A presente pesquisa foi elaborada com o intuito de despertar a atenção para a importância do texto bíblico, neste caso o livro dos Provérbios. Diante da diversidade de textos que são trabalhados atualmente no ensino da Língua Portuguesa, considera-se interessante propor mais este gênero, apresentando-o como proposta de análise dessa forma de discurso. O trabalho foi desenvolvido observando figuras de linguagem, especificamente a metáfora, a metonímia, a comparação metafórica e a personificação encontradas nessa obra. Para o corpus, selecionamos os cinco primeiros versículos de cada capítulo, desse total, escolhemos os que apresentavam figuras e iniciamos a análise. Optamos por fazer análise retórica, tendo em vista o teor apelativo das mensagens. O processo de análise foi feito comparando os traços comuns visando a ajudar o aluno a compreender, a identificar, a interpretar a mensagem figurada, entre o sentido literal e o sentido figurado de um determinado provérbio. Convém lembrar que desconsideramos como figuras, para análise, aquelas palavras cujo sentido, apesar de demonstrar aparente teor conotativo, já deixaram de ter essa carga semântica dada ao uso e ao consequente desgaste desse uso como figura. Ficou evidente que o conteúdo das mensagens proverbiais é atemporal, ou seja, podem-se aplicar os conselhos que integram esse livro até os dias de hoje, sem correr o risco de se tornar anacrônico ou cometer incoerência semântica. / This research was conducted with the aim of raising awareness of the importance of the biblical text, in this case the book of Proverbs. Given the diversity of texts that are currently worked in the teaching of Portuguese language, consider proposing more interesting this genre, presenting it as draft analysis of this form of speech. The study was conducted by observing figures of speech, specifically metaphor, metonymy, personification and metaphorical comparisons found in this work. For the corpus, we selected the first five verses of each chapter, this total, choose those with figures and started the analysis. We chose to do rhetorical analysis considering the content of the messages appealing. The process of analysis was done comparing the commonalities in order to help students understand, identify and interpret the message figuratively, between the literal and figurative meaning of a particular proverb. Remember that figures such disregard for analysis, those words whose meaning, despite seeming to demonstrate connotative content, has ceased to have that semantic load placed on the use and the consequent wear and use this figure. It was evident that the content of the messages proverbial is timeless, ie, one can apply the advice that make this book until the present day, without running the risk of becoming anachronistic or commit semantic inconsistency.

Uma análise histórica bibliográfica do tema O Pessach ontem e hoje. Em primeira instância, o Pessach será detalhado em sua evolução histórica, mostrando as origens e a prática desta celebração, na presunção da influência de outros povos que refletiram tais costumes e, assim prosseguiu destas procedências, abrangendo outras leituras no decorrer da história. Em seguida, serão expostos alguns atributos de Pessach, sendo apontados em uma organização para preservar a continuidade desta tradição, dada ao povo judeu, tanto que, estas características somaram para novas interpretações nas ocasiões dos momentos com as circunstâncias do âmbito. A proposta central são as analogias tipológicas das leituras históricas com as proféticas, onde tudo ocorria em torno do cordeiro pascal como sacrifício redentor. Após a destruição do segundo Templo, o Pessach começa a ter ressignificações, tanto para judeus tradicionais quanto para judeus messiânicos e cristãos, tendo cumprimento profético em várias características ligadas a esta esfera. O alvo deste trabalho é procurar recuperar o conhecimento dos tempos e assim entender o porquê o cordeiro não era somente para o Êxodo, mas para todos os anos. Assim sendo, as famílias meditariam, retrospectivamente, na sua libertação (crido pelos judeus tradicionais). Este ato por vez, falava prospectivamente de uma total libertação, que surgiria pela morte sacrificial do Cordeiro de Pessach (Yeshua Ha Mashiach, crido pelos judeus messiânicos e cristãos) que, uma vez exercida na história, originaria redenção conclusa, não sendo mais necessário qualquer novo derramamento de sangue do cordeiro