FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / nÃo hà / Esta pesquisa faz uma discussÃo acerca da presenÃa do negro nas cidades de Crato e Juazeiro do Norte e suas prÃticas religiosas tradicionais. Assim, teve o intuito de entender a religiosidade como locus de produÃÃo de uma filosofia e, esta, um ato educativo. Pretendeu-se tambÃm destacar a marcha pela liberdade religiosa como movimento social que aspira atuar sobre a realidade da regiÃo. Diante das problemÃticas vivenciadas pela populaÃÃo negra no que se refere à histÃria, cultura, religiÃo à que se fez o despertar para o seguinte problema: como a presenÃa negra tem se apresentado na regiÃo e como seus espaÃos religiosos tÃm se manifestado e apresentado, no processo histÃrico, com suas configuraÃÃes simbÃlicas e nas relaÃÃes sociais? Para tal intento recorremos, como metodologia, aos estudos bibliogrÃficos; à pesquisa qualitativa; anÃlise documental; histÃria oral e oralidade, por meio de entrevistas semi-estruturadas e uso de equipamento digitais de gravaÃÃo foi possÃvel coletar as falas dos agentes sociais. O objetivo geral à pesquisar, pelo viÃs histÃrico, a presenÃa negra na regiÃo do Cariri (Crato e Juazeiro do Norte), a compreensÃo da representaÃÃo religiosa de base africana de forma anÃloga com a filosofia, bem como analisar a caminhada pela liberdade religiosa como movimento social. Como objetivos especÃficos propuseram-se: 1) Analisar estudos realizados sobre a regiÃo acerca da histÃria africana e da populaÃÃo negra, sua relaÃÃo com a histÃria brasileira e sua representaÃÃo religiosa na sociedade caririense; 2) Investigar e visibilizar a presenÃa religiosa negra nos arquivos histÃricos nas cidades de Crato e Juazeiro do Norte; 3) Constituir anÃlise de discussÃo empreendendo uma analogia da religiÃo de base africana com a filosofia; 4) Analisar a caminhada pela liberdade religiosa como espaÃo de movimento social. Tais conjecturas fizeram perceber que conhecer a realidade a partir da histÃria significa entender a organizaÃÃo social e histÃrica das cidades, ou seja, o que e como os espaÃos sacros contribuÃram e o porquà da nÃo participaÃÃo na organizaÃÃo social das cidades pesquisadas. A investigaÃÃo da funÃÃo dos terreiros e como eles colaboraram na formaÃÃo das realidades sociais locais à notar que a resistÃncia da populaÃÃo afrodescendente perpassa outros campos e outras prÃticas de resistir à homogeneizaÃÃo da cultura hegemÃnica. Portanto, a pesquisa permitiu concluir que as prÃticas religiosas tradicionais de religiÃes de base africana e sua constituiÃÃo histÃrico-social revelam um artifÃcio para estudo quando se trata de: transmissÃo de ensinamentos e de resistÃncia; de participaÃÃo na constituiÃÃo das realidades das cidades; e, no enveredamento de uma filosofia. / This research is a discussion about the black presence in the cities of Crato and Juazeiro and their traditional religious practices. Thus we aimed to understand the religion as a production locus of a philosophy and this, an educational act. He intended to also highlight the march for religious freedom as a social movement that aspires to act on the reality of the region. On the problems experienced by the black population in relation to history, culture, religion is what made us wake up to the following problem: as the black presence has performed in the region and how their religious spaces have been expressed and presented in the historical process with its symbolic and social relations settings? For this purpose we use as a methodology, the bibliographical studies; qualitative research; document analysis; oral history and oral tradition, through semi-structured interviews and use of digital recording equipment has been possible to collect the lines of social agents. The overall objective is to search for the historical bias, the black presence in the Cariri (Crato and Juazeiro), understanding of the African-based religious representation in analogy with philosophy, as well as analyze the walk for religious freedom as a movement social. We propose the following objectives: 1) To review studies on the region on the African history and the black population, its relation to Brazilian history and its religious representation in caririense society; 2) Investigate and make visible the black religious presence in the historical archives in the cities of Crato and Juazeiro do Norte; 3) Establish discussion analysis waging an analogy of African-based religion with philosophy; 4) To analyze the walk for religious freedom as a social movement space. Such assumptions made us realize that know the reality from history means understanding the social and historical organization of cities, ie what and how the sacred spaces contributed and the reason for non-participation in the social organization of the surveyed cities. The investigation of the role of religious communities and how they collaborated in the formation of local social realities is to note that the strength of the Afro-descendant population permeates other fields and other practices to resist the homogenization of the hegemonic culture. Therefore, the research concluded that the traditional religious practices of African-based religions and its historical-social constitution shows us a device to study when it comes to: transmission of teachings and resistance; of participation in the formation of the realities of the cities; and in enveredamento a philosophy.

