Esta pesquisa de mestrado se dedica a dialogar com conhecimentos ancestrais da Capoeira Angola, a fim de tramar suas contribuições para o campo da educação escolar. E assim, contribuir ao processo de implementação das leis 10.693/03 e 11.645/08, especialmente ao que se referem aos recursos didáticos que compreendam saberes de matrizes africana, indígena e afro-brasileira. Trata-se dum estudo de algumas imagens literárias da Mãe-Capoeira em verso e prosa, orais e escritas, e em desenho. Utilizando-se de uma linguagem espiral que mescla o vigor da tradição e o rigor da dissertação acadêmica, os materiais da pesquisa entraram em diálogo com a perspectiva mitohermenêutica de uma educação de sensibilidade; com produções orais e escritas sobre as singularidades das cosmovisões africana, ameríndia e afro-brasileira; e com algumas produções, orais e escritas, do feminismo negro. Neste diálogo, flertamos com imagens dos modos matriais afro-ameríndios de fazer-saber e en-sinar num jogo tenso com os modos patriarcais branco-ocidentais da escolarização. Nesse sentido, flertamos com imagens literárias da Mãe-Capoeira e da família-capoeira. E então, com imagens das partilhas iniciáticas e das ligas vitais Capoeira-mestre-discípula/o e pessoa-família extensa. Isto porque desejamos favorecer no prosseguimento da construção de uma noção afro-ameríndia de pessoa-comunal, de conhecimento como força vital, de força-alma-palavra e de educação circular. De modo a tramarmos reinvenções antirracistas, antimachistas e não adultocêntricas nas formas e matérias das práticas escolares e acadêmicas de educação. / This master study is dedicated to dialogue with the ancestral knowledge of Capoeira Angola, in order to plot their contributions to education field. And thus, contribute to the implementation process of law 10.693/03 and 11.645/08, especially as it relates to teaching resources comprising knowledge african, ameríndians and afro-brazilian matrices. It\'s a study of some literary images of Mãe Capoeira in verse and prose, written and oral, and drawing. Using a language that combines the spiral vigour of tradition and rigor of academic dissertation, research materials went into dialogue with the mitohermenêutica perspective of an sensitivity education, with oral and written productions about the african, amerindian and afro-brazilian worldviews singularities; and with some black feminism productions, written and oral. In this dialogue, flirt with afro-amerindian matrials images ways of making-knowledge and lead-up-to-lot in a tense game with the white-western patriarchal modes of schooling. In this sense, we flirt with literary images of the Mãe-Capoeira and family-capoeira. And then, with images of initiation shares and vital alloys Capoeira-master-disciple and person-family-extended. This is because we want to encourage the continuation construction of an afro-amerindian-communal-person notion, knowledge as a vital force, word-soul-force and circular education. In order to ploting anti-racist, antimachists and not adultcentrics reinventions in the forms and materials of school practices and academic education.

Este trabalho tem como objetivo, a partir das reflexões teóricas sobre arte e antropologia, realizar uma análise interpretativa sobre a construção e representação do sagrado afro-brasileiro em um dos núcleos expositivos do Museu Afro Brasil. A análise do ato expositivo e a pesquisa iconográfica em um dos núcleos do acervo permanente da instituição será utilizada como ponto de partida para pensarmos na presença do sagrado nesse ambiente, tendo como aspecto central de estudo a forma como se constrói e se manifesta o trabalho expográfico que fica a cargo, principalmente, do atual diretor e artista plástico Emanoel Araujo. Refletir sobre os artistas, objetos e símbolos presentes no núcleo Religiosidades Afro-brasileiras a partir de sua expografia nos ajudará a pontuar questões relevantes quanto aos fenômenos estético e religioso presentes em uma das categorias da arte afro-brasileira, assim como sobre as interpretações que se fazem desse encontro no espaço museológico pelos públicos que o frequentam, um campo ainda de abordagens latentes. / This work aims, from the theoretical reflections on art and anthropology, to create an interpretative analysis on the construction and representation of the Afro-Brazilian sacredness in one of the exhibition sectors of the Afro Brazil Museum. The analysis of the exhibition act and the iconographic research in one of the permanent collections of the institution, will be used as a starting point to think about the presence of the sacred in this environment, having as a central aspect of the study the way in which the exhibition display is constructed and manifests itself as an outcome, mainly, of the current director and visual artist Emanoel Araujo. To think the artists, objects and symbols present in the Afro-Brazilian Religiosities sector from their exhibition display will help us to point out relevant questions about the aesthetic and religious phenomena present in one of the categories of Afro-Brazilian Art, as well as on the interpretations that are being made with the encounters in the museum space by the attending audience, a field of latent and possible approaches.