pascal. / This paper is a bibliographical historical analysis of the theme Pessach yesterday and today. At the first moment, the Pessach will be detailed in its historical evolution showing the origins and practice of this celebration, presuming the influence of other peoples which reflected such customs, and thus proceeded from these origins, including other literature throughout history. Following this, some attributes of Pessach will be presented, being pointed out in a certain organization to preserve the continuity of this tradition, which was given to the Jewish people, in as much as these characteristics were added lending to new interpretations in the occasions of the moments with the circumstances of the environment. The central proposal are the typological analogies of the historical readings with the prophetic ones, where everything took place centered on the paschal lamb as the redemptive sacrifice. After the destruction of the second Temple, the Pessach begins to gain ressignifications, for the traditional Jews as well as for the Messianic Jews and the Christians, having prophetic fulfillment in various characteristics connected to this sphere. The goal of this paper is to seek to recover the knowledge of the times and thus understand why the lamb was not only for the Exodus but was for all times. Thus, the families would meditate, retrospectively, on their liberation (believed by the traditional Jews). The act, on the other hand, talked prospectively of a total liberation, which would emerge from the sacrificial death of the Lamb of Pessach (Yeshua Ha Mashiach, believed by the Messianic Jews and the Christians) which, taking place once in history, would originate the finished redemption, no longer necessitating any further spilling of blood of the paschal Lamb.

Este trabalho de pesquisa visa a verificar quais fatores psicossociais presentes em determinado ambiente favorecem ou determinam a fixação de uma nova interpretação de um texto ou situação. Tomou-se como base o experimento de Stanley Milgram realizado para determinação dos fatores que impõem um determinado comportamento. A pesquisa comprova a hipótese de que os fatores que impõem comportamentos também estão presentes na imposição de uma determinada interpretação. Para tanto, no primeiro capítulo, analisou-se o experimento realizado por Milgram na Universidade de Yale em 1962 a respeito da obediência à autoridade, e deste experimento retirou-se as variáveis determinantes do comportamento dos voluntários. No capítulo segundo analisou-se os escritos sectários da comunidade do Mar Morto, especificamente a de Qumran, verificando que houve mudanças de interpretação do texto canônico tomando como referência o livro de Habacuque. No terceiro capítulo apresenta-se a comprovação que os mesmos fatores presentes no experimento de Milgram se encontravam na comunidade de Qumran e que estes foram refletidos nos textos sectários. Também são apresentados outros eventos históricos que evidenciam a presença das variáveis estudadas confirmando a hipótese. Na sequência, apresentam-se sugestões de análise complementar que podem direcionar uma futura investigação científica. / The aim of this research is to verify which psychosocial factors present in a certain environment determine or favour the establishment of a new interpretation of a text or situation. The Stanley Milgram experiment to determine which factors impose certain behaviors was used as the starting point. This research proves the hypothesis that the factors which impose behaviors are also present in imposing a specific interpretation. For this purpose, in the first chapter, the experiment carried out by Milgram in Yale University in the year 1962 concerning the obedience to authority was analyzed, and from this experiment were drawn the variables which determine the behavior of the volunteers. In the second chapter, the sectarian scriptures of the Dead Sea community, specifically of Qumran were analyzed, verifying that changes of interpretation of the canonical text occurred, focusing on the book of Habakkuk. In the third chapter it is demonstrated that the same factors presented in the Milgram experiment were found in the Qumran community and were reflected in the sectarian texts. Other historical events are also shown which provide evidence of the same variables confirming the hypothesis. In sequence, some suggestions are made for further future scientific analysis.