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / The black aphid stands out as one of the most important pests of cowpea, as it causes direct and indirect damages to the plant. A measure of efficient control and easy to use by producers is resistant varieties, which have the ability to reduce infestation or damage caused by this insect. In this sense, this work had the purpose of seeking new sources of cowpea genotypes resistant to black aphid, preserved by farmers, in two distinct regions of the State of Cearà (Cariri and Curu Valley) and landraces collected sparsely in some states of the Northeast. The experiment was conducted in a greenhouse in the UFC-Fortaleza and IFCE - Umirim with a randomized complete block design with four replications, testing seventy-one genotypes distributed in three tests according to the collection area. For comparison, in each assay, were used four genotypes with known resistance. To evaluate the resistance of genotypes, we used the following variables: number of live adults, number of live nymphs and the effective resistance. The results indicated 10 highly resistant genotypes: Rabo-de-tatu (CCE-115), Corujinha (CCE-055), Leandro-do-monte (CCE-112), Paulistinha (CCE-068) Branco-do-marinheiro (CCE-078), Costela-de-vaca (CCE-046), Recife-marrom (CCE-094) Rabo-de-peba (CCE-118), Moitinha (CCE-077) and Passo II (SCC-091), which represent a source resistance to black aphid and may be used in genetic improvement of the cowpea around the world, through backcrossing. Finally, it was found that in all regions studied, there was found cowpea genotypes resistant to Aphis craccivora and, independent of the area, where they were collected, it was found genetic diversity. The mechanisms involved in genotypes resistance to adult aphids may possible be antibiosis and / or antixenosis and for nymphs the results indicate antibiosis. / O pulgÃo-preto destaca-se como uma das mais importantes pragas do feijÃo-de-corda, por causar danos diretos e indiretos Ãs plantas. Uma medida de controle eficiente e de fÃcil emprego pelo produtor à a utilizaÃÃo de variedades resistentes, que tÃm a possibilidade de reduzir a infestaÃÃo ou os danos causados por este inseto. Nesse sentido, esta pesquisa objetiva-se buscar novas fontes de resistÃncia ao pulgÃo-preto e inferir que mecanismos de resistÃncia poderiam estar envolvidos, em genÃtipos de feijÃo-de-corda preservados por agricultores, de duas regiÃes distintas do Estado do Cearà (regiÃo do Cariri e Vale do Curu) e em materiais coletados, dispersamente, por alguns estados do Nordeste. O experimento foi conduzido em telado na UFC-Fortaleza e no IFCE â Umirim, com delineamento em blocos ao acaso, com quatro repetiÃÃes e setenta e um tratamentos, distribuÃdos em trÃs ensaios, conforme a regiÃo de coleta. Para efeito de comparaÃÃo, em cada ensaio, foram testados quatro genÃtipos padrÃes, com resistÃncia conhecida. Para avaliar a resistÃncia dos genÃtipos, as seguintes variÃveis foram usadas: nÃmero de adultos vivos, nÃmero de ninfas vivas e Resistencia efetiva. Os resultados indicaram 10 genÃtipos altamente resistentes, â Rabo-de-tatu (CCE-115), Corujinha (CCE-055), Leandro-do-monte (CCE-112), Paulistinha (CCE-068), Branco-do-marinheiro (CCE-078), Costela-de-vaca (CCE-046), Recife-marrom (CCE-094), Rabo-de-peba (CCE-118), Moitinha (CCE-077) e Passo II (CCE-091), e que representam fonte de resistÃncia ao pulgÃo-preto e podem ser utilizados para melhoramento genÃtico do feijÃo-de-corda, em todo o mundo, atravÃs de retrocruzamentos. Ao final, verificou-se que, em todas as regiÃes estudadas, foram encontrados genÃtipos de feijÃo-de-corda resistentes ao Aphis craccivora e que, independentemente das regiÃes de coleta, existe diversidade genÃtica. Os provÃveis mecanismos de resistÃncia envolvidos sÃo antibiose e/ou antixenose para adultos e antibiose para ninfas.

No mundo ocidental moderno [com o perdão pela generalização, e sem deixar de levar em conta as raríssimas exceções que se engajam em um movimento contrário], convivemos com o confronto entre duas posições opostas e aparentemente excludentes. De um lado, a crença em um Deus que rege o mundo material, mas com o qual esse mundo não interage, tendo em vista a sua condição de absoluto e inatingível. Do outro, a convicção racional de que só é aceitável cientificamente aquilo que se consegue comprovar materialmente o que, em tese, nega a existência de uma instância divina, confinando-a ao plano do imaginário. Esta tese propõe um resgate das instâncias intermediárias entre os mundos invisível e visível como forma de recuperar a integridade do pensamento e da vida do homem de nosso tempo. Baseia-se, para isso, no estudo da Ciência das Letras o sistema simbólico adotado pelo sufismo (ta½awwuf), ou mística islâmica, que converte as realidades espirituais em símbolos compreensíveis aos seres humanos e na idéia de imaginação, ou faculdade imaginal, que é a capacidade de realizar essa integração. / In the modern occidental world, with rare exceptions that are located primarily in currents of Philosophy, Psychology, Mysticism and Physics, we face a confrontation between two opposite and apparently contradictory positions. On one side, the belief in a God which reigns the material world, but with whom this same world does not interact due to this Gods condition of absolute unattainability. On the other side, the rational conviction that the only scientifically acceptable facts are the ones that can be materially proved which, theoretically, denies the existence of a divine instance, confining it to the imaginary ground. This thesis proposes a recapture of the intermediary instances between the visible and the invisible worlds as a way to recuperate the integrity of contemporaneous mans thought. Thus this work is based in the study of the Science of Letters, the symbolic system adopted by Sufism (ta½awwuf) or Islamic esotericism, which converts the spiritual realities in symbols that are comprehensible for human beings, and also in the idea of an imaginal world, that shelters this passage.

