Made available in DSpace on 2016-04-18T18:44:06Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Esequias Soares da Silva1.pdf: 2378605 bytes, checksum: e380126ef61e8ff179011fc0775c1ad7 (MD5) Esequias Soares da Silva2.pdf: 394886 bytes, checksum: 7dd5190f467b68d0881a5dcdd57ac0c7 (MD5) Previous issue date: 2007-10-22 / This study deals with the transfer of the Watchtower Society s theology that of the Jehovah s Witnesses movement, to within the text of their official version, the New World Translation of the Holy Scriptures. It describes the historical and theological contexts of the five periods that preceded the system now in force, and its brings up the main beliefs and practices ever since it was founded in 1872, in the United States, claiming the status of the only true religion on Earth. This explains the movement s scorn for the Bible translations produced by the main branches of Christianity, which it considers to be false, and that is why it decided to produce its own version. This study analizes the movement s arguments in favour of producing a Bible translation, its origin, the academical qualification of its translators, and the insertion of its beliefs and pratices into the sacred text. This study checks the Bible texts in which the movement s concepts of God: the Divine Name, Jesus Christ, and the Holy Spirit; of the hell of fire, of man s destiny, of Christ s Second Coming, and of the Cross of Christ developed during the movement s history, which were modified and transferred into the sacred text. The study concludes with a definition of the Jehovah s Witnesses religion as a human organization, with its own distinctive theological caracteristics, whose standard text is as distinctive as its theology, and which is used as a literary tool to give its doctrine a biblical mask. / O presente estudo trata da transferência da teologia da Sociedade Torre de Vigia, movimento das Testemunhas de Jeová, para o interior do texto de sua versão oficial, a tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas. Descreve o contexto histórico-teológico dos cinco períodos que antecederam o sistema vigente, trazendo à tona suas principais crenças e práticas desde seu início, em 1872, nos Estados Unidos, reivindincado status de única religião verdadeira da Terra. Explica seu desprezo pelas traduções da Bíblia realizadas pelos principais ramos do cristianismo, considerando-as como falsas, razão pela qual resolveu produzir sua própria versão. Analisa o argumento em defesa da produção de uma tradução da Bíblia, sua origem, a qualificação acadêmica de seus tradutores, a inserção de suas crenças e práticas no texto sagrado. Verifica as passagens bíblicas em que seu conceito sobre Deus: nome divino, Jesus Cristo e o Espírito Santo; sobre o inferno ardente; sobre o destino do homem; sobre a segunda vinda de Cristo e sobre a cruz de Cristo, desenvolvido durante sua história, e que foram modificadas transferindo para o texto sagrado. Conclui definindo a religião das Testemunhas de Jeová como organização humana com marcas teológicas distintivas e cujo texto padrão é tão distintivo como o é sua teologia, que serve como ferramenta literária para dar roupagem bíblica a sua doutrina.