A partir dos problemas de tradução, este trabalho se propõe a demonstrar a relevância do uso das línguas originais na exegese. Este trabalho está dividido em três capítulos. No primeiro capítulo procurou-se trabalhar o conhecimento da língua hebraica, apresentando sua história, características e peculiaridades. Estas primeiras informações leva o leitor a perceber as várias diferenças que esta língua tem em relação às línguas ocidentais, levando-o, assim, a entender um pouco do trabalho que há para traduzir o Antigo Testamento. Ainda é apresentada uma explicação sobre a exegese, e como as línguas originais são importantes nesse processo. O pastor ou teólogo que usa os originais como instrumento para seus estudos exegéticos, passa a ter em seus sermões, estudos e aconselhamentos um teor mais profundo, teológico e menos superficial. Os mesmos podem pisar em terreno mais seguro com as línguas bíblicas. O segundo capítulo, traz uma compreensão sobre a tradução e suas dificuldades. Apresenta ainda uma explicação sobre signos linguísticos. Pois, não há como realizar uma boa tradução sem que o tradutor tenha em mente este assunto. O signo linguístico irá mostrar que os conceitos que temos hoje de determinadas palavras não são os mesmos que os ouvintes originais das Sagradas Escrituras tinham mais de dois mil anos atrás, no Oriente. O mesmo capítulo se propõe a apresentar e explicar os quatro tipos de traduções existentes. O trabalho é finalizado com o terceiro capítulo, que traz como estudo de caso nove textos bíblicos, contendo alguns problemas de tradução, como, paronomásia, onomatopéia, eufemismo, ambiguidade de sentidos, possíveis falhas na tradução e palavras em que os vocábulos não têm correspondentes satisfatórios em português. Este trabalho, não pretende mostrar que quem conhece e usa as línguas originais terá todas as respostas na exegese. O ponto aqui é apresentar à comunidade acadêmica, a exegetas, pregadores, entre outros, alguns pontos que dão às línguas originais, uma grande importância na exegese, convidando-os a sair da superfície do texto sagrado e, assim, começar a escavá-los1, pois, o tesouro, que pode representar a real intenção do escritor sagrado, nem sempre está na superfície, mas dentro do texto. O leitor deste trabalho terá a percepção de que o hebraico é uma língua fascinante, instigadora e desafiadora, pois o mesmo traz outras propostas de significado e de intenção do texto, desconstruindo pensamentos de até mesmo doutrinas bíblicas. Diante de toda uma responsabilidade que o teólogo, exegeta, biblista e pastor têm frente à comunidade acadêmica, eclesiástica e de toda a sociedade, de trazer respostas às várias questões referentes às Sagradas Escrituras, que surgem a cada momento, não há como negar a importância deste trabalho e sua proposta. / Based on translation problems, this paper proposes to demonstrate the relevance of using the original languages in exegesis. This paper is divided into three chapters. In the first chapter we sought to deal with the knowledge of the Hebrew language, presenting its history, characteristics and peculiarities. This first information will lead the reader to perceive the various differences which this language has with regard to the Western languages, thus leading the reader to understand a little of the work demanded to translate the Old Testament. Besides this, there is an explanation about exegesis and how the original languages are important in this process. The pastor or theologian who uses the original languages as instruments in his/her exegetical studies will have a deeper theological content, being less superficial in their sermons. These people will be able to step on surer ground with biblical languages. The second chapter presents a comprehension about translation and its difficulties. It also presents an explanation about the linguistic signals. For one cannot carry out a good translation without having this subject in mind. The linguistic signal will show us that the concepts which we have today about certain words are not the same which the original hearers of the sacred scriptures had more than two thousand years ago in the East. The same chapter intends to present and explain the four types of existing translations. The paper ends with the third chapter, which brings as case studies, nine biblical texts containing some translation problems, such as paronomasia, onomatopoeia, euphemism, meaning ambiguities, possible