditional in their territories by rights. From this, this research work analyzes the implementation process of these new environmental units conservation categories in the rural area of the city of Cananeia and the new resulting conflicts from this form of governmental intervention in historically occupied areas. This analysis was done from the perspective of local populations that, from this context, are now legally and politically recognized as traditional. For this, a documentary corpus was elaborated through the recording of life histories of the beneficiaries of these conservation units, according to the technical and analytical procedures of oral history.

Em que pese sua relevância, as Unidades de Conservação ainda são responsáveis pela geração de impactos e conflitos nos territórios nos quais se encontram, porque provocam mudanças sociais representativas quando a sua criação não leva em consideração os saberes e os fazeres de seus moradores. Na comunidade de Nossa Senhora do Livramento, uma das seis comunidades que integram a Reserva de Desenvolvimento Sustentável do Tupé, na área rural de Manaus, vivem populações tradicionais indígenas e não indígenas que, depois de terem seus territórios transformados na referida reserva, estão passando por transformações nos seus modos de viver e se reproduzir causadas pela nova ordem de política ambiental imposta, estranha às suas práticas. Na tentativa de assegurar seus territórios contra as ameaças de perdas pelas especulações diversas que as rondam e garantir seus lugares de vida e trabalho, essas populações adotaram estratégias de uso e posse dos espaços em forma de quintais, sítios e roças. Cultivando no sistema roça-capoeira-floresta, produzem variedades de mandiocas, macaxeiras e frutíferas que se enquadram no modelo agrobiodiverso. Seus cultivos aproveitando capoeiras são percebidos como modo de deixar os solos em descanso enquanto roçam outra capoeira velha. Esse modelo está entre as boas práticas para a gestão territorial. Suas práticas de pesca, caça e extrativismo florestal, baseadas em saberes locais, lhes asseguram fontes de recursos alimentares e medicinais. Dessa maneira, ao reinventarem seus territórios de uso e abrigo e suas formas de reprodução de vida, essas populações demonstram ter um refinado modo de se relacionar com a natureza, o que lhes dá poderes para continuar onde estão. Para levantar esses dados, foi adotada a técnica da pesquisa participante, especialmente a categoria observação participante. Foram feitas várias entrevistas abertas e foi usada a técnica de análise de conteúdo para tratá-las. Esta pesquisa mostra que é possível sim haver conservação com pessoas vivendo em UCs e confirma que as estratégias que essas populações têm de delimitar territórios lhes dão resistência e poderes para continuarem onde estão e resistir às investidas de expropriação. / In spite of their importance, Conservation Units (CUs) are still responsible for impacts and conflicts in the areas where they are located, as they cause significant social changes when they are created without taking into account the knowledge and actions of their dwellers. In the Nossa Senhora do Livramento community, one of the six communities that form the Tupé Sustainable Development Reserve, in the rural area of Manaus, Amazonas, Brazil, traditional (indigenous and non-indigenous) communities, after having their lands turned into the aforementioned reserve, are undergoing changes with respect to their lifestyle and reproductive habits, as a result of being inflicted with a new environmental policy system that is strange to their practices. Trying to avoid all the threats of losing their lands and keep the places where they live and work, those populations have adopted strategies to use and own the places as backyards, smallholdings and clearings. By using the clearing-secondary forestforest system of cultivation, they produce varieties of maniocs, cassavas and fruits that are in accordance with the model of agrobiodiversity. Their secondary forest-based crops are seen as a way to rest the soil while they clear an old secondary forest. That model is among the good practices for land management. Their fishing, hunting and forest extraction methods are based on local knowledge and provide them with food and medicinal resources. Therefore, by reinventing the lands which they use and where they live, as well as their reproductive habits, those populations prove to have a refined way to relate with nature, which gives them the power to stay in their places. In order to obtain those data, participatory research was used, more specifically participant observation. Several open interviews were conducted and then treated using the content analysis technique. This research shows that conservation with people living in CUs is indeed possible, and confirms that strategies to delineate the lands of those populations provide resistance and power so that they can stay and face the threats of expropriation.