Orientador: Alcides Hector Rodriguez Benoit / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-03T23:36:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Costa_ValcicleiaPereirada_D.pdf: 30840405 bytes, checksum: 335029f2bb6a48ae5412397e495bdd4b (MD5) Previous issue date: 2004 / Résumé: Souhaiter le "bonheuf' , "être heureux' et "juger quelqu'um heureux' , expriment des dispositions désidératives partagées par lês hommes dans tous les moments de leurs existences. Platon, connaissant le désir de l' être humain d' une vie heureuse, réfléchit, à partir de ses personnages, sur lê différentes conditions, considerées comme paradigmes du bonheur: bien-être psychique ou physique, plaisir, reconnaissance sociale, richesse, sagesse, etc. Parmi ces conditions, la sagesse et le plaisir mises en rapport soit en opposition, soit en juxtaposition, consituent un axe polarisant, prenant une place privilegiée dans les dialogues. Dans les écrits platoniciens, la problématique du bonheur peut être située dans deux voies: la premiêre évoque, soit un temps immémorial, soit le temps présent et encore les champs de l' au-delà ou d' une attente qui implique la récréation poétique du mythe; la deuxiême conceme les différentes modalités du bonheur. Dans la premiêre, la refléxion sur le bonheur peut-être trouvée soit dans les anciennes narratives hesiodiques, sur le royaumme de Chomos, soit dans celles relatives aux domaines de Zeus, ou encore dans les attentes d'une continuité de la vie de la psyché, surtout selon quelques récits concemant les espoirs du juste dans le Hades / Resumo: Desejar a ¿felicidade¿, ¿ser feliz¿ e ¿julgar alguém feliz¿ expressam disposições desiderativas compartilhadas pelos homens em todos os momentos de sua existência. Platão, ciente do desejo humano por uma vida feliz aborda, através de seus vários personagens, condições distintas consideradas paradigmas de felicidade: bem-estar físico ou psíquico, prazer, reconhecimento social, riqueza, sabedoria, etc. Dentre as condições consideradas boas, a sabedoria e o prazer constituem um eixo polarizador, ocupando lugar de destaque nos diálogos, sendo relacionadas, ora em contraposição, ora em justaposição. Nos escritos platônicos, a problemática de felicidade pose ser encontrada em duas vertentes: a primeira evoca ora o tempo imemorial, ora o tempo presente, e ainda o âmbito do pós-morte ou de um expectável que envolve a recriação poética do mito; a segunda trata das modalidades distintas da felicidade. Na primeira abordagem a discussão sobe a felicidade pode ser encontrada tanto nas narrativas hesiódicas referentes ao reinado de Cronos, quanto naquelas narrativas aos domínios de Zeus, ou ainda nas expectativas de uma comunidade da vida da psyqué, sobretudo segundo alguns relatos concernentes às possíveis esperanças do justo no Hades / Doutorado / Doutor em Filosofia

No livro XIX dA cidade de Deus, Agostinho refuta as definições ciceronianas de res publica e populus, fundamentadas na justiça, e reformula-as segundo uma concepção de amor. Tal empreendimento revela não somente as concepções distintas de justiça dos dois autores. Com efeito, ao ter de recusar as definições segundo o direito, Agostinho a um só tempo as compreende a partir de conceitos seus, tais como natureza, pecado, graça, virtude, tempo e eternidade, presença e transcendência, que se articulam e se constituem ao longo dA cidade de Deus juntamente com o conceito de amor. Nesse sentido, um conjunto de pressupostos subjaz à rejeição agostiniana das definições ciceronianas. Trata-se, aqui, de examinar o plano geral das obras Da república, de Cícero, e A cidade de Deus, de Agostinho, para compreender a irredutibilidade de suas filosofias entre si e por que Agostinho precisou redefinir aqueles termos políticos. / In The city of God, book XIX, Augustine refutes the ciceronian definitions of res publica and populus, founded on justice, and redefines both terms according to a conception of love. Such an enterprise reveals not only the authors distinct conceptions of justice. As a matter of fact, in having to critique the definitions according to the law, Augustine simultaneously understands them through concepts of his own, such as nature, sin, grace, virtue, time and eternity, transcendence and presence, which articulate and constitute themselves throughout The city of God along with the concept of love. Thus, a set of presuppositions underlies the authors rejection of the ciceronian definitions. This study aims, therefore, at examining the general plan of both authors works Ciceros On the Republic; Augustines The city of God in order to understand the irreducibility of their philosophies and why Augustine needed to redefine those political terms.