La zone d'étude , il est de la ville de São Borja, a eu le début de son processus de colonisation et de la formation urbaine et régionale conséquente, à partir de la mise en oeuvre des réductions Jésuites Guaranide São Francisco de Borja et Santo Tomé, au cours de la dix-septième siècle. Depuis la période réductionnelle , ces territoires effectuent des communications socioculturel qui délimitent une similitude ethnique - culturelle entre ces personnes sur les rives du fleuve Uruguay. Cette période missionnaire enracinée modes de vie, les connaissances, les croyances et les marqueurs architecturaux et artistiques, qui sont encore expérimentés dans les zones urbaines régionales. Pour mieux comprendre comment a été la construction de cette identité missionnaire il a été interrogé sur les représentations sociales et les marqueurs culturels missionnaires. Il a fini de jouer récits d'identité et l'enracinement sociale missionnaires. Après réflexion sur les espaces sociaux, marqueurs territoriaux et représentations sociales missionnaires, il estime la thèse que l'identité missionnaire régionale, même si la souffrance constant avec altérités constant com imposée par les relations de pouvoir politiques, idéologiques et économiques du pouvoir politique découlant de propriétaires et centralités du travail, conserve encore les pratiques traditionnelles enracinées dans les modes de vie indigènes, ceux qui sont constamment articulé avec des restes urbains et artistiques de la période réductionnelle. Grâce à l'analyse de réseaux régionaux et les représentations sociales, il est affirmé que la production de significations du monde social missionnaire des rives du fleuve Uruguay est légitimé de rites , sacrée et les croyances mythiques, et par l'affirmation discursive et symbolique de la musicalité missionnaire. Ces marqueurs d'identité des missionnaires font l‟usage de la matérialisation comme transcendance culturelle et spirituelle. Qui est joué par les riverains et identités Gaucha. Donc, cette recherche expose une identité missionnaire qui est à la fois vécu et symbolisé par des dialogues socio- territoriale entre les pratiques sociales traditionnelles et des restes urbains réductionnelle qui ont instigué penser les espaces sociaux missionnaires des forme de vie, des rites et croyances imaginaire , et des les liens territoriaux. / A cidade de São Borja-RS, recorte em estudo, teve o início de seu processo de colonização e consequente formação urbana e territorial a partir da implementação das Reduções Jesuítico-Guarani de São Francisco de Borja e Santo Tomé, durante o século XVII. Desde o período reducional, esses territórios realizam comunicações socioculturais que demarcam uma semelhança étnico-cultural entre esses povos nas margens do rio Uruguai. Esse período missioneiro enraizou modos de vida, saberes, crenças e marcadores arquitetônicos e artísticos que ainda são vivenciados nas áreas urbanas regionais. Procurando melhor compreender como vem se dando a construção da identidade missioneira, problematizou-se como as representações sociais e os marcadores territoriais missioneiros acabam por reproduzir narrativas identitárias e enraizamentos sociais missioneiros. Após a reflexão sobre os espaços sociais, marcadores territoriais e as representações sociais missioneiras, sustenta-se a tese de que a identidade missioneira regional, por mais que venha sofrendo constantemente com alteridades impostas por relações de força política, ideológica e econômica advindas das centralidades estancieiras, ainda mantém práticas tradicionais enraizadas nas vivências nativas. Tais vivências estão constantemente articuladas com os remanescentes urbanos e artísticos do período reducional. Através da análise das redes territoriais e das representações sociais, sustenta-se que a produção de sentidos do mundo social missioneiro das margens do rio Uruguai se legitima a partir de ritualidades, crenças sagradas e míticas e através da afirmação discursiva e simbólica da musicalidade missioneira. Esses marcadores identitários missioneiros se utilizam das materializações culturais como artifícios de transcendência espiritual e cultural, que vem sendo reproduzidos pelas identidades ribeirinha e gaúcha. Portanto, esta pesquisa expõe uma identidade missioneira que, ao mesmo tempo, é vivida e simbolizada, através de diálogos socioterritoriais entre as práticas sociais tradicionais e os remanescentes urbanos reducionais, que instigaram pensar os espaços sociais missioneiros a partir das vivências, dos ritos, das crenças, dos imaginários e dos vínculos territoriais.