Este trabalho tem como objetivo, a partir das reflexões teóricas sobre arte e antropologia, realizar uma análise interpretativa sobre a construção e representação do sagrado afro-brasileiro em um dos núcleos expositivos do Museu Afro Brasil. A análise do ato expositivo e a pesquisa iconográfica em um dos núcleos do acervo permanente da instituição será utilizada como ponto de partida para pensarmos na presença do sagrado nesse ambiente, tendo como aspecto central de estudo a forma como se constrói e se manifesta o trabalho expográfico que fica a cargo, principalmente, do atual diretor e artista plástico Emanoel Araujo. Refletir sobre os artistas, objetos e símbolos presentes no núcleo Religiosidades Afro-brasileiras a partir de sua expografia nos ajudará a pontuar questões relevantes quanto aos fenômenos estético e religioso presentes em uma das categorias da arte afro-brasileira, assim como sobre as interpretações que se fazem desse encontro no espaço museológico pelos públicos que o frequentam, um campo ainda de abordagens latentes. / This work aims, from the theoretical reflections on art and anthropology, to create an interpretative analysis on the construction and representation of the Afro-Brazilian sacredness in one of the exhibition sectors of the Afro Brazil Museum. The analysis of the exhibition act and the iconographic research in one of the permanent collections of the institution, will be used as a starting point to think about the presence of the sacred in this environment, having as a central aspect of the study the way in which the exhibition display is constructed and manifests itself as an outcome, mainly, of the current director and visual artist Emanoel Araujo. To think the artists, objects and symbols present in the Afro-Brazilian Religiosities sector from their exhibition display will help us to point out relevant questions about the aesthetic and religious phenomena present in one of the categories of Afro-Brazilian Art, as well as on the interpretations that are being made with the encounters in the museum space by the attending audience, a field of latent and possible approaches.

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:55:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vagner Aparecido de Moura.pdf: 8875250 bytes, checksum: a6f575102725353dc1f3d04033cf6e01 (MD5) Previous issue date: 2014-10-17 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The current aim of this study is to discuss, from Historical and Anthropological perspective the racial relationship in Brazil and in the United States of America, the influence of memory in the subjectivation process of the social actors: Afro-American and Afro-Brazilian and the role of influence of the digital media in this process. To emphasize the understanding of the digital media, the reader must be attentive to the fact that digital media refer to a moving space, hybrid, which is composed by relationship between eletronic space and physical space. This space is where the process of subjectivation of the social actors brings back the discussion of corporeality, of image, of the place and no place of the social actor and otherness in the modern world. Being aware of this context and complexity, I have elaborated, during my study of doctorate, a proposal of netnographic anchored in the following procedures: Entrée: the netnographic exploratory journey is based on phenomenological categories of Merleau-Ponty (1999): préreflexive, intersubjectivity, body language and symbolic in order to get the first impressions and data of the sites checked to introduce to my reader how to set up subjectivity process of social actor and the second procedure Analysis and interpretation of data corresponds to a triad model which is composed by four categories: Territoriality, Psyche (Freud), Semiotic (Peirce) and Psyche (Lacan) each of these categories is composed by three phases in order to not only denude the role of image, of language and of discourse on the virtual social networks, but also corroborate the netnographic journey of the first procedure of the netnographic model (Entrée) or introduce new paths/directions for the processing of the subjectivation of the social actors / O presente estudo tem como finalidade discutir, sob a perspectiva história e antropológica as relações raciais no Brasil e nos Estados Unidos da América, a influência da memória no processo de subjetivação dos atores sociais: afro-brasileiros e afro-americanos e o papel e a influência das mídias digitais neste processo. Ressalta-se que para compreender as mídias digitais, deve-se estar atento ao fato de que as mídias