Submitted by Mendes Márcia (marciinhamendes@gmail.com) on 2013-07-15T17:49:50Z No. of bitstreams: 1 DISSER_PGENF_188_ELISÂNGELA.pdf: 1704326 bytes, checksum: 65153f3f5842f6fbb40a1c292c55ca07 (MD5) / Approved for entry into archive by Flávia Ferreira(flaviaccf@yahoo.com.br) on 2013-08-08T20:26:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISSER_PGENF_188_ELISÂNGELA.pdf: 1704326 bytes, checksum: 65153f3f5842f6fbb40a1c292c55ca07 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-08-08T20:26:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSER_PGENF_188_ELISÂNGELA.pdf: 1704326 bytes, checksum: 65153f3f5842f6fbb40a1c292c55ca07 (MD5) Previous issue date: 2006-02-21 / Introdução: Pesquisa de natureza qualitativa fundamentada no método da história oral, envolvendo a história oral temática, cujo objeto foi o estudo da viuvez na vida dos idosos. Objetivo geral: analisar a viuvez para os idosos que permanecem nesta condição, por meio da história oral. Objetivos específicos: caracterizar os idosos viúvos de uma Universidade Aberta da Terceira Idade, conhecer o significado da perda do companheiro – para os idosos viúvos – e, identificar as mudanças produzidas pela viuvez na vida destes indivíduos. Metodologia: O local escolhido para a realização deste estudo foi numa Universidade Aberta à Terceira Idade, no Município de Feira de Santana-Ba, no período de maio a junho de 2005. Participaram desta pesquisa 14 idosos viúvos que não tinham companheiro, com idade acima de 60 anos, com no mínimo um ano de viuvez e que concordaram em fazer parte da pesquisa. Como instrumento de coleta de dados foi utilizado um modelo de entrevista semi-estruturada; estas entrevistas foram realizadas nas residências dos idosos, com o auxílio do gravador para maior fixação e apreensão dos conteúdos. Resultados: Dos discursos, emergiram seis categorias que responderam aos objetivos propostos. A primeira categoria refere-se à qualidade da relação matrimonial, onde se percebe que, para alguns idosos, foi uma convivência de amor e por isso um acontecimento bom, maravilhoso, regado de compreensão, respeito mútuo e admiração. Por outro lado, outros definiram como uma convivência intolerante, principalmente devido ao comportamento de seus maridos. Na segunda categoria, revelaram a chegada da morte, marcada pela tristeza, pelo sofrimento, pela solidão e saudade para uns, e para outros a certeza do acontecimento, considerando a condição de saúde dos seus esposos ou esposas; entretanto, para uma das idosas a morte do companheiro foi considerada como um evento natural da vida e o significado da perda do companheiro, visto como um acontecimento trágico ou natural da vida. A terceira categoria traduz os discursos dos idosos sobre o estado de viuvez. Enquanto para alguns idosos é sinônimo de solidão, de melancolia e tristeza pelo fato de não ter mais o companheiro ao seu lado, para outros revelase um sentimento de alívio, de liberdade. Além disso, um deles referiu a viuvez como um evento natural da vida de um casal. A quarta categoria mostra a vida dos idosos apos à viuvez onde se evidenciam as seguintes transformações: o isolamento social, uma vida tranqüila, a libertação, a reaproximação nas relações familiares, o sofrimento crônico. Um deles informou, entretanto, a preservação do estilo de vida. Na quinta categoria, os viúvos revelaram que não desejavam um segundo casamento; contudo, pode-se perceber certo interesse por parte de algumas viúvas por uma pessoa que atenda a seus pré-requisitos e esteja à procura de uma relação estável de companheirismo, respeitando a individualidade do casal. A sexta categoria foi a respeito das perspectivas futuras na vida de um viúvo, a qual evidenciou o desejo de aproveitar a vida sem planejamentos, entregar o próprio futuro a Deus e levar a vida em família. Conclusão: Diante de tais considerações, faz-se necessária a realização de pesquisas sobre a viuvez na sociedade, tendo em vista as questões que envolvem a temática em si e as diversas transformações ocorridas na vida de um idoso. É também importante conhecer como ocorre a capacitação do profissional enfermeiro para prestar uma assistência de qualidade e,mediante essas transformações, quer seja na rede privada ou na rede pública, visando uma qualidade de vida melhor para essas pessoas.