This thesis presents a discussion about the emergence of the black and indigene territorialities as responsible for a new modality of an agrarian structure that has been building new land access opportunities through the discourse of identity. Black and indigene people based on the clause 68 ADCT (Ato das Disposições Constitucional Transitória Act of the Transitory Constitutional Dispositions) have been organizing themselves through the ethnic narratives and the collective memory in the construction of a struggle space where they try to rebuild old territories or new survival conditions through the use of the land. The historical sense in writing a geography of the defeated is the major feeling that passes by this research. Many were the mechanisms utilized for removing the freedom of speech from indigene and black people. By the plots contrived in the violence of the colonizer process, indigene and black people were silenced and today through the perspective of the narrative directed on the orality they have the opportunity of telling their geographies, their histories, their subjectivities that were destroyed in the will of the colonizer hegemony. When rendering problematic the different territories that comprise the Brazilian territory today, more precisely in the city of Palmeira dos Índios, it is necessary to do a reflexion about the material geography objectified in the terrestrial space, as the geographical discourse about such realities, utilizing itself as for the pretexts that History offers, as science that occupies itself in the remembrance, from the saviour retaking for the word of a past that without it, would disappear in the silence and in the oblivion as also from the Historical Geography understanding that the geographical discourses vary according to the place, according to the society, but mainly according to the time that they were generated. This research inscribes itself in this ambit, it starts from the pretext that the black and indigene people have a lot to tell about the geo-history of the Brazilian territory formation, a history and a geography that is not written in books, not even registered in the means of mass communication (radio, television and cinema), and, therefore is unknown by greater part of population. This new Geography based on the testimonial memory where the dreams not realized and the promises not accomplished, and the displeasures of the present point as methodological possibility, this re-write that is given in layers as a palimpsest open to infinity rereadings and rewriting. In this sense, the seek for another geography of the territory challenges to write the different geographies gathered in the reports from the black and indigene people that had their territories superimposed in the advance of productive forces in the organization of the Brazilian territory. About these absurd and denied geographies by the official historiography emerges the importance of the narrative where the care about the remembrance, either for rebuilding a past that escapes from us, or for guarding anything from death inside our fragile human existence points to the possibilities of reading the histories that humanity tells about itself with the expression from several classes, and from several different times that objectify in the reality. / Esta Tese apresenta uma discussão sobre a emergência das territorialidades negras e indígenas como responsáveis por uma nova modalidade de estrutura fundiária que vem construindo novas oportunidades de acesso a terra através do discurso da identidade. Negros e indígenas baseados no artigo 68 ADCT (Ato das Disposições Constitucional Transitória) vem se organizando através das narrativas étnicas e da memória coletiva na construção de um espaço de luta onde procuram a reconstruir antigos territórios ou recriarem novas condições de sobrevivência através do uso da terra. O sentido histórico de se escrever uma geografia dos vencidos é o sentimento maior que perpassa esta pesquisa. Diversos foram os mecanismos utilizados para que índios e negros tivessem suas falas silenciadas. Pelas tramas urdidas na violência do processo colonizador índios e negros foram silenciados e hoje através da perspectiva da narrativa pautada na oralidade eles têm a oportunidade de contar as suas geografias, suas histórias, as suas subjetividades que foram destruídas no arbítrio da hegemonia do colonizador. Ao problematizar os diferentes territórios que constituem hoje o território brasileiro, mas precisamente na cidade de Palmeira dos Índios se faz necessário à reflexão sobre a geografia material objetivada no espaço terrestre, bem como o discurso geográfico acerca de tais realidades, utilizando-se para tanto dos pressupostos que a História nos oferece, enquanto ciência que se ocupa da rememoração, da retomada salvadora pela palavra de um passado que sem isso, desapareceria no silêncio e no esquecimento como também da Geografia Histórica entendendo que os discursos geográficos variam por lugar, variam por sociedade, mas principalmente pela época em que foram gerados. Esta pesquisa se inscreve neste âmbito, ela parte do pressuposto que os negros e índios têm muito a contar sobre a geo-história da formação do território brasileiro, uma história e uma geografia que não está escrita nos livros, nem registrada nos meios de comunicação de massa (rádio, televisão e cinema), e, portanto desconhecida por grande parte da população. Essa nova Geografia baseada na memória testemunho onde tanto os sonhos não realizados e as promessas não cumpridas, como também as insatisfações do presente apontam como possibilidade metodológica, essa re-escritura que se dá em camadas como um palimpsesto aberto a infinitas releituras e reinscrito. Nesse sentido a busca por outra geografia do território desafia a escrever as diferentes geografias colhidas nos relatos dos povos negros e indígenas que tiveram seus territórios sobrepostos no avanço das forças produtivas na organização do território brasileiro. Sobre essas geografias absurdas e negadas pela historiografia oficial emerge a importância da narrativa onde o cuidado com o lembrar, seja para reconstruir um passado que nos escapa, seja para resguardar alguma coisa da morte dentro da nossa frágil existência humana aponta as possibilidades de ler as histórias que a humanidade conta de si mesma como expressão das diversas classes, e dos diferentes tempos que se objetivam na realidade.