digitais correspondem um espaço movente, híbrido, constituído pela relação entre o espaço eletrônico e o espaço físico, lócus em que o processo de subjetivação dos atores sociais traz, à baila, a discussão da corporalidade, da imagem, do lugar e do não lugar do sujeito e da alteridade na pós-modernidade. Sendo anuente desse contexto e de sua complexidade, elaborei, durante o estudo de doutoramento, uma proposta de modelo netnográfico ancorado nos seguintes procedimentos: Entrée: percurso netnográfico exploratório com base nas categorias fenomenológica de Merleau-Ponty (1999): pré-reflexivo do cogito, intersubjetividade, corpo, linguagem e o simbólico com a finalidade de obter as primeiras impressões e dados dos sítios observados/experimentados e, assim, apresentar ao meu coenunciador como se configura o processo de subjetivação dos atores sociais e o segundo procedimento a Análise e a interpretação de dados corresponde a um modelo triádico composto por quatro categorias: Territorialidade, Psiquismo (Freudiano), Semiótica (Peirce) e Psiquismo (Lacaniano) cada uma destas categorias é constituída por três fases com fulcro não só em descortinar o papel da imagem, da linguagem e do discurso nas redes sociais virtuais, como também corroborar o percurso netnográfico do primeiro procedimento do modelo netnográfico (Entrée) ou apresentar novas pistas sobre processo de subjetivação dos atores sociais

O objetivo desta pesquisa é discutir o processo de abertura da Igreja Católica às religiões afrobrasileiras, tendo como foco a liturgia das missas inculturadas (ou missa afro) nas quais elementos das religiões afro-brasileiras (principalmente do candomblé) são adotados. Em São Paulo, por exemplo, o ícone dessas celebrações é a missa da mãe negra\", ocorrida em torno do terceiro domingo de maio, que aproxima imaginários católicos (como a de Nossa Senhora Aparecida) e heranças da leitura da mãe e da mulher na escravidão (uma leitura do tipo Gilberto Freyre). Afora a problemática em torno desse imaginário, sobre o qual há bastante material disponível, procura-se saber como esse catolicismo faz a aproximação no âmbito dos conceitos teológicos e litúrgicos (tanto do ponto de vista de sacerdotes católicos e afrobrasileiros e de adeptos de ambos os sistemas). A pesquisa foi realizada na cidade de São Paulo, especificamente em duas igrejas: Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, no Largo do Paissandu e Nossa Senhora Achiropita, na Bela Vista, onde são realizados rituais inculturados (missa, batismo e casamento). Estas igrejas são emblemáticas: a primeira representaria a apropriação do catolicismo pelo negro e a segunda a apropriação das religiões afro-brasileiras pelo catolicismo. Assim, a Igreja Católica estaria dando continuidade no espaço litúrgico e teológico da igreja a um processo de \"culturalização\" destas religiões, o qual se verifica na sociedade nacional de um modo mais amplo. / The objective of this research is to discuss the broadening of the Catholic Church to include the Afro- Brazilian religions, having in focus the inculturated masses liturgy (or Afromasses) in which elements from Afro- Brazilian religions (mainly from candomblé) are adopted. In São Paulo, for example, the icon of those celebrations is the Black Mother Mass, one that happens around the third Sunday of May and that approximates catholic imaginaries (such as that of Nossa Senhora Aparecida) and the heritage of readings of the mother and the women during slavery (a reading made by Gilberto Freyre). Besides the problems associated with this imaginary, about which there exists a good number of material available, this research turns to the question about how this Catholicism approximates itself, in the range of theological and liturgical concepts (in as much from the point of view of Catholic and Afro- Brazilian priests as that of believers of both systems). This research was done in the city of São Paulo, specifically in two churches: Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, at the Largo do Paissandu and Nossa Senhora Achiropita, at Bela Vista, where are performed inculturated rituals (masses, baptisms, marriages). These churches are emblematic: the first one, may represent the appropriation of Catholicism by the black; and the second one, the appropriation of the Afro- Brazilian religions by the Catholicism. In such a way the Catholic Church would be giving continuity in the theological and liturgical space of the church to a process of culturalization of these religions. A process that is verified in the national society in a wider mode.

Diss. Stockholm : Stockholms universitet, 2007.