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:03:21Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo1095_1.pdf: 4726284 bytes, checksum: 3e231a354861d421f5f0afbe57387e95 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2009 / Viuvez. Palavra que traz embutida uma ausência. Fenômeno que chega na vida de alguém sem fazer parte, previamente, do seu projeto de vida, e que por isso tende a trazer modificações inesperadas e provavelmente jamais imaginadas. Dentre todos os eventos que ocorrem com as pessoas durante seu ciclo de vida, aquele relacionado com a morte de alguém muito próximo afetivamente é talvez o mais traumático, deixando as marcas mais profundas. Em grande parte das investigações onde a viuvez é assinalada, isto é feito de forma incidental, dentro de trabalhos cujo foco central é a velhice e as mulheres, além de serem oriundas predominantemente da área biomédica e/ou saúde mental. No Brasil, a pesquisa em viuvez tem contemplado majoritariamente o gênero feminino, havendo núcleos de estudos em algumas universidades brasileiras, cujas linhas de pesquisa se referem a idosas. Estudos e publicações sobre viuvez, como problema enfrentado também por homens, são bastante escassos em todos os campos do conhecimento científico. É aqui que se insere esta tese: um estudo sobre viuvez masculina em camadas médias urbanas. Para tentar dar conta da proposta, centro a investigação nos procedimentos de reorganização de vida de homens residentes na grande Recife, no Nordeste do Brasil, após a morte da esposa/companheira. Os objetivos da pesquisa buscavam descobrir as reações imediatas, mediatas e tardias desses homens, as eventuais mudanças nos modos de vida e relações sociais, os meios de suporte econômico, de serviços, pessoal-social e pessoal-emocional utilizados, a existência (ou não) de prescrições sociais ligadas à viuvez masculina e as representações que regem esse universo, em nosso meio. O instrumento utilizado para a coleta de dados foi a entrevista narrativa, aplicada em encontro que se realizou, em geral, na residência ou no local de trabalho do enviuvado. O número total de 20 homens compôs a amostra da pesquisa, com idades variando de 36 a 82 anos, e com tempo de viuvez de seis meses a 34 anos. A vivência da doença e/ou morte da esposa foi quase sempre acompanhada integralmente pelo marido. Alguns dos enviuvados recasaram; outros optaram por não fazê-lo; alguns tinham passado por transformações pessoais; a maioria assumiu a administração total da casa. A criação dos filhos, o trabalho e a religiosidade são os recursos de maior impacto para uma adequada adaptação à nova situação. Os principais suportes utilizados vêm das redes sociais, sendo que empregada doméstica e amigo íntimo ocupam uma posição importante entre os apoios recebidos. Todas as histórias narradas mostram um teor de emoção que geralmente os estereótipos culturais e o senso comum negam aos homens. Faz-se a constatação que homens choram, sim: nas entrevistas, a maioria fica com a voz embargada, outros choram livremente, a ponto de não conseguir falar. As emoções, do vivido ontem e da saudade hoje, estão bem presentes. Enfim, esta tese fala de dor, sofrimento e morte, mas também de vida, felicidade e amor. Mas, fundamentalmente, busca contribuir, a partir de experiência local, para a ampliação e legitimação do campo da Antropologia das Emoções, no país

Orientadora: Lídia Maria Vianna Possas / Banca: Antônio Mendes da Costa Braga / Banca: Cristiana Scheibe Wolff / Resumo: A presente pesquisa tem como objetivo compreender práticas e representações culturais a respeito da viuvez feminina e como a viuvez "compulsória institucionalizada" no período da Ditadura Brasileira nos anos de 1970 a 1980 rompe com os padrões instituídos socialmente. Partindo da construção da educação feminina e os modelos pré-estipulados para os padrões exigidos as chamadas "moças de família", analisamos como os papeis sociais femininos influenciaram na construção de representações estereotipadas de viuvez feminina. Trata-se de retomar o estado civil dado como naturalizado, bem como os valores atribuídos que reforçam estereótipos, que obscurecem a participação das viúvas enquanto atores sociais, relegando-as aos resmungos e representações incômodas, o que as manteve invisíveis como objetos de pesquisa. A partir da perspectiva da História Cultural, a pesquisa baseia-se na análise empírica de uma realidade, através de relatos orais de mulheres no Estado de São Paulo (oficialmente casadas ou não), que possuem vivências díspares diante da perda dos maridos/companheiros por intervenção dos órgãos de repressão. Busca ainda analisar informações que não foram devidamente analisadas pela historiografia tomando como premissa inicial a ressignificação da viuvez, dos relatos orais e análise de fontes múltiplas para considerar as distintas vivências de viúvas que, revendo papéis tradicionais, construíram novas identidades transformando-se em sujeitos de poder e protagonistas na História. A partir das distintas experiências, procuramos destacar as alterações nos rituais da morte e a influência que esses tiveram na manutenção da memória de seus maridos/companheiros. Partimos da construção de uma identidade feminina estereotipada dos manuais de boas maneiras e da educação familiar ... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: This research aims to understand cultural practices and representations of the female widowhood and widowhood as "institutionalized compulsory" in the period of the Brazilian dictatorship in the years 1970 to 1980 breaks with the standards established socially. From the construction of female education and pre-stipulated models for the standards required socalled "family girls", we analyze how women's social roles influenced the construction of stereotypical representations of female widowhood. This is to resume the marital status given as national as well as the assigned values that reinforce stereotypes that obscure the participation of widows as social actors, relegating them to the grumbling and uncomfortable representations, what remained invisible as research subjects. From the perspective of Cultural History, the research is based on empirical analysis of a reality through oral histories of women in the State of São Paulo (officially married or not) who have disparate experiences at the loss of their husbands / partners by intervention of the enforcement agencies. Search also analyze information that were not properly analyzed by the historiography taking as initial premise the redefinition of widowhood, oral reports and analysis from multiple sources to consider the different experiences of widows who, reviewing traditional roles, built new identities turning into subjects power and protagonists in history. From the different experiences we seek to changes in the rituals of death and the influence these have in maintaining the memory of their husbands / partners. We start with the construction of a woman from childhood through youth and focusing on adulthood to understand how these women conceived his life from the marriage and how death was breaking project plans and a family life. As official militant leftist ... (Complete abstract click electronic access below) / Mestre

Made available in DSpace on 2015-07-13T12:10:05Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2015-02-24. Added 1 bitstream(s) on 2015-07-13T12:25:48Z : No. of bitstreams: 1 000837730.pdf: 1421993 bytes, checksum: c8f5174e0aad1f5a665b43d0e336834d (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / A presente pesquisa tem como objetivo compreender práticas e representações culturais a respeito da viuvez feminina e como a viuvez compulsória institucionalizada no período da Ditadura Brasileira nos anos de 1970 a 1980 rompe com os padrões instituídos socialmente. Partindo da construção da educação feminina e os modelos pré-estipulados para os padrões exigidos as chamadas moças de família, analisamos como os papeis sociais femininos influenciaram na construção de representações estereotipadas de viuvez feminina. Trata-se de retomar o estado civil dado como naturalizado, bem como os valores atribuídos que reforçam estereótipos, que obscurecem a participação das viúvas enquanto atores sociais, relegando-as aos resmungos e representações incômodas, o que as manteve invisíveis como objetos de pesquisa. A partir da perspectiva da História Cultural, a pesquisa baseia-se na análise empírica de uma realidade, através de relatos orais de mulheres no Estado de São Paulo (oficialmente casadas ou não), que possuem vivências díspares diante da perda dos maridos/companheiros por intervenção dos órgãos de repressão. Busca ainda analisar informações que não foram devidamente analisadas pela historiografia tomando como premissa inicial a ressignificação da viuvez, dos relatos orais e análise de fontes múltiplas para considerar as distintas vivências de viúvas que, revendo papéis tradicionais, construíram novas identidades transformando-se em sujeitos de poder e protagonistas na História. A partir das distintas experiências, procuramos destacar as alterações nos rituais da morte e a influência que esses tiveram na manutenção da memória de seus maridos/companheiros. Partimos da construção de uma identidade feminina estereotipada dos manuais de boas maneiras e da educação familiar desde a infância, passando pela juventude e focando na vida adulta para compreendermos como essas mulheres... / This research aims to understand cultural practices and representations of the female widowhood and widowhood as institutionalized compulsory in the period of the Brazilian dictatorship in the years 1970 to 1980 breaks with the standards established socially. From the construction of female education and pre-stipulated models for the standards required socalled family girls, we analyze how women's social roles influenced the construction of stereotypical representations of female widowhood. This is to resume the marital status given as national as well as the assigned values that reinforce stereotypes that obscure the participation of widows as social actors, relegating them to the grumbling and uncomfortable representations, what remained invisible as research subjects. From the perspective of Cultural History, the research is based on empirical analysis of a reality through oral histories of women in the State of São Paulo (officially married or not) who have disparate experiences at the loss of their husbands / partners by intervention of the enforcement agencies. Search also analyze information that were not properly analyzed by the historiography taking as initial premise the redefinition of widowhood, oral reports and analysis from multiple sources to consider the different experiences of widows who, reviewing traditional roles, built new identities turning into subjects power and protagonists in history. From the different experiences we seek to changes in the rituals of death and the influence these have in maintaining the memory of their husbands / partners. We start with the construction of a woman from childhood through youth and focusing on adulthood to understand how these women conceived his life from the marriage and how death was breaking project plans and a family life. As official militant leftist organizations or not, these women experienced situations that limits their daily fractured and changed their IDs so...