mistakes in the translation and words which have no satisfactory equivalents in Portuguese. This paper does not intend to show that those who know the original languages and use them will have all the answers in exegesis. The point here is to present to the academic community, exegetes, preachers, among others, some points which give the original languages a great importance in exegesis, inviting them to leave the surface of the sacred text and thus, begin to dig into them2, since the treasure, which can represent the real intention of the sacred writer, is not always on the surface, but within the text. The reader of this paper will have the perception that Hebrew is a fascinating, instigating and challenging language, because it brings other proposals of meaning and of intention of the text, deconstructing thoughts and even biblical doctrines. Faced with all the responsibility which the theologian, exegete, biblicist and pastor have with regard to the academic, ecclesiastical community and with all of society, to bring answers to the various issues referring to the Sacred Scriptures which arise every moment, there is no denying the importance of this work and its proposal.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta tese tem como objeto de estudo, o primeiro Cântico do Servo de Yahweh em Is 42.1-4, e o quarto, em Is 52.13-53.12. A interpretação messiânica desses textos pelos escritores do Novo Testamento tem sido criticada e considerada uma adequação aos propósitos particulares dos discípulos de Jesus Cristo. Contudo, a tese indica a partir da exegese dos textos e do levantamento das antigas tradições sobre a figura do Messias no Antigo Testamento, e entre os povos vizinhos de Israel no Antigo Oriente Médio, que esses Cânticos contêm antigas tradições sobre o Messias, e ao mesmo tempo propõe uma combinação peculiar de esperanças, oferecendo renovação às tradições acerca da mesma figura. Os Cânticos do Servo de Yahweh analisados aqui lançam mão, cada um à sua maneira, de tradições da realeza e da profecia, sobrepujando amplamente as duas tradições. Em Dêutero- Isaías, o antigo tema do Messias desenvolvido a partir da figura do rei, ganha traços novos, e apresenta o Messias na figura do servo. Características literárias, éticas e antropológicas do conceito mítico de herói ajudam a renovar e compor essa figura. Considerando a pesquisa e a noção de que os Cânticos do Servo são tramas textuais de alto contexto, não se justifica a exigência da crítica de uma afirmação explícita e definitiva para se considerar esses textos como integrantes no desenvolvimento da tradição do Messias. Uma das maneiras que dinamizam a antiga tradição é o uso da linguagem e padrão do mito, que é capaz de fazer do servo, o herói e o rei, e, por conseguinte o Messias. / The study object is the first Servant Song of Isaiah in Isa 42:1-4 and the fourth, in Isa 52:13-53:12. The messianic interpretation of these texts by the writers of the New Testament has been criticized and considered an adaptation for the specific purpose of the disciples of Jesus Christ. However, the thesis indicates, based on the exegesis of the texts and the survey of the ancient traditions about the Messianic figure of the Old Testament, and among the neighboring peoples of Israel in the Ancient Middle East, that these Songs contain ancient traditions about the Messiah, and at the same time it proposes a peculiar combination of hopes, offering a renovation of the traditions around the same figure. The Servant Songs of Yahweh analyzed here, each one in its own way, resort to the traditions of the royalty and of prophecy, broadly surmounting the two traditions. In Deutero Isaiah, the ancient theme of the Messiah developed on the figure of the king, gains new features and presents the Messiah in the figure of the servant. Literary, ethical and anthropological characteristics of the mythical concept of the hero help to renovate and compose this figure. Considering the research and the notion that the Servant Songs are textual plots of high context, the demand of the critics for an explicit and definitive affirmation to consider these texts as integrating the development of the tradition of the Messiah is not justified. One of the ways of making the ancientness of the tradition more dynamic is the use of mythical language and patterns, which are capable of making the servant into the hero and the king, and consequently, the Messiah.