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A presente pesquisa tomou como objeto de estudo a comunidade extrativista de Acaú, uma das seis comunidades tradicionais beneficiárias da Reserva Extrativista (RESEX) Acaú-Goiana, gerida pelo Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade (ICMBio). Acaú é distrito do município de Pitimbú - PB, que junto com os municípios de Caaporã – PB e Goiana – PE estão inseridos na RESEX Acaú-Goiana. A Unidade foi criada em 2007, por demanda principal das marisqueiras de Acaú, motivadas pela percepção dos danos ocorridos ao ambiente, repercutindo diretamente na qualidade de vida da comunidade extrativista da região. As RESEXs têm como característica a subsistência de populações tradicionais, cujo principal objetivo é proteger os meios de vida e a cultura dessas populações e assegurar o uso sustentável dos recursos naturais. Atualmente, as RESEXs são o principal instrumento de gestão e controle de território dos pescadores e pescadoras tradicionais, possuindo em seu escopo legal, determinações para que a participação efetiva dos povos tradicionais seja garantida e priorizada. No entanto, o conceito de participação ainda não é amplamente discutido e aprofundado pelos atores os quais fazem a gestão da área, o que torna relevante a busca pelo entendimento, de como os comunitários percebem este conceito, a fim de se caminhar para o empoderamento deles na gestão de seu território. Para tanto, a presente pesquisa teve como objetivo geral analisar a participação da população tradicional de Acaú na gestão da RESEX Acaú-Goiana, através da articulação da Associação das Marisqueiras de Acaú. O conjunto dos procedimentos metodológicos adotados compreendeu pesquisas bibliográfica e documental, a fim de respaldar as análises e conhecer dados e fatos relativos a gestão de unidades de conservação no âmbito federal, em especial das RESEXs; observações nas reuniões do Conselho Gestor da RESEX; visitas de campo à comunidade; entrevistas semiestruturadas com analistas ambientais gestores do ICMBio; representante do Conselho Pastoral da Pesca; entrevistas semiestruturadas e projetivas com conselheiros representantes de Acaú no Conselho Gestor da Unidade e comunitários, para identificar o conceito de participação e a organização social e política da comunidade. Como resultados, constatou-se que o ICMBio possui ferramentas e estrutura que abrem espaço para a participação efetiva das comunidades tradicionais; a comunidade de Acaú possui um histórico de organização local fragilizado, porém caminha para qualificação da Associação de Marisqueiras, principal espaço que oportuniza a participação das marisqueiras e pescadores na gestão da RESEX; a comunidade de Acaú tem compreensões diferentes a respeito do que é participar, a partir do nível de envolvimento nas atividades relacionadas à RESEX. Conclui-se que há urgência em se qualificar o debate a respeito do conceito de participação, para que os paradigmas impostos na relação Estado x Sociedade sejam rompidos. / The National Protected Areas System (SNUC), the effective participation of local people must be ensured in creating , deploying and managing protected areas (UC). Based on this assumption, it is relevant to examine the application of this principle in the management of UC's in order to contribute to the functioning process of protected areas in line with human uses. This research took as its subject matter the extractive community Acaú, one of six traditional beneficiary communities of Extractive Reserve (RESEX) Acaú-Goiana. Acaú is a district in Pitimbú - PB, which along with the cities of Caaporã - PB and Goiana - PB are inserted into the RESEX Acaú-Goiana. The unit was created in 2007, due to the demand of seafood process workers from Acaú, motivated by the perception of damage occurring to the environment, which directly affects the quality of life of the local extractive community. The RESEX's are characterized for guaranteeing the subsistence of traditional populations, whose main objective is to protect their livelihoods and culture as well as ensure sustainable use of natural resources. Currently, RESEX's are the main instrument for management and control of territory of traditional fishermen and fisherwomen and have in their legal scope, rulings for the effective participation of traditional peoples is guaranteed and prioritized. However, the concept of participation is not yet widely discussed and deepened by the ones that manage the area, which makes it necessary to search for the understanding of how the community perceives the concept of participation, in order to move towards their empowerment in the management of its territory. Therefore, the present study aimed to analyze the participation of the traditional population of Acaú - PB in the management of RESEX Acaú-Goiana, through the articulation of the Seafood Association of Acaú. All the adopted methodological procedures consisted in bibliographic and documentary research in order to endorse the analysis and meet the data and facts concerning the management of protected areas at a federal level, in particular RESEX's; observations in meetings of the Management Board of RESEX; field visits to the community; Semi-structured interviews with managers of Environmental Analysts ICMBio; representative of the Pastoral Council of Fisheries; semi-structured interviews with counselors and projective representatives of Acaú the Management Board Unit and community (the elderly and adults) to identify the concept of participation; social organization and community policy. As a result, it was found that ICMBio has tools and structure to make room for the effective participation of traditional communities; Acaú’s community has a history of fragile local organization, but moving towards qualification Seafood Association, which is the main space that gives opportunity for the participation of fishermen and seafood restaurants in managing RESEX; Acaú’s community has different understandings about what is to participate, from the level of involvement in activities related to extractive reserve. We conclude that there is urgency to qualify the debate about the concept of participation, so that the paradigms imposed in the relation State x society are broken.