Submitted by Marta Toyoda (1144061@mackenzie.br) on 2016-11-28T20:09:08Z No. of bitstreams: 2 Judith Tonioli Arantes.pdf: 1348559 bytes, checksum: ea4435da15e5c53860582aab1441adfe (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-28T20:09:09Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Judith Tonioli Arantes.pdf: 1348559 bytes, checksum: ea4435da15e5c53860582aab1441adfe (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2016-08-09 / This thesis studies The Silmarillion, a work by J. R. R. Tolkien, in order to identify the mythic structure that underlies the fantasy literature. Myths reveal the sacred and the actions of the heroes and gods in illo tempore and, when taken to the literary work of J.R.R. Tolkien, they allow some thinking about the diferente aspects that are part of the fantasy literature. The Silmarillion can be understood both as a mythological compendium of myths and narratives, and as na expression of fantasy as a genre, what composes the foundation to the thought concerning the the creation of the Secondary World known, in the scope of Tolkien’s work, as Arda. The theoretical studies by Norhtrop Frye regarding the mythological structure presented in literature and the meaning and purport of myths, as well as the theoretical perspectives on fantasy literature as developed by Rosemary Jackson, Lucie Armitt and Farah Mendlesohn, provide the toolsto this study along with the essay by Tolkien known as On fairy stories, that delas with the functions of fairy stories, which can be harmonized with fantasy literature in this study. It is possible, thus, to verify that not only does Tolkien create a World which is the stage to the events in his Works, but also creates, even more specifically, a way to think and write myths in literature aiming to think about importante aspects of the Primary World, that is, the World understood as real. In order to understand the relationship established between the Primary and the Secondary Worlds, three categories which are based on the narrative are presented: the fall, the redemption, and the hope. When considered in the light of the mythological themes and the biblical narrative, they allow the understanding about the dianoia that underlies Tolkien’s narrative, mainly in The Silmarillion. / Esta tese estuda a obra O Silmarillion, de J.R.R. Tolkien a fim de identificar a estruturação mítica que subjaz à literatura de fantasia. Os mitos revelam o sagrado e as ações dos heróis e dos deuses in illo tempore e, quando deslocados para a composição literária de J.R.R. Tolkien, permitem uma reflexão sobre os diferentes aspectos que caracterizam o gênero fantasy. A obra O Silmarillion pode ser compreendida tanto como um compêndio de mitos e narrativas, quanto como uma expressão do gênero fantasia, o que compõem a base para uma reflexão a respeito do pensamento subjacente à criação do Mundo Secundário, conhecido no âmbito da obra de J.R.R. Tolkien, como Arda. Neste estudo, são instrumentalizados os estudos teóricos de Northrop Frye acerca da estrutura mitológica presente na literatura e dos sentidos e significados dos mitos, além das perspectivas teóricas sobre a literatura de fantasia, desenvolvidas nas obras de Rosemary Jackson, Lucie Armitt e Farah Mendlesohn, incluindo, também, o estudo teórico de Tolkien, On fairy stories, que discute as funções das histórias de fadas, que podem ser conciliadas, neste estudo, com a literatura de fantasia. Verifica-se, então, que Tolkien não apenas cria um Mundo, que é palco das narrativas descritas em suas obras, mas cria também e, principalmente, um modo de pensar e escrever o mito na literatura a fim de refletir aspectos importantes do Mundo Primário, ou seja, o mundo postulado como real. Para a compreensão das relações estabelecidas entre o Mundo Primário e o Mundo Secundário, apresentam-se três categorias estruturadoras da narrativa: a queda, a redenção e a esperança, as quais, quando relacionadas aos temas mitológicos e à narrativa bíblica, permitem compreender a dianoia subjacente à narrativa tolkieniana, sobretudo em O Silmarillion.

Submitted by Marta Toyoda (1144061@mackenzie.br) on 2017-01-13T19:13:06Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Rosilene Gomes Ribeiro Francisco.pdf: 778973 bytes, checksum: 4b11a83f7730096cafd071de6784a5c4 (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Amarante (1146629@mackenzie.br) on 2017-02-07T21:46:25Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Rosilene Gomes Ribeiro Francisco.pdf: 778973 bytes, checksum: 4b11a83f7730096cafd071de6784a5c4 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-07T21:46:25Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Rosilene Gomes Ribeiro Francisco.pdf: 778973 bytes, checksum: 4b11a83f7730096cafd071de6784a5c4 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2015-08-18 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Fundo Mackenzie de Pesquisa / This dissertation, initially exposes three theoretical views about the metaphor: the rhetoric, the semantic and conceptual and highlights the communicative values of this figure of speech. Aims to analyze , from a pragmatic point of view, the Sermon on the Mount metaphors recorded in Matthew's gospel in order to assess the univocal ; single meaning attributed to a term and / or plurivocity ; various meanings attributed to terms , these figures of speech . The analysis proposed here considers 18 metaphors found in the Sermon on the Mount , grouped from the sense of similarities between them. Related to this, the Bible as literature enumerating the different historical interpretations of biblical metaphorical text and the production context of the Sermon on the Mount . / Esta dissertação, inicialmente, expõe três visões teóricas a respeito da metáfora: a retórica, a semântica e a conceitual e destaca os valores comunicativos dessa figura de linguagem. Tem como objetivo analisar, do ponto de vista pragmático, as metáforas do Sermão do Monte registrado no evangelho de Mateus a fim de avaliar a univocidade; único sentido atribuído a um termo e/ou a plurivocidade; diversos sentidos atribuídos a um termo, dessas figuras de linguagem. A análise aqui proposta considera 18 metáforas encontradas no Sermão do monte, agrupadas a partir das semelhanças de sentido entre elas. Relaciona, para isso, a Bíblia como literatura enumerando as diferentes interpretações históricas do texto metafórico bíblico e o contexto de produção do Sermão do monte.