O que é oblação? Esta pergunta aparece como força motriz deste trabalho dissertativo. Perguntar pela oblação é perguntar pelo seu sentido e pelo sentido que possui no ritual sacrificial no Israel do Antigo Testamento e que sentido dá à origem e à expressão do sacrifício e do culto da terra nas civilizações antigas. Oblação é ponto de partida, mas é também ponto de chegada. Oblação é pergunta, mas é também resposta. Oblação é entrega, mas é também receptividade. Oblação é êxodo, é saída de si mesmo, para entrar na sacralidade do terreno do outro. Oblação é fraternidade, é solidariedade, é relacionalidade, é ser-para-o-outro, é amor incondicional e, assim sendo, passa a ser também sinal escatológico. No intuito de esmiuçar esta compreensão o trabalho segue-se em três partes. A primeira parte permite apurar que tal origem e expressão se deram por meio do culto à terra, sacrifícios cruentos e incruentos e, também, sacrifícios humanos. Todos os povos se expressam religiosamente. Dentre estas expressões, está o rito e o rito sacrificial. A segunda parte verifica que no Antigo Testamento aparece o termo minhah (= oblação), utilizado tecnicamente para expressar a dádiva em geral. Posteriormente, o termo foi reservado para significar oferendas vegetais. À minhah está ligada a oferenda de pães, de incenso, holocausto, sacrifício de abate e de comunhão. O ritual que, inicialmente, era celebrado popularmente, com a Reforma de Josias passa a ser administrado pelos sacerdotes legalmente instituídos. A cultura religiosa sacrificial do Israel do Antigo Testamento está entre o culto à terra das civilizações antigas e o sacrifício do Novo Testamento: a oblação de Jesus na cruz. A terceira parte foca o tema da oblação. Em Jesus, o oblato por excelência, dá-se a superioridade do sacerdócio, do sacrifício e da aliança que é estabelecida uma vez por todas. É o novo sacrifício. E é nova também a aliança que irrompe num movimento de continuidade, ruptura e superação. Da compreensão da vida, morte e ressurreição de Jesus, a oblação passa a ter como lugar teológico a experiência humana. Oblação é seguimento, é escuta da vontade de Deus, é libertação, é graça, é dar sentido de plenitude para a vida própria e de outrem. / What is oblation? This question appears as the moving force of this dissertation. To ask about oblation is to ask about its meaning and the meaning it had in the sacrificial ritual in the Israel of the Old Testament and what meaning it gives to the origin and the expression of sacrifice and worship in the land of the ancient civilizations. Oblation is the starting point but it is also the point of arrival. Oblation is a question but it is also the answer. Oblation is surrender but it also is receptivity. Oblation is exodus, going out of oneself to enter the sacredness of the others terrain. Oblation is fraternity, solidarity, relationality, it is being-for-the-other, it is unconditional love, and being thus, it also becomes an eschatological sign. With the intent of delving into this comprehension the work follows in three parts. The first part permits investigating that such origin and expression took place through the worship of the earth, bloody and bloodless sacrifices and also human sacrifices. All peoples express themselves religiously. Within these expressions, are the rite and the sacrificial rites. The second part verifies that in the Old Testament the term minhah (= oblation) appears, technically used to express gifts in general. Later, the term was reserved for meaning vegetable/plant offerings. The minhah is connected with the offering of breads, incense, holocausts and sacrifices of slaughter and of communion. The ritual, which initially was celebrated popularly, with the Josiah Reform it came to be administered by the legally instituted priests. The sacrificial religious culture of the Israel of the Old Testament comes between the worship of the earth of the ancient civilizations and the sacrifice of the New Testament: the oblation of Jesus on the cross. The third part focuses on the theme of oblation. In Jesus, the oblation par excellence, we have the superiority of the priesthood, of the sacrifice and of the covenant which is established once and for all. It is the new sacrifice. And the covenant is also new, which bursts forth in a movement of continuity, rupture and overcoming. From the comprehension of the life, death and resurrection of Jesus, oblation comes to have as its theological place the human experience. Oblation is following, is listening to the will of God, is liberation, is grace, and is giving meaning of fullness of ones own life and of that of the other.