This research addresses the territorial formation of the Coast Sergipe. This space was historically constituted and socially appropriate. The first aim is to reflect on the traditional community space in view of its constitution as a territorial formation, checking the spaces, referred to by residents and their articulation in the formation of social and territorial identities in the Coast. In terms of methodology, our choice was up by qualitative approach, whose research framework, gives grip to the relational nature and phenomenal interactions between nature, culture, space and territory we explored. The development of the thesis was initiated by the constitution of the theoretical elements of the categories used in the analysis, especially the discussion of territory, identity and representation. Following, we established an analysis of historical facts and processes that help to understand the territorial formation of Sergipe more broadly and, the Coastline, so more specific, focusing on the establishment of traditional fishing communities. At this point, we are interested in providing elements for understanding how the traditional population, generally excluded from political and economic processes hegemonic occupied rare and valued environments of Sergipe territory. The appropriation process of space and its representation was analyzed taking into account the spatial elements referenced by the subjects of the Coastline. Therefore, we set our research locus in three traditional communities of Terra Caída , Pedreiras e Tigre/Junça between the south, center and north, respectively. We adopt procedures and research instruments to capture the representation of the territory in each community, taking into account the distribution among children and youth, adults and seniors. In this sense, we examine the constitution of the identities of the subjects, the narrative of his historicity with your experience space and reference, and, We verify the existence of identity with the spaces and coastal environments. The relationship between identity and territory is expressed in the prospect of staying in the territory, as an act and a sense of permanence and rooting what belongs to me to the same extent that I belong to that territory. Finally, between the refuge condition in empty coastline and home established in the territories we reflect on the identities and territories of traditional communities coastline of Sergipe between the experiences, work practices and invisibilities. / Esta pesquisa aborda a formação do Litoral sergipano. Esse espaço que foi historicamente constituído e socialmente apropriado. O intuito primeiro é refletir sobre espaço da comunidade tradicional na perspectiva de sua constituição como uma formação territorial, verificando os espaços referenciados pelos moradores e a articulação destes na conformação de identidades sociais e territoriais no Litoral. Em termos metodológicos, nossa escolha foi por inscrever a pesquisa em uma abordagem qualitativa, cujo arcabouço de investigação, se adere a natureza relacional e fenomênica das interações entre natureza, cultura, espaço e território que exploramos. O desenvolvimento da tese iniciou-se pela apreciação dos elementos teóricos sobre as categorias utilizadas na análise, especialmente a discussão sobre território, identidade e representação. Na sequência, estabelecemos uma análise sobre fatos e processos históricos que ajudam a compreender a formação territorial de Sergipe de maneira mais ampla e, a do Litoral, de maneira mais especifica, com foco na constituição das comunidades tradicionais de pesca. Neste ponto, nos interessamos em fornecer elementos para o entendimento de como a população tradicional, geralmente excluída de processos políticos e econômicos hegemônicos, acabou por ocupar ambientes raros e valorizados do espaço sergipano. O processo de apropriação do espaço e sua representação foram analisados levando-se em consideração os elementos espaciais referenciados pelos sujeitos do Litoral. Para tanto, situamos nosso locus de pesquisa em três comunidades tradicionais de Terra Caída, Pedreiras e Tigre/Junça entre Litoral Sul, Central e Norte, respectivamente. Adotamos procedimentos e instrumentos de pesquisa para captar a representação que fora feita do território em cada comunidade, levando em consideração a distribuição entre crianças e jovens, adultos e idosos. Nesse sentido, examinamos a constituição das identidades dos sujeitos, a narrativa da historicidade dele com o seu espaço de vivência e referência e verificamos a existência de identidade com os espaços e ambientes litorâneos. A relação entre identidade e território se expressa justamente na perspectiva de ficar no território, como ato e um sentimento de permanência e de enraizamento naquilo me pertence na mesma medida que pertenço a esse território. Por fim, entre a condição de refúgio no vazio do Litoral e a relação de moradia e lar estabelecido nos territórios, refletimos sobre as identidades e territórios das comunidades tradicionais do Litoral de Sergipe entre as vivências, as práticas de trabalho e as in-visibilidades .