Être Noir au Mexique c’est avant tout ne pas exister. Ne pas exister pour la Nation : aucune reconnaissance officielle dans le cadre de la pluriculturalité de l’État-nation actée constitutionnellement depuis 2001. Ne pas exister aussi pour les Mexicains eux-mêmes qui ne savent pas qu’ils ont des compatriotes noirs. Et pourtant les Afro-mexicains sont bien présents, sur les côtes de Veracruz, mais surtout sur la côte pacifique, et plus précisément sur la Costa Chica entre les États de Guerrero et Oaxaca. Présents physiquement mais aussi culturellement. Ce qui caractérise la situation des Afro-mexicains est cette tension entre invisibilité et visibilité. L’objectif de cette thèse est de questionner cette tension à travers un corpus de chanson (cumbia et chilena) issu de la tradition populaire afro-mexicaine de la Costa Chica. Chansons qui s’accompagnent toujours de danse et d’une certaine pratique orale spécifique. Plus précisément, on se demandera en quoi la musique-danse-oralité peut-elle être considérée comme une forme de langage de la culture afro-mexicaine, c’est-à-dire dans quelle mesure la musique-danse-oralité des Afro-mexicains est-elle une représentation (une sorte de miroir) de leur identité culturelle ? Ou encore, peut-on analyser la musique-danse-oralité chez les Afro-mexicains comme un espace-temps d’épanouissement (conscient, inconscient ?) de leur culture dans un pays dominé par l’idéologie du métissage. Idéologie excluante, car construite comme un unique dialogue entre Blancs et Indigènes ? / In Mexico, Black people are deprived of a real existence. The Nation ignores their existence. They have no official status within the framework of the pluriculturality of the nation which was constitutionally enacted in 2001. Mexican people also ignore them because they do not know that they have black fellow citizens. Yet Afro-Mexican people do exist on the Coast of Veracruz, and mainly on the Pacific Coast, and more precisely on Costa Chica between the states of Guerrero and Oaxaca. Not only do they exist physically-speaking but they also do culturally-speaking. What characterizes the situation of Afro-Mexican people is this duality between invisibility and visibility. The aim of this doctorate is to deal with that duality through a corpus of songs (cumbia and chilena) from the Afro-Mexican popular songs of Costa Chica. These songs always include dances and a specific oral practice. The question is to know how music, dance and orality can be regarded as a form of language of Afro-Mexican culture, that is to say to what extent Afro-Mexican music, dance and orality is a representation –a kind of mirror –of their cultural identity. Or, in other words, can Afro-Mexican music, dance and orality be analysed as a pattern within space and time that enables the fulfillment –either conscious or unconscious- of their culture in a country dominated by the ideology of melting pot ? That ideology excludes some people because it is based upon a dialogue between White people and indigenous people only.

nÃo hà / Apesar de a Lei 10.639/2003 (BRASIL, 2003) jà possuir quatorze anos de vigÃncia no Brasil, ainda à bastante patente a predominÃncia na sociedade e, principalmente na escola, de uma visÃo e de relaÃÃes sociais desvalorizadoras, pejorativas e eurocentradas acerca da histÃria e da cultura africana e afro-brasileira. Racismo, discriminaÃÃo e preconceito para com a populaÃÃo negra sÃo o resultado desse contexto, realidade reproduzida atravÃs do ensino e afirmada nos livros, materiais didÃticos e nas abordagens pedagÃgicas convencionais, os quais reservam e definem um lugar inferior para essa populaÃÃo, para sua histÃria e culturas. Esta pesquisa, de natureza interventiva, teve como tema âPretagogizando a contaÃÃo de histÃrias africanas e afro-brasileiras: caminhos pedagÃgicos, possibilidades e contribuiÃÃes para a construÃÃo do pertencimento afroâ, e como objetivo investigar como os valores e ensinamentos da cosmovisÃo africana, presentes em histÃrias afro-brasileiras e africanas, contribuem na construÃÃo e fortalecimento do pertencimento afro, bem como na implementaÃÃo da Lei 10.639/2003 (BRASIL, 2003). O trabalho foi desenvolvido numa escola pÃblica da periferia de Fortaleza (CE), tendo como grupo co-pesquisador 33 estudantes da turma do 5 ano B, do turno da manhÃ, sendo 21 meninos e 12 meninas, com faixa etÃria entre 10 e 11 anos e uma professora, responsÃvel pela referida