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:21:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leandro Ramos Goncalves.pdf: 5526962 bytes, checksum: c0a47b3eb7c3a3b87de0b0fe767dc90f (MD5) Previous issue date: 2015-12-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / In the widespread rhetoric of consolidation masks a paradox inside of the brazilian political scenario: the republican system was build in the prewritten institutions on the Constituitional Letter of 1988 as a institucional arrangement and after twenty five years of exercise didn t crumble in front of adversity, like had always happened in Brazil s politics; however, researchs about people s political imaginary doesn t show a remarkable evolution of the republican way of life that happened among this institution. In view of this problematic, this work it s intented to try to understand the experience of the past and presente things, trying to verify if the contemporaneous brazilian State built this regime facing freedom like it was supposed to do. The methodology used was inspired by Niccolo Machiavelli s categories for analysis: facing the Nova Republica s as State, that has form and matter, build and orderly from the Virtue of the great, while princes, for the establishiment of the people, starting with the moment provided by Fortune during the period / Na difundida retórica da consolidação se mascara um contrassenso do cenário político brasileiro: o sistema republicano se edificou nas instituições prescritas na Carta Constitucional de 1988 como arranjo institucional, e após vinte e cinco anos de exercício não se esfacelou frente as adversidades, como sempre foi típico da política no Brasil; todavia, pesquisas acerca do imaginário político do povo não se verifica notável evolução de um modo de vida efetivamente republicano que tenha se dado concomitante a estas instituições. Tendo em vista essa problemática, o presente trabalho tem por fim buscar compreender a experiência das coisas passadas e presentes a fim de verificar se o Estado brasileiro contemporâneo edificou regime voltado a liberdade de fato como se prescreve o direito. A metodologia vale-se aqui das categorias de Nicolau Maquiavel para análise, isto é, encarar a construção da Nova República, enquanto um Estado, que tem forma e matéria, gerado e ordenado a partir da Virtude dos grandes, enquanto príncipes, para o estabelecimento do hábito de comportamento do povo, a partir das ocasiões fornecidas por uma Fortuna dada no tempo

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:55:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leandro Ramos Goncalves.pdf: 5526962 bytes, checksum: c0a47b3eb7c3a3b87de0b0fe767dc90f (MD5) Previous issue date: 2015-12-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / In the widespread rhetoric of consolidation masks a paradox inside of the brazilian political scenario: the republican system was build in the prewritten institutions on the Constituitional Letter of 1988 as a institucional arrangement and after twenty five years of exercise didn t crumble in front of adversity, like had always happened in Brazil s politics; however, researchs about people s political imaginary doesn t show a remarkable evolution of the republican way of life that happened among this institution. In view of this problematic, this work it s intented to try to understand the experience of the past and presente things, trying to verify if the contemporaneous brazilian State built this regime facing freedom like it was supposed to do. The methodology used was inspired by Niccolo Machiavelli s categories for analysis: facing the Nova Republica s as State, that has form and matter, build and orderly from the Virtue of the great, while princes, for the establishiment of the people, starting with the moment provided by Fortune during the period / Na difundida retórica da consolidação se mascara um contrassenso do cenário político brasileiro: o sistema republicano se edificou nas instituições prescritas na Carta Constitucional de 1988 como arranjo institucional, e após vinte e cinco anos de exercício não se esfacelou frente as adversidades, como sempre foi típico da política no Brasil; todavia, pesquisas acerca do imaginário político do povo não se verifica notável evolução de um modo de vida efetivamente republicano que tenha se dado concomitante a estas instituições. Tendo em vista essa problemática, o presente trabalho tem por fim buscar compreender a experiência das coisas passadas e presentes a fim de verificar se o Estado brasileiro contemporâneo edificou regime voltado a liberdade de fato como se prescreve o direito. A metodologia vale-se aqui das categorias de Nicolau Maquiavel para análise, isto é, encarar a construção da Nova República, enquanto um Estado, que tem forma e matéria, gerado e ordenado a partir da Virtude dos grandes, enquanto príncipes, para o estabelecimento do hábito de comportamento do povo, a partir das ocasiões fornecidas por uma Fortuna dada no tempo