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Traditional communities are responsible for the preservation of various ecosystems in which they operate, since they depend almost exclusively or, natural resources available to ensure their social reproduction. Such reproduction generally includes the development of various productive activities and different social actors involved in the community. When it comes to traditional fishing communities, for example, the look, a lot of the time, is directed to the main activity of fish fishing developed by the fisherman. From this, other activities that are related to fishing or not, carried out by women, and that are essential for the social reproduction of communities, become invisible. In otherwise look is that the objective of this study aims to understand the social reproduction of the village women Pontal in the state of Sergipe, from shellfish fishing work and extraction of mangaba. This study was based on ethnographic research, whose focus was, from the very local reality of a social group and its ways of seeing, interpreting and feeling the world, unraveling the complexity of their social practices and their ways of life. To make this possible, semi-structured interviews were carried out with women in the community. Thus, it was found as the practices are developed and shellfish fishing job knowledge and extraction by women of the village, where natural cycles dialogue with the ecological cycles (fishing seasons, mangaba collections seasons). It was noticed also the socio-cultural and economic reproduction built in the community from the development of these two activities that in some months of the year are combined. Finally, we discussed the difficulties and contradictions experienced by women of the town by closing areas to the extraction of mangaba, and the implementation of mariculture ponds nearby communities. / As comunidades tradicionais são responsáveis pela preservação de diversos ecossistemas em que estão inseridas, já que dependem, parcial ou exclusivamente, dos recursos naturais disponíveis para garantir sua reprodução social. Tal reprodução, geralmente, conta com o desenvolvimento de diversas atividades produtivas e diferentes atores sociais envolvidos na própria comunidade. Em se tratando de comunidades pesqueiras tradicionais, por exemplo, o olhar, muitas das vezes, se direciona para a atividade principal da pesca de peixe desenvolvida pelo pescador. A partir disso, atividades outras que possuem relação com a pesca ou não, desenvolvidas por mulheres, e que são essenciais para a reprodução social das comunidades, se tornam invisíveis. Na contracorrente deste olhar é que o objetivo do presente trabalho se propõe a compreender a reprodução social das mulheres do povoado Pontal, no estado de Sergipe, a partir do trabalho da pesca do marisco e da cata da mangaba. O presente trabalho teve como base a pesquisa etnográfica, cujo foco foi, a partir da própria realidade local de um grupo social e de seus modos de ver, interpretar e sentir o mundo, desvendar a complexidade de suas práticas sociais e seus modos de vida. Para que isso fosse possível, foram aplicadas entrevistas semiestruturadas junto às mulheres da comunidade. Sendo assim, constatou-se como são desenvolvidos as práticas e saberes do trabalho da pesca do marisco e da cata pelas mulheres do povoado, em que os ciclos naturais dialogam com os ciclos ecológicos (épocas de pesca, épocas de coletas de mangaba). Percebeu-se também a reprodução sociocultural e econômica construídas na comunidade a partir do desenvolvimento dessas duas atividades que, em alguns meses do ano, se combinam. Por fim, discutiu-se as dificuldades e contradições vivenciadas pelas mulheres do povoado através do fechamento das áreas para a cata da mangaba e da implementação de viveiros de maricultura nas proximidades das comunidades.

A região do Alto Juruá, localizada no Estado do Acre, no Brasil, caracteriza-se por ser o locus que define identidade territorializada de distintos povos tradicionais. Dentre eles, há as comunidades da Reserva Extrativista Alto Juruá que, em suas características ribeirinhas, tem como aspectos do modo de vida a produção do autoconsumo. Ocorre que povos tradicionais dessa região vêm sofrendo desafios em função de circunstâncias ambientais adversas, tais como se deparando com os eventos hidrometereológicos atípicos, interferindo em seus arcabouços culturais e em suas práticas sociais. Com base nisso este estudo descreve e analisa sociologicamente, no âmbito microssocial, a produção social de desastres invisibilizados e relacionado à cheia atípica de 2008 no contexto dessa porção da Amazônia brasileira. Numa abordagem qualitativa das Ciências Sociais, especificamente na subárea de Sociologia dos Desastres, este estudo adotou os seguintes procedimentos: a revisão bibliográfica, a pesquisa documental e pesquisa de campo de base qualitativa. A problematização inicial dessa investigação parte de três afirmações, quais sejam: 1. O desastre não é meramente factual; 2. O desastre consiste também numa construção discursiva; 3. O desastre é uma relação de poder. Como resultado, podemos dizer que o modo de vida daquelas comunidades, seja em termos das representações sociais, seja em relação às práticas balizadas por essas representações, respondem parcialmente a tais desafios, porque por um lado este modo de vida demonstra certa resiliência e/ou capacidade adaptativa, mas, por outro, o processo de vulnerabilização torna ainda necessárias práticas de reabilitação baseadas no melhoramento da relação com poder público. Diante deste objetivo, o presente estudo empreendeu uma análise exploratória a partir de uma abordagem qualitativa de pesquisa, que toma como centralidade o conceito bourdieusiano de habitus. / The region Alto Juruá, in the state of Acre in Brazil, characterized by territoriality of traditional distinct peoples. Among them, there are communities in the Extractive Reserve Alto Juruá that in its riverine characteristics, is representative of the production cycle consumption. Is that traditional peoples of this region have suffered some challenges due to adverse environmental conditions such as atypical hidrometereológicos events, interfering in their cultural frameworks and their social practices. Based on this study describes and analyzes this sociologically, in microsocial context, the social production of disasters related to atypical invisiblizes full 2008 in the context of the Brazilian Amazon. A qualitative approach of Social Sciences, specifically in the area of Sociology of Disasters, this study adopted the following procedures: a literature review, desk research and field research for qualitative basis. Problematization The initial part of this investigation three statements, which are: 1 The disaster is not merely factual; 2 The disaster also is a discursive construction; 3. Disaster is a power relationship. As a result, we can say that the way of life of those communities, whether in terms of social representations, in relation to the practices buoyed by these representations, partially respond to these challenges, because on one hand this way of life shows some resilience and / or adaptive capacity, but on the other, the process of increasing vulnerability makes practices still needed based rehabilitation relationship with government. Given this goal, the current doctoral study undertook an exploratory analysis from a qualitative research approach, which takes as central the concept of habitus bourdieudiano.