O presente trabalho é uma dissertação sobre literatura antiga, especialmente a profecia clássica e a apocalíptica, e investiga os textos dos profetas Oséias e Amós. Nossa suspeita é que existam nestes livros textos de natureza apocalíptica. Para demonstrar isso, organizamos o trabalho em três capítulos. No primeiro capítulo apresentamos as características da profecia clássica e da apocalíptica. Comparamos a profecia clássica com sua antecessora, a profecia oral, para, a partir daí, estabelecer suas características. Em seguida, analisamos a apocalíptica enquanto herdeira da profecia e da sabedoria demonstrando sua origem e peculiaridades. No segundo capítulo demonstramos o processo de fixação das profecias de Oséias e Amós. É sabido que os textos dos profetas passaram por um longo processo de desenvolvimento textual, no qual, camadas literárias foram agregadas e amalgamadas para explicar, orientar cronologicamente, unir ou separar perícopes e para atualizar liturgicamente. Analisamos os estágios de formação do texto que vão desde a proclamação oral da profecia até a sua redação final na qual suspeitamos terem sidos inseridos textos apocalípticos. No terceiro e último capítulo separamos para análise e argumentação alguns textos dos livros de Oséias e Amós que julgamos possuir características apocalípticas. São ao todo doze citações. Os textos com características apocalípticas, no entanto, não passam de motivos apocalípticos, fragmentos da literatura, são, portanto, poucos e pequenos. Nosso objetivo é apontar para a existência desses textos percebendo a influência que a apocalíptica exerceu na formação tardia dos livros de Oséias e Amós. / This work is a dissertation on ancient literature, especially classical and apocalyptic prophecy, and investigates the texts of the prophets Hosea and Amos. Its hypothesis is that these texts are apocalyptic in nature. To demonstrate this, the paper is organized into three chapters. In the first chapter the characteristics of classical prophecy and apocalyptic literature are presented. It compares classical prophecy with its predecessor, oral prophecy, in order to establish its characteristics. Then apocalyptic literature is examined as the heir of both prophetic and wisdom literature, demonstrating its origin and peculiarities. In the second chapter it demonstrates the process followed in putting in final form the prophecies of Hosea and Amos. It is known that the texts of the prophets went through a long process of textual development, in which literary layers were aggregated and merged to explain, guide chronologically, unite or separate pericopes and update them liturgically. The stages of the texts development are analyzed, ranging from the oral proclamation of the prophecy until its final version in which apocalyptic passages have apparently been inserted. In the third and final chapter some passages of the books of Hosea and Amos that seem to have apocalyptic characteristics are identified for analysis and argumentation. Altogether we examine twelve citations. There are only a few, short passages with apocalyptic features, motifs and fragments. The goal of this paper is to point to the existence of these texts in order to highlight the apocalyptic influence exerted on the books of Hosea and Amos.

Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / A presente dissertação propõe uma interpretação feminista de Mt 15,21-28. Investiga como é apresentada a personagem feminina da cananeia na história interpretativa cristã, na comunidade mateana do primeiro século e nos dias atuais. Na perspectiva das migalhas que caem da mesa em confronto com o pão em abundância, objetiva analisar criticamente os mecanismos de dominação inscritos no texto e no processo hermenêutico, reconstruindo o mesmo para que seja Boa Nova de libertação e humanização aos homens e mulheres de todos os tempos. O primeiro capítulo apresenta uma visão panorâmica da recepção e da interpretação deste texto bíblico ao longo da história do cristianismo. Analisa sermões e comentários dos períodos patrístico e medieval, das eras moderna e pós-moderna sobre a cananeia, principalmente o conteúdo central da pregação e a visão da mulher. Procura reconstruir o caminho percorrido pelo texto, descortinando visões e ideologias que marcaram a leitura androcêntrica dos diferentes intérpretes em diferentes épocas e lugares. O segundo capítulo elabora uma análise exegética, seguindo alguns passos metodológicos que ajudam na compreensão do texto. Procura reunir o máximo de informações, a partir da análise textual, literária, histórica e teológica da perícope, descobrindo o sentido e a mensagem de vida para as comunidades mateanas do primeiro século. O terceiro capítulo versa sobre um lugar à mesa, refletindo e atualizando o texto para o nosso contexto, numa perspectiva feminista. Explora o aspecto do encontro fronteiriço, entre Jesus e a mulher, como lugar de diálogo, de rompimento de barreiras, de criação de novas relações e de mudança de lógica. Resgata o paradigma da cananeia como modelo de libertação, de empoderamento e de fé. Sinaliza para a mesa compartilhada como inspiração e desafio para a ekklesia de Mateus e das comunidades eclesiais de hoje, bem como para a vida das cananeias do século XXI. / This thesis proposes a feminist interpretation of Mt 15: 21-28. It investigates how the feminine character of the Canaanite woman is presented in the Christian interpretive history, in