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-12-15T11:36:39Z No. of bitstreams: 1 Gilson Lucas da Silva.pdf: 2177745 bytes, checksum: 8ddd96540058d803702c96da8515de2a (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-15T11:36:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gilson Lucas da Silva.pdf: 2177745 bytes, checksum: 8ddd96540058d803702c96da8515de2a (MD5) Previous issue date: 2017-12-08 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The aim of this writing is to demonstrate the following hypothesis: the moral improvement of the judge implies the betterment of the adjudication. The way to prove it is the application of the theory of the interdependence of the virtues – classically known as connexio virtutum, perhaps the most important topic of Aristotle’s and Thomas Aquinas’ ethical thinking – to the issue of the judge’s virtues. Initially, the idea of fulfilling this application was only to fill a gap present in the literature on the judicial virtues, which makes scarce reference to the topic of the interdependence of the virtues, although it is based primarily on the doctrine of the two mentioned authors. But the results that were obtained through this procedure lead to the conclusion that the increase of the moral character of the magistrate redounds in an administration of justice that meets the individual and collective human needs more effectively. The operation of applying connexio virtutum to judge’s virtues raises at least four questions, whose answers – it is believed – make up the demonstration of the hypothesis here assumed. It is thought that this sets an innovative contribution to the theme of judicial virtues. This work is divided into two major parts: (1) a walk by the found materials on the judicial virtues, in order to characterize this issue, which is still little known in the ambit of the law; and (2) the application of connexio virtutum to the theme of judicial virtues, in order to obtain subsidies that support the claim that proper adjudication and the ethical progress of the judges are closely intertwined / O intuito deste escrito é demonstrar a seguinte hipótese: o aperfeiçoamento moral do juiz implica o aprimoramento da prestação jurisdicional. O meio para comprová-la é a aplicação da teoria da interdependência das virtudes – classicamente conhecida como connexio virtutum, talvez o tópico mais importante do pensamento ético de Aristóteles e de Tomás de Aquino – ao tema das virtudes do juiz. Inicialmente, a ideia de realizar essa aplicação era apenas suprir uma lacuna existente na bibliografia sobre as virtudes judiciais, que faz escassa alusão ao tópico da interdependência das virtudes, embora se baseie principalmente na doutrina dos dois autores referidos. Mas os resultados que se obtiveram por meio desse procedimento conduzem à conclusão de que o incremento do caráter moral do magistrado redunda numa administração da justiça que atende as necessidades humanas individuais e coletivas de forma mais eficaz. A operação de aplicar a connexio virtutum às virtudes do juiz suscita ao menos quatro perguntas, cujas respostas – acredita-se – compõem a demonstração da hipótese aqui assumida. Pensa-se que isto configura um aporte inovador ao tema das virtudes judiciais. Este trabalho articula-se em duas grandes partes: (1) um percurso pelos materiais encontrados sobre as virtudes judiciais, de modo a caracterizar este tema, que ainda é pouco conhecido no âmbito do Direito; e (2) a aplicação da connexio virtutum ao tema das virtudes judiciais, a fim de obter os subsídios que sustentem a afirmação de que a adequada prestação jurisdicional e o progresso ético dos juízes estão intimamente imbricados

Submitted by ELOI MAIA DE OLIVEIRA null (eloimaia@gmail.com) on 2017-12-21T12:13:05Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Mestrado FINAL.pdf: 784513 bytes, checksum: 4264835fa91e144d356263d15d94c980 (MD5) / Submitted by ELOI MAIA DE OLIVEIRA null (eloimaia@gmail.com) on 2017-12-21T12:31:26Z No. of bitstreams: 1 Dissertação Mestrado FINAL.pdf: 784513 bytes, checksum: 4264835fa91e144d356263d15d94c980 (MD5) / Approved for entry into archive by Telma Jaqueline Dias Silveira null (telmasbl@marilia.unesp.br) on 2018-01-03T14:24:23Z (GMT) No. of bitstreams: 1 oliveira_em_me_mar.pdf: 784513 bytes, checksum: 4264835fa91e144d356263d15d94c980 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-01-03T14:24:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 oliveira_em_me_mar.pdf: 784513 bytes, checksum: 4264835fa91e144d356263d15d94c980 (MD5) Previous issue date: 2017-08-31 / Não recebi financiamento / O presente trabalho tem como objetivo geral analisar o conjunto de questões da Suma de teologia que concernem ao tratamento da prudência, recorrendo quando necessário a outros textos de Tomás de Aquino. Nosso objetivo específico é desenvolver uma investigação que envolve a filosofa moral de Tomás e, para isso, será necessário entendermos a o papel da alma humana e suas ações. A noção de hábito e, consequentemente, a noção de virtude e suas distinções perpassarão nosso trabalho a fim de nos determos em particular da virtude da prudência considerada em si mesma e suas partes. Nossa linha de trabalho será a de compreender o papel da prudência na ação moral do agente, de acordo com Tomás, e como tal virtude beneficia determinada ação, dispondo dos meios necessários para a realização do bem moral em consonância com as demais virtudes cardeais e intelectuais. / The present work has as main objective to analyze the set of questions of the Summa theologiae that concern the treatment of prudence, relying on other Aquinas’ texts when needed. Our specific objective is to develop an investigation that involves the moral philosophy of Aquinas and, therefore, it will be necessary to understand the role of the human soul and its actions. The notion of habit and consequently the notion of virtue and its distinctions will run through our work in order to dwell particularly on the virtue of prudence considered in itself and its parts. Our working line will be to understand the role of prudence in the moral action of the agent according to Aquinas, and how such virtue benefits a certain action having the necessary means for the fulfillment of moral good in consonance with other cardinal and intellectual virtues.