Submitted by Kamila Costa (kamilavasconceloscosta@gmail.com) on 2015-08-21T13:12:45Z No. of bitstreams: 1 Dissertação - Priscilla R Candido.pdf: 3188620 bytes, checksum: ad3a04eff088d2188a0431f9f912fff6 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2015-08-28T17:52:30Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação - Priscilla R Candido.pdf: 3188620 bytes, checksum: ad3a04eff088d2188a0431f9f912fff6 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2015-08-28T18:26:02Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação - Priscilla R Candido.pdf: 3188620 bytes, checksum: ad3a04eff088d2188a0431f9f912fff6 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-08-28T18:26:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação - Priscilla R Candido.pdf: 3188620 bytes, checksum: ad3a04eff088d2188a0431f9f912fff6 (MD5) Previous issue date: 2014-03-31 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Traditional populations of the Amazon, in a new global context, play a role of great importance to the preservation of the environment and the practice of sustainable development. These traditional populations make use of several agricultural and fishing practices handed down from generation to generation. This research consists in a descriptive exploratory study, whose general objective is to characterize the Novo Horizonte community on Lake Janauacá, located in the state of Amazonas, in a socioeconomic, environmental and cultural perspective. To achieve the proposed objective, the research, primarily, consisted of a literature review on the subject and, subsequently, a field research, using quantitative procedures and qualitative content approach, with the following methodological procedures: survey visits, photographic record and the application of semi-structured questionnaires to residents of the aforementioned community, covering issues that made possible the collection of socioeconomic, environmental and cultural information. It is possible to consider it through an environmental and cultural ideology, in which people unite to defend common interests and to develop action projects that aim, in this case, the struggle for a sustainable environment, based, mainly, on environmentally friendly, socially just and economically viable principles. The New Horizon community carries different cultural traits, which are the result of a territory that suffered contemporary influences, concerning to cultural mobility. The economy is based on cultivation of seasonal crops of cassava and production of flour, in other words, manual and familiar activities. / As populações tradicionais da Amazônia dentro de um novo contexto mundial assumem um papel de grande relevância para a preservação do meio ambiente e para a prática do desenvolvimento sustentável. Estas populações tradicionais fazem o uso de diversas práticas de agricultura e de pesca transmitidas de geração para geração. Esta pesquisa consiste em um estudo descritivo exploratório, cujo objetivo geral é caracterizar a comunidade Novo Horizonte no Lago Janauacá, situada no estado do Amazonas, sob uma ótica socioeconômica, ambiental e cultural. Para alcançar o objetivo proposto a pesquisa foi constituída, primeiramente, por uma revisão de literatura acerca do tema e, posteriormente, por pesquisa de campo com a utilização de procedimentos quantitativos e uma abordagem de conteúdo qualitativa, tendo como procedimentos metodológicos: visitas de sondagem, registro fotográfico e a aplicação de questionários semiestruturados aos moradores da comunidade supracitada, abrangendo questões que possibilitaram a coleta de informações de cunho socioeconômico, ambiental e cultural. É possível considerar que é por meio de uma ideologia ambiental e cultural que as pessoas se unem para defender interesses comuns e elaborar projetos de ação que visam, nesse caso, a luta por um ambiente sustentável, se baseando, principalmente, nos princípios ecologicamente corretos, socialmente justos e economicamente viáveis. A comunidade Novo Horizonte carrega traços culturais diferenciados, traços estes que são fruto de um território que sofreu influências contemporâneas, no que diz respeito à mobilidade cultural. A economia é baseada no cultivo de lavouras temporárias de mandioca e na produção de farinha, atividades realizadas de forma manual e familiar.