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:56:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000438705-Texto+Parcial-0.pdf: 81215 bytes, checksum: 29d70d20fed55f963a94a2337e6dc010 (MD5) Previous issue date: 2012 / Introduction: Widowhood is a special situation, unplanned, which provokes sadness, feeling of loneliness and adapt to new roles. In this sense religiosity can be a coping strategy to overcome these difficulties. Objective: verify the association between the feeling of loneliness and religiosity within elderly widowers. Method: cross-sectional and quantitative study with a sample of 200 elderly widowers aged ≥ 60 years who attend the clinics of the Institute of Geriatrics and Gerontology of PUCRS. The instruments used were the University of California, Los Angeles loneliness scale and the Scale of Frequency of Religious Practices and the Scale of Intrinsic/Extrinsic Religiousness. Results: The loneliness level of the sample was considered high having reached an average 48,4±4,6. For the estimation of the scale of solitude, the results indicated that (36. 7%) of the variations occurred in scale score of solitude can be explained by income, for, the higher the income the higher the level of solitude. Still it was found significance in the correlation between loneliness and sex, for it came out that widowers demonstrate greater social satisfaction than widows. Most elderly presented tendency to intrinsic religiosity 25,5±7,3. Another significant relationship was found between religiosity and the age range of participants, being that the older the person, the greater the tendency for the practice of intrinsic religiosity. Significant difference was found only in the relationship between the scale of loneliness and social religiosity scale. Conclusion: As a general overview it was found that income is a predictive factor for the feeling of loneliness and the age range is a predictive factor for the practice of intrinsic religiosity among elderly widows. Furthermore, the practice of social religiosity can decrease the feeling of loneliness of the elderly widowers. / Introdução: A viuvez é uma situação especial, não planejada, que provoca tristeza, sentimento de solidão e adaptação a novos papéis. Nesse sentido a religiosidade pode ser uma estratégia de enfrentamento para superar tais dificuldades. Objetivo: verificar a associação entre o sentimento de solidão e a religiosidade em idosos viúvos. Método: estudo transversal e quantitativo com uma amostra de 200 idosos viúvos com idade ≥ 60 anos que frequentam o ambulatório do Instituto de Geriatria e Gerontologia da PUCRS. Os instrumentos utilizados foram a escala de solidão da Universidade da Califórnia de Los Angeles, a Escala de Frequência de Práticas Religiosas e a Escala de Religiosidade Intrínseca / Extrínseca. Resultados: O nível de solidão da amostra foi considerado alto tendo uma média de 48,4±4,6. Para a estimativa da escala da solidão, os resultados indicaram que, (36,7%) das variações ocorridas no escore da escala da solidão podem ser explicadas pela renda, pois quanto maior a renda maior o nível de solidão. Ainda foi encontrado significância na correlação entre solidão e sexo, mostrando que viúvos demonstram maior satisfação social do que viúvas. A maior parte dos idosos apresentou tendência à religiosidade intrínseca 25,5±7,3. Outra relação significativa encontrada foi entre a religiosidade e a faixa etária dos participantes, sendo que quanto mais idoso, maior a tendência para a prática da religiosidade intrínseca. Foi encontrada diferença significativa somente na relação entre a escala de solidão e a escala de religiosidade social. Conclusão: De modo geral verificou-se que a renda é um fator preditivo para o sentimento de solidão e a faixa etária é um fator preditivo para a prática da religiosidade intrínseca entre idosos viúvos. Além disso, identificou-se que a prática da religiosidade social pode diminuir o sentimento de solidão dos idosos viúvos.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:35:15Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2006-03-17Bitstream added on 2014-06-13T19:05:33Z : No. of bitstreams: 1 gazetta_mlb_dr_fran.pdf: 6153857 bytes, checksum: c5e737868772285c61e0dc8a453f78e3 (MD5) / Os estudos sobre envelhecimento efetuados nas últimas décadas têm desvelado diferentes aspectos desse ciclo de vida, dentre eles, a prevalência da sobrevida das mulheres e a condição de estar só. A viuvez é apontada como uma das principais causas dessa condição, portanto a idosa viúva é, e será parcela significativa da população envelhecida das próximas décadas. Conhecer como a mulher no processo de envelhecimento após tomar-se viúva desenvolveu sua