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:01:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1786722 bytes, checksum: 1f37882f48cc5060cd22a94e02c312c2 (MD5) Previous issue date: 2009-02-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This dissertation has the purpose of analysing the mythical-symbolic meaning of the Grail in its correlation with the myth of the hero, here represented by the ideal of medieval cavalry. Work with the hyphotesis that between the lines of Grail myth lies virtue as the path which leads to acquaintance of self and transcendence, being the Grail an immaterial good symbolised by many objects. Between two axes, history and myth, I bring some reflections to analyse the meaning of the Grail. Regarding methodological procedures, I made use of bibliographical research based on seminal romances from twelfth and thirteenth centuries, Perceval or the Story of the Grail by Chrétien de Troyes and Parzival by Wolfram Von Eschenbach. Such romances were examined from referential theory of the Antrophological Structures of Imaginary by Gilbert Durand and of comparative mythology by Joseph Campbell. / Esta dissertação tem por objetivo analisar o significado mítico-simbólico do Graal em sua conexão com o mito do herói, aqui representado pelo cavaleiro medieval. Trabalho com a hipótese que nas entrelinhas do mito do Graal está a virtude como o caminho que leva para o encontro de si mesmo e da transcendência, sendo o Graal um bem imaterial simbolizado por vários objetos. Entre os dois pólos, história e mito, trago algumas reflexões para analisar o significado do Graal. Em relação aos procedimentos metodológicos, utilizei a pesquisa bibliográfica, com base nos romances seminais dos séculos XII e XIII, Perceval ou o Romance do Graal, de Chrétien de Troyes e Parsifal, de Wolfram Von Eschenbach. Tais romances foram analisados a partir do referencial teórico das Estruturas Antropológicas do Imaginário de Gilbert Durand e da mitologia comparada de Joseph Campbell.

Made available in DSpace on 2016-06-02T20:13:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 3695.pdf: 727197 bytes, checksum: 66bda75ca3495ac6ddcf28d8a2369ae5 (MD5) Previous issue date: 2011-05-04 / Financiadora de Estudos e Projetos / RÉSUMÉ Selon Aristote le but de l'homme et de la cité est l´eudaimonia, but que seulement peut être atteint par l'exercice d'une vie vertueuse dans la cité. Parmi les importants instruments politique sur lesquels la cité peut se valoir pour inciter la pratique d´actions bonnes et justes, c est-à-dire, les actions vertueuses qui produisent ou conservent l eudaimonia pour la communauté politique c est la loi. Cet instrument politique apparaît dans la cité en même temps avec la force coercitive et éducative, inculquant aux hommes à travers l´habitude une manière de vie compatible avec la vertu. Cependant, ce double rôle légal n'est pas toujours acceptée par les commentateurs, tel est le cas de Pierre Aubenque. Selon ce commentateur, la loi surgit dans la politique aristotélicienne avec la fonction d´empêcher la pratique des actions vicieuses, ne prenant pas la loi comme un outil pour l'éducation des citoyens dans la ville. Contrairement à ce commentateur, nous pensons que les deux fonctions légales, la coercition et l'éducation, sont essentielles à l'éthique et à la politique aristotélicienne, comme on peut le voir dans plusieurs passages de l'Éthique à Nicomaque et la Politique. Ce mémoire vise à présenter des arguments qui renforcent l'interprétation de ce double fonction de la loi, en particulier en ce qui concerne son rôle éducatif, indispensable à la réalisation de l´eudaimonia, autant pour la cité autant pour les citoyens. / Para Aristóteles, a finalidade do homem e da cidade é a eudaimonia, fim que apenas pode ser alcançado mediante o exercício de uma vida virtuosa dentro da cidade. Um dos importantes instrumentos políticos dentre os quais a cidade pode se valer para incitar a prática habitual de ações boas e justas, isto é, as ações virtuosas, as quais produzem ou conservam a eudaimonia para a comunidade política, é a lei. Este instrumento político surge na cidade ao mesmo tempo como força coercitiva e educativa, incutindo nos homens por meio do hábito um modo de vida compatível com a virtude. Entretanto, essa dupla função legal nem sempre é admitida pelos comentadores, como é o caso de Pierre Aubenque. Para o comentador, a lei surge na política aristotélica com apenas a função de coibir a prática de ações viciosas, não contemplando a lei como instrumento de educação dos cidadãos na cidade. Diversamente deste comentador, entendemos que ambas as funções legais, coercitiva e educativa, são indispensáveis à ética e à política aristotélicas, como pode ser verificado em diversas passagens da Ética Nicomaquéia e da Política. Assim, esta dissertação tem como objetivo apresentar argumentos que fortaleçam a interpretação desta dupla função legal, especialmente no que diz respeito ao seu papel educador, indispensável à realização da eudaimonia, tanto para a cidade quanto para os cidadãos.