the Matthean community of the first century and in current days. From the perspective of the crumbs which fall from the table in confrontation with the bread in abundance, it aims to critically analyze the mechanisms of domination registered in the text and in the hermeneutic process, reconstructing it so that it can be the Good News of liberation and humanization for the men and women of all times. The first chapter presents a panoramic view of the reception and of the interpretation of this biblical text throughout the history of Christianity. It analyzes sermons and commentaries from the patristic and medieval periods, from the modern and post modern times,about the Canaanite woman, focusing mainly on the central content of the preaching and the womans perspective. It seeks to reconstruct the path traced out by the text, revealing visions and ideologies which marked the androcentric reading of the different interpreters in different times and places. The second chapter elaborates an exegetical analysis, following some methodological steps which help in understanding the text. It seeks to gather a maximum amount of information based on the textual, literary, historical and theological analysis of the pericope, discovering the meaning and the message of life for the Matthean communities of the first century. The third chapter talks about a place at the table, reflecting and updating the text to our context in a feminist perspective. It explores the aspect of the border encounter, between Jesus and the woman, as a place of dialogue, of breaking barriers, of creating new relations and of a change in logic. It recovers the paradigm of the Canaanite as a model of liberation, of empowerment and of faith. It signals to a shared table as an inspiration and a challenge for the ekklesiaof Matthew and of the ecclesial communities of today, as well as for the life of the Canaanites of the XXI century.

Este trabalho analisa a influência da cultura na práxis cristã evangélica no contexto da cidade de Laguna. O primeiro capítulo aborda a cultura em suas diversas facetas. Revela a dificuldade de definição do termo e estabelece uma diálogo com teóricos a fim de encontrar um caminho para melhor compreensão e estudo da cultura. Diante de muitas possibilidades de definição, adota-se o pensamento de Rubem Alves que define a cultura como objeto de desejo de algo que outrora o ser humano tivera, mas perdera, e agora é objeto de desejo. A cultura procura suprir a falta desse objeto de desejo, preencher essa ausência, porém, é incapaz. É aí que entra a religião aquilo que a cultura não consegue, a religião tenciona fazer. Por isso, a religião é tratada nesse capítulo como o suprassumo da cultura. Este capítulo se encerra mostrando como a religião molda a cosmovisão e cultura de um povo e sustenta costumes e valores. O segundo capítulo traz um panorama da composição étnico, cultural e religiosa de Laguna. Desde os primórdios, já havia um povo aqui com sua cultura e religião. Mas então, chegaram os colonizadores portugueses e açorianos, os imigrantes, os aventureiros e os escravos. E houve uma fusão que produziu uma nova configuração cultural e religiosa. O terceiro e último capítulo trata da complexa relação da cultura com o evangelho: as principais manifestações religiosas da cidade e sua relação com a cultura e com o evangelho, a tensão na enculturação, tem pontos divergentes e convergentes entre cultura e evangelho. Termina sugerindo que o evangelho por ser transcendente, no processo de enculturação, deve exercer sua supremacia como juiz da cultura. Caso contrário, corre-se o risco de perder tanto um quanto o outro. / This paper analyzes the influence of culture on the Evangelical Christian practice in the context of the city of Laguna. The first chapter deals with culture in its various facets. It reveals the difficulty in defining the term and establishes a dialog with theoreticians so as to find a path to better understand and study culture. Faced with many possibilities of definition, the thought of Rubem Alves was adopted which defines culture as an object of desire of something which the human being had in some other time but lost and now has become an object of desire. Culture seeks to fill this lack of this object of desire, to fulfill the absence, however it is incapable of doing it. This is where religion comes in that which culture cannot do, religion intends to do. That is why religion is treated in this chapter as the epitome of culture. This chapter ends showing how religion shapes the cosmovision and culture of a people and sustains customs and values. The second chapter presents a panorama of the ethnic, cultural and religious composition of Laguna. From the beginning there was a people here with its culture and religion. But then, the Portuguese and Azorean colonizers arrived, the immigrants, the adventurers and the slaves. And there was a fusion which produced a new cultural and religious configuration. The third and last chapter deals with the complex relation of culture with the Gospel: the main religious manifestations of the city and their relation with culture and with the Gospel, the tension with enculturation, the divergent and convergent points between culture and the Gospel. It ends suggesting that, since the Gospel is transcendent, in the process of enculturation, it should exercise its supremacy as judge of the culture. Otherwise, one runs the risk of losing both.