sociabilidade foi o objetivo dessa pesquisa, realizada com 8 viúvas acima de sessenta anos que freqüentavam programas de Terceira Idade da cidade mineira de Passos. A viuvez, ao longo da história, tem sido um fator adicional de restrições à mulher, favorecendo práticas sociais excludentes, ampliando as desigualdades de gênero existente nas diferentes sociedades. Por meio das entrevistas semi-estruturadas e posterior análise de conteúdo, percebeu-se que as mulheres sujeitos desse estudo foram influenciadas pelas mudanças de comportamento e mentalidades do século XX, no entanto ainda vivenciam preconceitos sociais referentes a condição de viúva. Essas idosas na reorganização do seu cotidiano, após o período de luto que determinaram para si, sentem-se livres para praticar suas escolhas, intensificar a participação social, por meio de atividades religiosas e sociais diversificadas, assumindo ou ampliando papéis, independentemente da qualidade da relação conjugal, familiar e social anteriormente existente. Há valorização das relações familiares interpessoais, afetivas e expectativa de equidade nas relações gênero. / The studies on aging made in the last decades have been revealing different aspects of that life cycle, among them, the prevalence of the women’s survival and the condition of being alone. The widowhood is pointed as one of the main causes of that condition, therefore the aged widow is, and will be, the significant parcel of the aged population of next decades. To know as the woman in the aging process after turning widow developed her sociability was the objective of that research, accomplished with 8 widows above sixty years that frequented programs of Third Age of Passos’ mining city. The widowhood along the history has been an additional factor of restrictions to the woman, favoring excluding social practices, enlarging the inequalities of gender existent in the different societies. Through the semi-structured interviews and subsequent content analysis, it was noticed that the women subject of that study were influenced by the changes of behavior and mentalities of the century XX, however they still live social prejudices regarding widow's condition. Those elderly ones in the reorganization of her everyday, after the mourning period that determined for itself, feel free to practice their choices, to intensify the social participation, through religious and social activities diversified, assuming or enlarging papers, independently of the quality of the relationship matrimonial, family and social previously existent. There are valorization of the interpersonal family, affective relationships and expectation of justness in the gender relationships.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:53:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 438705.pdf: 81215 bytes, checksum: 29d70d20fed55f963a94a2337e6dc010 (MD5) Previous issue date: 2012-03-20 / Introduction: Widowhood is a special situation, unplanned, which provokes sadness, feeling of loneliness and adapt to new roles. In this sense religiosity can be a coping strategy to overcome these difficulties. Objective: verify the association between the feeling of loneliness and religiosity within elderly widowers. Method: cross-sectional and quantitative study with a sample of 200 elderly widowers aged ≥ 60 years who attend the clinics of the Institute of Geriatrics and Gerontology of PUCRS. The instruments used were the University of California, Los Angeles loneliness scale and the Scale of Frequency of Religious Practices and the Scale of Intrinsic/Extrinsic Religiousness. Results: The loneliness level of the sample was considered high having reached an average 48,4?4,6. For the estimation of the scale of solitude, the results indicated that (36.7%) of the variations occurred in scale score of solitude can be explained by income, for, the higher the income the higher the level of solitude. Still it was found significance in the correlation between loneliness and sex, for it came out that widowers demonstrate greater social satisfaction than widows. Most elderly presented tendency to intrinsic religiosity 25,5?7,3. Another significant relationship was found between religiosity and the age range of participants, being that the older the person, the greater the tendency for the practice of intrinsic religiosity. Significant difference was found only in the relationship between the scale of loneliness and social religiosity scale. Conclusion: As a general overview it was found that income is a predictive factor for the feeling of loneliness and the age range is a predictive factor for the practice of intrinsic religiosity among elderly widows. Furthermore, the practice of social religiosity