turma. A pesquisa, de carÃter qualitativo, utilizou como referencial teÃrico-metodolÃgico a Pretagogia e como dispositivo de produÃÃo de dados a ContaÃÃo de HistÃrias Africanas, referenciadas em autores e autoras como Isaac Bernat/Sotigui Kouyatà (2013), Eduardo Oliveira (2006), Heloisa Pires Lima e Leila Leite Hernandez (2010), Sandra HaydÃe Petit (2015), Geranilde Costa e Silva (2009), Rebeca de AlcÃntara e Silva Meijer (2012), Hampatà Bà (2010), dentre outros. Como conclusÃo, verificamos que a Pretagogia e a ContaÃÃo de HistÃrias Africanas tÃm grande potencial para desencadear processos de ensino e aprendizagem visando à construÃÃo do pertencimento afro, imprimindo e desenvolvendo atividades e vivÃncias capazes de colocar os sujeitos aprendentes em contado com os valores e ensinamentos afro-brasileiros, contidos nas contaÃÃes de histÃrias africanas, e contribuir para descontruir os obstÃculos que se materializam na desvalorizaÃÃo da cultura de matriz africana, no racismo, na discriminaÃÃo e preconceitos contra a populaÃÃo negra e suas expressÃes socioculturais e religiosas. / A pesar de la Leye 10.639/2003 (BRASIL, 2003) tener catorze aÃos de vigencia en Brasil, aÃn es bastante visible la predominancia en la sociedad y, de manera principal en la escuela, de una visiÃn y de relaciones sociales desvaloradas, peyorativas e eurocentricas cerca de la historia y de la cultura africana y afro-brasileÃa. Racismo, discriminaciÃn y prejuicio para la populaciÃn negra resultan de ese contexto, realidad reproducida a travÃs de la enseÃanza y afirmada en los libros, materiales didÃcticos y en los abordajes pedagÃgicos convencionales, los cuales reservan y definen un espacio inferior para esa populaciÃn, para su historia y culturas. Esta investigaciÃn, de naturaleza interventiva, tuvo como tema âPretagogizando la contaciÃn de historias africanas y afro-brasileÃas: caminos pedagÃgicos, posibilidades y contribuciones para la construcciÃn del pertenecimiento afroâ, y como objetivo investigar como los valores y ensinamientos de la cosmovisiÃn africana, presentes en historias afro-brasileÃas y africanas, contribuyen en la construcciÃn y fortalecimiento del pertenecimiento afro, asà como en la implementaciÃn de la Leye 10.639/2003 (BRASIL, 2003). El trabajo fue desarrollado en una escuela pÃblica de la periferia de Fortaleza (CE), teniendo como equipo co-pesquisador 33 estudiantes de la clase del 5 aÃo B, de la maÃana, entre ellos 21 muchachos e 12 muchachas, con edad entre 10 e 11 aÃos y una maestra, responsable por la referida clase. La investigaciÃn, de carÃcter cualitativo, ha utilizado como referencial teÃrico-metodolÃgico la Pretagogia y como dispositivo de producciÃn de datos la ContaciÃn de Historias Africanas, teniendo como referencia autores y autoras como Isaac Bernat/SotiguiKouyatà (2013), Eduardo Oliveira (2006), Heloisa Pires Lima y Leila Leite Hernandez (2010), Sandra HaydÃe Petit (2015), Geranilde Costa e Silva (2009), Rebeca de AlcÃntara y Silva Meijer (2012), HampatÃBà (2010), entre otros. Como conclusiÃn, comprobamos que la Pretagogia y la ContaciÃn de Historias Africanas tienen gran potencial para desencadenar procesos de enseÃanza y aprendizaje con vista a la construcciÃn del pertenecimiento afro, imprimiendo y desarrollando actividades y vivencias capaces de poner los sujetos aprendientes en contacto con los valores y enseÃamientos afro-brasileiros, contenidos en las contaciones de historias africanas, y contribuir para descontruir las dificultades que se materialisan en la desvaloraciÃn de la cultura de matriz africana, en el racismo, en la discriminaciÃn y prejuicios contra la populaciÃn negra y sus expresiones socioculturales y religiosas

O objetivo desta pesquisa é discutir o processo de abertura da Igreja Católica às religiões afrobrasileiras, tendo como foco a liturgia das missas inculturadas (ou missa afro) nas quais elementos das religiões afro-brasileiras (principalmente do candomblé) são adotados. Em São Paulo, por exemplo, o ícone dessas celebrações é a missa da mãe negra\", ocorrida em torno do terceiro domingo de maio, que aproxima imaginários católicos (como a de Nossa Senhora Aparecida) e heranças da leitura da mãe e da mulher na escravidão (uma leitura do tipo Gilberto Freyre). Afora a problemática em torno desse imaginário, sobre o qual há bastante material disponível, procura-se saber como esse catolicismo faz a aproximação no âmbito dos conceitos