A tradição escatológica cristã funda suas raízes em antigas concepções judaico-helenistas de perspectivas proféticas. A noção de dia final como julgamento de Deus sobre a vida do mundo habitado é uma das características dessa concepção religiosa, sendo a fé cristã marcadamente influenciada por este viés bíblico-teológico, haja vista a história de inclusividade presente na organização das comunidades do cristianismo primitivo, ainda que intermitentes períodos de exclusivismos identitários tenham sido presenciados ao longo da história da Igreja Cristã. Nesse diapasão é que o presente Trabalho Final de Mestrado Profissional (TFMP) busca analisar o discurso petrino de Atos 2.14-21, o qual estabelece sua textualidade numa intertextualidade presente no contexto linguístico do mundo contemporâneo ao apóstolo, tentando identificar aportes relevantes a uma atualização teológica que abarque elementos inclusivistas presentes na tradição profética joelina e nas práticas comunitárias. O trabalho está estruturado em três capítulos. O primeiro aborda o conceito da intertextualidade, sua origem, seus principais defensores, os diferentes aspectos e níveis da intertextualidade e seu uso no campo da teologia. No segundo capítulo far-se-á a análise dos textos de Joel e Atos dos Apóstolos, partindo da tradução interlinear do texto na língua original para o nosso vernáculo, sua contextualização histórica e abordagem de termos e temas chaves. Por fim, será visto as marcas da intertextualidade nos dois textos e abordado a importância do derramamento do Espírito e do fenômeno do empoderamento e sua importância para uma igreja inclusivista. / The Christian eschatological tradition finds its roots in ancient judeo-helenist conceptions of prophetic perspectives. The notion of the final day as the judgment of God on the life of the inhabited world is one of the characteristics of this religious conception, with the Christian faith being markedly influenced by this biblical theological point of view, considering the history of inclusivity present in the organization of the communities of primitive Christianity, albeit the presence of intermittent periods of identitarian exclusivisms occurring throughout the history of the Christian Church. It is within this understanding that this Final Paper of the Professional Masters Program seeks to analyze the Petrine discourse of Acts 2.14-21, which establishes its textuality within an intertextuality that is present in the linguistic context of the apostles contemporary world, trying to identify the relevant sources of support for a theological actualization which takes into account the inclusivist elements present in the Joeline prophetic tradition and in the community practices. The work is structured in three chapters. The first deals with the concept of intertextuality, its origin, its main defenders, the different aspects and levels of intertextuality and its use in the field of theology. In the second chapter, an analysis is made of the texts of Joel and the Acts of the Apostles, based on the interlinear translation of the text from the original language to our vernacular language, its historical contextualization and dealing with key terms and themes. Finally, the marks of intertextuality will be visualized in both texts and the importance of the pouring of the Spirit and the empowerment phenomenon and its importance for an inclusive church will be dealt with.