can decrease the feeling of loneliness of the elderly widowers / Introdu??o: A viuvez ? uma situa??o especial, n?o planejada, que provoca tristeza, sentimento de solid?o e adapta??o a novos pap?is. Nesse sentido a religiosidade pode ser uma estrat?gia de enfrentamento para superar tais dificuldades. Objetivo: verificar a associa??o entre o sentimento de solid?o e a religiosidade em idosos vi?vos. M?todo: estudo transversal e quantitativo com uma amostra de 200 idosos vi?vos com idade ≥ 60 anos que frequentam o ambulat?rio do Instituto de Geriatria e Gerontologia da PUCRS. Os instrumentos utilizados foram a escala de solid?o da Universidade da Calif?rnia de Los Angeles, a Escala de Frequ?ncia de Pr?ticas Religiosas e a Escala de Religiosidade Intr?nseca / Extr?nseca. Resultados: O n?vel de solid?o da amostra foi considerado alto tendo uma m?dia de 48,4?4,6. Para a estimativa da escala da solid?o, os resultados indicaram que, (36,7%) das varia??es ocorridas no escore da escala da solid?o podem ser explicadas pela renda, pois quanto maior a renda maior o n?vel de solid?o. Ainda foi encontrado signific?ncia na correla??o entre solid?o e sexo, mostrando que vi?vos demonstram maior satisfa??o social do que vi?vas. A maior parte dos idosos apresentou tend?ncia ? religiosidade intr?nseca 25,5?7,3. Outra rela??o significativa encontrada foi entre a religiosidade e a faixa et?ria dos participantes, sendo que quanto mais idoso, maior a tend?ncia para a pr?tica da religiosidade intr?nseca. Foi encontrada diferen?a significativa somente na rela??o entre a escala de solid?o e a escala de religiosidade social. Conclus?o: De modo geral verificou-se que a renda ? um fator preditivo para o sentimento de solid?o e a faixa et?ria ? um fator preditivo para a pr?tica da religiosidade intr?nseca entre idosos vi?vos. Al?m disso, identificou-se que a pr?tica da religiosidade social pode diminuir o sentimento de solid?o dos idosos vi?vos

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:37:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Priscila da Rocha Diodato Torolho.pdf: 1832802 bytes, checksum: 5f43bf343b08cca8b98a54bbae767099 (MD5) Previous issue date: 2011-10-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study investigates the psychic transformation that occurs in the process of widowhood for fathers. It focuses on how fathers comprehend the meaning of widowhood and how it can interfere with the individuation process in light of Analytical Psychology. Qualitative interviews were conducted with three widowed men between the ages of 30 to 56. In these interviews, the impact of widowhood on the relationship between the fathers and their children were examined; specifically how their lives changed since the death of their wives/mothers respectively. The mourning process influenced how these fathers function. The results suggest that the typical experience of these fathers is that they are living in extreme conditions, where they are solely responsible for their children. These widowers with children live in different states than other fathers whose wives have not died. These states develop in adverse conditions marked by the absence of a female figure. At the same time, they show potential and opportunities for reconnection with shadow contents that have been neglected and with the anima announcing new ways and possibilities in the individuation process. The understanding of how to be a father in widowhood can be seen as a situation of psychic vulnerability caused by loss, and transformation of the self-image caused by single parenthood. It is an unusual experience that allows the construction of their own ways of being themselves and with their children / O presente estudo teve como objetivo investigar as transformações psíquicas ocorridas no exercício da paternidade no processo de viuvez, bem como compreender os significados da viuvez para o homem que é pai e como ela pode interferir no processo de individuação, à luz da Psicologia Analítica. A partir das entrevistas de natureza qualitativa e desenhos realizados com três participantes adultos, com idade entre 30 e 56 anos, foram retratadas as condições de relacionamento com os filhos e a viuvez e as particularidades das características valorizadas para a nova vivência que se impõe, a paternidade singular. As condições enfrentadas pelo processo de luto influenciam a constituição do homem como pai e o desenvolvimento de seu modo de agir e exercer a função paterna. Os resultados sugerem que as experiências típicas da paternidade são vividas em condições extremas, onde ele é o único responsável pelos filhos. Estes pais viúvos vivenciam estados diferenciados dos comumente vividos e se desenvolvem em condições adversas, marcadas pela ausência da companheira e da figura feminina. Ao mesmo tempo, demonstram potencialidades a serem descobertas e oportunidades de reconexão com conteúdos sombrios, até o momento negligenciados e com a anima, anunciando novos caminhos e novas possibilidades em seu processo de individuação. A compreensão do modo de ser pai na viuvez, pode ser vista como situação de vulnerabilidade psíquica ocasionada pela perda, e de transformação da autoimagem ocasionada pela paternidade singular. Trata-se de uma experiência inusual, que permite a construção de modos próprios de ser consigo mesmo e com os filhos