teológicos e litúrgicos (tanto do ponto de vista de sacerdotes católicos e afrobrasileiros e de adeptos de ambos os sistemas). A pesquisa foi realizada na cidade de São Paulo, especificamente em duas igrejas: Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, no Largo do Paissandu e Nossa Senhora Achiropita, na Bela Vista, onde são realizados rituais inculturados (missa, batismo e casamento). Estas igrejas são emblemáticas: a primeira representaria a apropriação do catolicismo pelo negro e a segunda a apropriação das religiões afro-brasileiras pelo catolicismo. Assim, a Igreja Católica estaria dando continuidade no espaço litúrgico e teológico da igreja a um processo de \"culturalização\" destas religiões, o qual se verifica na sociedade nacional de um modo mais amplo. / The objective of this research is to discuss the broadening of the Catholic Church to include the Afro- Brazilian religions, having in focus the inculturated masses liturgy (or Afromasses) in which elements from Afro- Brazilian religions (mainly from candomblé) are adopted. In São Paulo, for example, the icon of those celebrations is the Black Mother Mass, one that happens around the third Sunday of May and that approximates catholic imaginaries (such as that of Nossa Senhora Aparecida) and the heritage of readings of the mother and the women during slavery (a reading made by Gilberto Freyre). Besides the problems associated with this imaginary, about which there exists a good number of material available, this research turns to the question about how this Catholicism approximates itself, in the range of theological and liturgical concepts (in as much from the point of view of Catholic and Afro- Brazilian priests as that of believers of both systems). This research was done in the city of São Paulo, specifically in two churches: Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, at the Largo do Paissandu and Nossa Senhora Achiropita, at Bela Vista, where are performed inculturated rituals (masses, baptisms, marriages). These churches are emblematic: the first one, may represent the appropriation of Catholicism by the black; and the second one, the appropriation of the Afro- Brazilian religions by the Catholicism. In such a way the Catholic Church would be giving continuity in the theological and liturgical space of the church to a process of culturalization of these religions. A process that is verified in the national society in a wider mode.

The purpose of this thesis is to explore various aspects of pastoral care and counselling in the black churches in Britain. The first aspect of caring that has been explored is acceptance. When people are genuinely accepted by others there is the possibility for personal growth and development to take place. Such acceptance can be therapeutic. It contains health-giving qualities and is a means towards greater self-acceptance, especially by those who may be affected by a sense of poor value in the way they see themselves. The second aspect is understanding. Part of what is discussed here is that people who are connected by and share similar life experiences, are equipped to care for each other in ways that those who are detached outsiders may not be able to. In other words, caring which is based on understanding is enhanced when the relationship is between persons who are party to the same difficulties. The third and fourth categories consist of an examination of pastoral care within the context of housing and unemployment conditions. Aspects of care which are featured are those that entail sharing, support, and the promotion of self-help endeavours such as repairs done to the homes of church members. There is caring through the personal presence of individuals in the form of visits to homes, prayers offered and encouragement given. Ways in which such responses contribute to the affirmation of worth and the empowering of individuals so that they are able to take control of the adverse circumstances which affect them, are caring factors which have been explored as well. The fifth area looks at the black family. Caring under the aegis of a network of support systems that nurtures and sustains individuals is featured. The sixth category is worship. Most of the ritual aspects and component features which combine to make worship a fulfilling and satisfying experience are assessed. Finally, the conclusion points to other related areas which might be looked at.