Submitted by Jaqueline Duarte (1157279@mackenzie.br) on 2018-04-25T00:46:22Z No. of bitstreams: 2 Priscila Souza Mota (1).pdf: 1386938 bytes, checksum: 00b2cc8d601d3c27b54df5c3282c2b3a (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Eliana Barboza (eliana.silva1@mackenzie.br) on 2018-04-26T11:51:39Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Priscila Souza Mota (1).pdf: 1386938 bytes, checksum: 00b2cc8d601d3c27b54df5c3282c2b3a (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-26T11:51:39Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Priscila Souza Mota (1).pdf: 1386938 bytes, checksum: 00b2cc8d601d3c27b54df5c3282c2b3a (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2018-02-07 / Este trabajo de Maestría tiene por objetivo establecer una relación dialógica entre dos narrativas sobre el origen de la creación del universo: por un lado, los dos primeros capítulos del libro de Génesis, parte integrante de la Sagrada Biblia, y, por otro, dos capítulos de la crónica El Sobrino del Mago, parte integrante de la obra Las Crónicas de Narnia, de Clive Staple Lewis. La investigación que aqui se presenta se encuadra en los estudios de Análisis del Discurso de línea francesa. Este análisis enfatiza los conceptos de Dialogismo y Polifonía y busca presentar como se estructura la estrecha relación entre estos dos textos, corpus del trabajo. / Este trabalho de Mestrado tem por objetivo estabelecer uma relação dialógica entre duas narrativas sobre a origem da criação do universo: por um lado, os dois primeiros capítulos do livro de Gênesis, parte integrante da Bíblia Sagrada, e, por outro, dois capítulos da crônica O Sobrinho do Mago, parte integrante da obra As Crônicas de Nárnia, de Clive Staple Lewis. A pesquisa que aqui se apresenta enquadra-se nos estudos de Análise do Discurso de linha francesa, esta análise enfatiza os conceitos de Dialogismo e Polifonia e procuram apresentar como se estrutura a estreita relação entre estes dois textos, corpus do trabalho.

O período de quarenta anos em que os Filhos de Israel saíram do Egito e entraram na terra de Canaã foi um período de grandes milagres e maravilhas. Toda a sobrevivência foi milagrosa, distante das cidades, em lugares que dificultam a sobrevivência do homem, como desertos áridos e inóspitos. A escolha da rota para esta jornada não foi aleatória. Esta escolha parece estar apoiada em fatores geográficos, ambientais, estratégicos e de segurança. Os quarenta e dois acampamentos, ou estações, não parecem objetivos em si, mas meros estágios intermediários da grande jornada à terra de Canaã. Apesar disto, cada um destes lugares tem uma história e um significado, e aparenta ser parte integrante de um plano Divino. Todo o período de jornadas pelo deserto, então, configura-se como uma provação necessária para a geração que as vivenciou, uma vez que um grupo de escravos tornou-se uma nação, com unidade nacional, leis e um sentido de existência. Esta é a história do nascimento de um povo. O ponto alto desta jornada, a ser destacado, é o recebimento da Torá no Monte Sinai, que marcou de forma única e definitiva a existência e a história de Israel. / The forty-year period in which the children of Israel left Egypt and entered the land of Canaan was a period of miracles and wonders. Being far from the cities, in places where human survival was extremely difficult and challenging, such as in dry and inhospitable deserts, survival was a miracle. The choice of the route for this journey was anything but random. It appears to be contingent upon geographic, environmental, strategic and security factors. The forty two stops or stations dont seem to be the final destinations in themselves, but rather mere intermediate stages of the long journey to the land of Canaan. In despite of this, each one of these locations has a history and a meaning and seems to be a part of a Divine plan. Thus, the whole period of the wanderings through the desert seems to be a necessary test for that generation. It transformed a group of slaves into a nation, with a national unity, laws and a sense of existence. It is the history of the birth of a nation. The climax of this journey is the reception of the Torah in the Mount Sinai, which marked in a unique and final way the history of Israel.