A presente dissertação visa compreender como a mulher idosa constrói a sua experiência de ser viúva no meio rural. Mulheres idosas constituem hoje um segmento da sociedade que vem adquirindo mais visibilidade em função da maior longevidade feminina. Uma característica marcante deste grupo, que influencia as diferentes maneiras de viver a velhice, é o alto índice de viúvas. A perda do parceiro representa um forte impacto e desafia as mulheres a aprenderem a ser viúvas, o que exige um grande esforço de adaptação tanto em termos práticos, como de identidade. Esta circunstância pode ser compreendida como um processo educativo informal, mediado pelos discursos culturais presentes no contexto em que as viúvas vivem. Desta maneira, o contexto rural apresenta características particulares para a aprendizagem de ser viúva idosa. As teorias específicas sobre o luto e perda trazem outras contribuições importantes para a compreensão deste processo. Uma revisão histórica da imagem da viuvez aponta para diferentes conotações, como a “viúva alegre”, a “viúva pobre” e a “viúva boa” (CAVALLO E WARNER,1999). A presente pesquisa analisa o processo de aprendizagem da viuvez através de um estudo qualitativo de caráter etnográfico realizado no distrito rural de Bela Vista, pertencente ao município de Passo Fundo situado no Planalto Médio do estado do Rio Grande do Sul. A coleta dos dados foi realizada através de entrevistas acerca da história de vida de nove mulheres viúvas, com idades entre 51 e 94 anos, e observações efetuadas na comunidade, principalmente nos encontros do grupo de idosos – DATI. Os dados foram analisados através da construção de categorias analíticas conforme a proposta de Minayo (1998) A partir dos resultados é possível observar que a mulher aprende a ser viúva no meio rural a partir do posicionamento que assume frente ao conflito entre discursos antigos, que aparecem marcados pela cultura dos imigrantes, e discursos novos que assinalam as mudanças no meio de produção rural e o surgimento do discurso científico gerontológico.

A presente dissertação visa compreender como a mulher idosa constrói a sua experiência de ser viúva no meio rural. Mulheres idosas constituem hoje um segmento da sociedade que vem adquirindo mais visibilidade em função da maior longevidade feminina. Uma característica marcante deste grupo, que influencia as diferentes maneiras de viver a velhice, é o alto índice de viúvas. A perda do parceiro representa um forte impacto e desafia as mulheres a aprenderem a ser viúvas, o que exige um grande esforço de adaptação tanto em termos práticos, como de identidade. Esta circunstância pode ser compreendida como um processo educativo informal, mediado pelos discursos culturais presentes no contexto em que as viúvas vivem. Desta maneira, o contexto rural apresenta características particulares para a aprendizagem de ser viúva idosa. As teorias específicas sobre o luto e perda trazem outras contribuições importantes para a compreensão deste processo. Uma revisão histórica da imagem da viuvez aponta para diferentes conotações, como a “viúva alegre”, a “viúva pobre” e a “viúva boa” (CAVALLO E WARNER,1999). A presente pesquisa analisa o processo de aprendizagem da viuvez através de um estudo qualitativo de caráter etnográfico realizado no distrito rural de Bela Vista, pertencente ao município de Passo Fundo situado no Planalto Médio do estado do Rio Grande do Sul. A coleta dos dados foi realizada através de entrevistas acerca da história de vida de nove mulheres viúvas, com idades entre 51 e 94 anos, e observações efetuadas na comunidade, principalmente nos encontros do grupo de idosos – DATI. Os dados foram analisados através da construção de categorias analíticas conforme a proposta de Minayo (1998) A partir dos resultados é possível observar que a mulher aprende a ser viúva no meio rural a partir do posicionamento que assume frente ao conflito entre discursos antigos, que aparecem marcados pela cultura dos imigrantes, e discursos novos que assinalam as mudanças no meio de produção rural e o surgimento do discurso científico gerontológico.