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JailsonSL_DISSERT.pdf: 710515 bytes, checksum: 2e79e8e703695acf4a7ce9eb1464e3b5 (MD5) Previous issue date: 2011-12-16 / This dissertation aims to present a elementar vision of thomistic thought about human sexuality from knowledges of vices and virtues. Introduce the notion of vice as otherwise to human nature and seek its etymological meaning, approaching with the neotestamentary perspective of sin and malice. This notion is based in aristotelian and augustinian notion, used by Thomas Aquinas. Also present two virtues inside of the christian thought about the sexuality. They are temperance and chastity. The temperance is a virtue that orders the pleasures of tact, and regulates the chastity. Finally, we show that is possible in thomistic thought admit the legitimacy of sexual pleasure and also the natural necessity in relations, and this relations just can be designed inside of legitimate marriage / Esta disserta??o tem como prop?sito apresentar uma vis?o elementar do pensamento tomista acerca da sexualidade humana a partir das no??es de v?cio e de virtude. Apresentamos a no??o de v?cio como disposi??o contr?ria ? natureza do homem e buscamos seu significado etimol?gico, aproximando-se com a perspectiva neotestament?ria de pecado e mal?cia. Esta no??o ? fundamentada pela no??o aristot?lica e agostiniana, utilizados por Tom?s de Aquino. Apresentamos tamb?m duas virtudes dentro do pensamento crist?o a respeito da sexualidade. S?o elas a temperan?a e a castidade. A temperan?a ? uma virtude que rege os prazeres do tato, e reguladora da castidade. Por fim, mostramos que ? poss?vel no pensamento tomista admitir n?o s? a legitimidade do prazer sexual, como tamb?m a sua necessidade natural nas rela??es, e estas rela??es s? podem ser concebidas dentro do leg?timo matrim?nio

No livro XIX dA cidade de Deus, Agostinho refuta as definições ciceronianas de res publica e populus, fundamentadas na justiça, e reformula-as segundo uma concepção de amor. Tal empreendimento revela não somente as concepções distintas de justiça dos dois autores. Com efeito, ao ter de recusar as definições segundo o direito, Agostinho a um só tempo as compreende a partir de conceitos seus, tais como natureza, pecado, graça, virtude, tempo e eternidade, presença e transcendência, que se articulam e se constituem ao longo dA cidade de Deus juntamente com o conceito de amor. Nesse sentido, um conjunto de pressupostos subjaz à rejeição agostiniana das definições ciceronianas. Trata-se, aqui, de examinar o plano geral das obras Da república, de Cícero, e A cidade de Deus, de Agostinho, para compreender a irredutibilidade de suas filosofias entre si e por que Agostinho precisou redefinir aqueles termos políticos. / In The city of God, book XIX, Augustine refutes the ciceronian definitions of res publica and populus, founded on justice, and redefines both terms according to a conception of love. Such an enterprise reveals not only the authors distinct conceptions of justice. As a matter of fact, in having to critique the definitions according to the law, Augustine simultaneously understands them through concepts of his own, such as nature, sin, grace, virtue, time and eternity, transcendence and presence, which articulate and constitute themselves throughout The city of God along with the concept of love. Thus, a set of presuppositions underlies the authors rejection of the ciceronian definitions. This study aims, therefore, at examining the general plan of both authors works Ciceros On the Republic; Augustines The city of God in order to understand the irreducibility of their philosophies and why Augustine needed to redefine those political terms.