Análise dos dois primeiros capítulos que integram o livro de 1 Samuel da Bíblia Hebraica, com ênfase nos aspectos históricos, lingüísticos e literários. Neles encontra-se registrada a história de Ana, uma mulher que sofria muito por não ter filhos, uma vez que a outra esposa de seu marido os tinha. A esterilidade de Ana é revertida após ela orar a Deus, e prometer-lhe entregar o filho que viesse a ter ao serviço religioso. Uma comparação com outros personagens da Bíblia Hebraica é feita, para demonstrar quais atitudes de Ana fazem dela uma das personagens femininas mais notáveis do Antigo Israel. Ao final, verifica-se também como o poema inserido nessa narrativa influenciou a literatura cristã. / Analyses of two first chapters that integrate the 1 Samuel book of Hebrew Bible, with emphasis in historical, liguistics and literary aspects. In these chapters we find the history of Hannah, a woman that suffered very much because she hasn\'t childrens and because the other wife of her husband has got them. The Hannah\'s sterility changed after she prays to God, and promisses to give the son that wasborn to the religious service. A comparision with others Hebrew Bibles characters is done to demonstrate which actitudes of Hannah make of her one of the most notable females characters of Ancient Israel. At the end we notice too how the poetry inserted into this narrative has influenced the christian literature.

A atividade massorética surgiu aproximadamente no século VII na Babilônia e chegou ao seu auge por volta do século X, com os trabalhos dos massoretas de Tiberíades, Israel, principalmente com o último massoreta da família Ben Asher, Aarão ben Moisés ben Asher. A tradição tiberiense do ramo Ben Asher, entre outras tradições, nunca conheceu uma forma absolutamente uniforme e fixa que não pudesse apresentar algum tipo de divergência ou contradição, seja na vocalização ou na acentuação. A Massorá também apresentava suas próprias diferenças e contradições. Esta pesquisa pretende analisar notas massoréticas divergentes da Masora Parva nos dez capítulos do livro de Isaías em três textos de tradição Ben Asher: o Códice de Alepo A, o Códice de Leningrado B19a (L) e a Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS). Os dois primeiros são os principais manuscritos massoréticos que seguem a tradição Ben Asher e os mais relacionados entre si e além disso, são frutos da atividade massorética ocorrida nos séculos X e XI. A BHS, a principal edição crítica do texto bíblico hebraico surgida no século XX, é baseada no texto e na Massorá de um dos manuscritos Ben Asher, o Códice L. Ao analisar as diferenças nas notas mencionadas, este estudo pretende discutir a razão das divergências das notas massoréticas e os métodos de composição de tais notas por parte dos dois massoretas responsáveis por cada um dos dois manuscritos mencinados, o Códice A e o Códice L. Será analisada também a forma de composição empregada na Massorá da BHS cujo editor, Gérard E. Weil, teve como objetivo fazer um comentário massorético menos contraditório e mais detalhado. O método adotado por Weil é analisado tendo em vista a prática empregada pelos massoretas por volta dos séculos X e XI. / The masoretic activity appeared in circa VII century in Babylon and its pinnacle was in circa X century, with the works of Tiberias masoretes in Israel, especially with the last of the Ben Asher family, Aaron ben Moses ben Asher. The Tiberian masoretic tradition of the Ben Asher branch, amongst other traditions, never had an exact and uniform pattern that would avoid divergence and contradiction both in the vocalization and the marking with accents. The Masorah itself shows its differences and contratitions. This work aims at analysing divergent masoretic notes from Masora Parva in the first ten chapters of the book of Isaiah in three texts of Ben Asher tradition, namely Alepo Codex A, Leningrad Codex B19a (L) and Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS). The first two texts are the most correlated and the main masoretic manuscripts that follow Ben Asher tradition. Furthermore, they are the outcome of the masoretic activity that took place in the X and XI centuries. BHS, the most important critical edition of the Hebrew biblical texts dates from XX century and is based in the text and in the Masorah of one of Ben Asher manuscripts, the Codex L. Analysing the differences in the above-mentioned sources, this work intends to discuss the reasons of the divergences and contraditions in the masoretic notes and the methods of composition of the notes used by two of the main masoretes in charge of the Codex A and the Codex L. The composition of the Masorah of BHS whose editor, Gérard E. Weil, aimed at making a more detailed and less contradictory masoretic commentary will also be analysed. The method adopted by Weil is analysed focusing on the practice of the masoretes in circa X and XI centuries.

O trabalho tem o objetivo de apresentar a homossexualidade na Bíblia Hebraica através das passagens de Levítico 18:22, 20:13, Deuteronômio 22:5, 23:18-19, 1º Reis 14:24, 15:12, 22:46 e 2 Reis 23:7; analisar as relações da prostituição cultual masculina dos termos encontrados em Deuteronômio 23:18-19 (qadesh e keleb); os termos da região do Oriente Próximo com o papel da adoração ritual homossexual (qaditu e assinu); as deidades rituais com o rito masculino (Asherah de 2º Reis 23:7 e a Astarte de Kítion do Chipre relacionada ao keleb em Deuteronômio 23:18-19) as quais estão relacionadas aos ritos de fertilidade; trabalhar o contexto histórico no qual a homossexualidade ritual se desenvolveu em Israel e Judá (1º Reis 14:24, 15:12, 22:46 e 2º Reis 23:7); e com a questão das abominações e interditos tanto da homossexualidade (Levítico 18:22 e 20:13) quanto do travestismo (Deuteronômio 22:5). A pesquisa será realizada através de diversos estudos de acadêmicos que discorreram sobre o tema da homossexualidade na Bíblia Hebraica e sobre as suas questões levantadas e conclusões. / The work has the objective to present the homosexuality in the Hebrew Bible through the passages of Levíticus 18:22, 20:13; Deuteronomy 22:5, 23:18-19; 1st King 14:24, 15:12, 22:46; and 2nd Kings 23:7; to analyse the relations of prostitution cultual masculine of terms found in Deuteronomy 23:18-19 (qadesh and keleb); region of the Near Easts terms made a list to ritual homosexual worships role (qaditu and assinu); ritual deities with the masculine rite (Asherah of 2 Kings 23:7 and Astarte of Kítion in Cyprus connected with keleb in Deuteronomy 23:18-19) what they are with the fertility rites; to work the historical context in which the ritual homosexuality was developed in Israel and Judá (1st Kings 14:24, 15:12, 22:46 and 2nd Kings 23:7); and the question of the abominations and injunctions so much of the homosexuality (Levíticus 18:22 and 20:13) how much of tranvestism (Deuteronomy 22:5). The research will be carried out through several academic\'s studies which wrote about the subject of homosexuality in the Hebrew Bible and on his lifted questions and conclusions.

Essa pesquisa tem como objetivo analisar a tradução dos salmos na NTLH (Nova Tradução na Linguagem de Hoje), a qual segue o princípio da equivalência dinâmica ou funcional de Eugene Nida, em que o sentido prevalece sobre a forma. Investigamos como essa tradução lida com textos poéticos, abundantes em figuras de linguagem e onde aspectos formais geram sentido. Para isso, descrevemos a teoria de Nida e as críticas pertinentes da teoria de tradução, aspectos da Poesia Hebraica e finalizamos com o estudo da tradução de alguns salmos feita pela NTLH. / This research aims at analyzing the translation of the Psalms in NTLH (Nova Tradução na Linguagem de Hoje), which adopts Eugene Nidas principles of Dynamic Equivalence or Functional Equivalence, in which sense prevails over form. We investigate how this translation deals with poetic texts that abound with figures of speech and in which formal aspects generate sense. Therefore, we describe Nidas theory and some of its pertinent criticism; aspects of Hebrew Poetry; and, finally, we analyze some of the Psalms translations in NTLH.

O objetivo de nossa pesquisa de mestrado é revelar as estruturas do sistema de sucessão patrilinear, segundo o qual o status de membro do grupo é outorgado pelo pai aos seus descendentes do sexo masculino, nas narrativas patriarcais da Torá, no livro de Gênesis. Pretendemos contemplar o lócus que este princípio ocupava no grupo patriarcal. Nossos estudos levantam a hipótese de que a patrilinearidade era decisiva nas relações de parentesco do Israel antigo, sendo esta, também, a viga mestra na qual se apoiava boa parte da estrutura do edifício social dos primeiros israelitas. / This research aims to present an analysis of the patrilineal principles in the Patriarchal narratives of the Book of Genesis. Our goal is to demonstrate how these set of principles mold important aspects of the Patriarchal family and clan and the ancient Israelite society as well , and also how it find expression in the world view of the various writers of the Scriptures. We also emphasize relevant aspects such as the succession process in the extended family and the blessing that confirms the successor in his privileged position.