A perícope de Lucas 4.16-30 aparenta ser uma síntese literária e teológica do terceiro evangelho. A partir de uma releitura de uma perícope do evangelho de Marcos, de textos de Isaías e, eventualmente de outras fontes, Lucas transformou a tradição recebida em programa para o ministério de Jesus, com vistas aos destinatários de seu escrito. O trabalho está organizado em três capítulos: questões introdutórias, análise semântica da perícope e análise da intervenção redacional do evangelista no material recebido. Entre os temas que Lucas destaca através desse programa, está a oferta do evangelho aos pobres, a condução pelo Espírito Santo, a rejeição do evangelho na própria pátria e a abertura do evangelho aos gentios, temas que atravessam a dupla obra lucana. / The pericope of Luke 4: 16-30 seems to be a literary and theological synthesis of the third Gospel. Based on a rereading of a pericope of the Gospel of Mark, of texts from Isaiah and, eventually of other sources, Luke transforms the received tradition into a program for the ministry of Jesus aiming at the public of his writings. The work is organized into three chapters: introductory issues, semantic analysis of the pericope and an analysis of the redactional intervention of the evangelist in the material received. Among the themes which Luke highlights from this program is the offering of the Gospel to the poor, the guidance of the Holy Spirit, the rejection of the Gospel in his own country and the opening of the Gospel to the gentiles, themes which pervade the two works of Luke.

Esta pesquisa busca identificar e analisar o uso do método texto-prova de interpretação bíblica entre os adventistas do sétimo dia (1986-2013) a partir dos materiais de orientação sobre o estilo de vida do jovem adventista, e sua influência sobre a hermenêutica da juventude adventista. O primeiro capítulo faz uma descrição histórica do "método texto-prova", sua origem e presença no cristianismo em geral e no adventismo em particular. Também faz uma distinção entre tal método e outros recursos hermenêuticos utilizados na teologia adventista, e uma breve avaliação do método à luz dos princípios hermenêuticos oficiais da Igreja Adventista do Sétimo Dia. O segundo capítulo verifica a presença do método texto-prova em materiais de orientação sobre o estilo de vida do jovem adventista, produzidos e divulgados pela Igreja Adventista do Sétimo Dia no período de 1986-2013. Finalmente, o terceiro capítulo avalia a influência do uso do "método texto-prova na espiritualidade e na formação hermenêutica dos jovens adventistas, utilizando-se da teoria dos Estágios da fé, de James Fowler. / This research aims to identify and analyze the use of the biblical interpretation method named "proof-text method" among Seventh-day Adventists (1986-2013) in the literature about the lifestyle of young Adventist, and its influence on the hermeneutics of Adventist youth. The first chapter is a historical description of the "proof-text method", its origins and presence in Christianity in general and in particular in Adventism. It also makes a distinction between this method and other hermeneutical resources used in Adventist theology, and a brief review of the method in the light of adventist official hermeneutical principles. The second chapter assesses the presence of the "proof-text method" in guidance materials on the lifestyle of young Adventist, produced and published by the Adventist Church Seventh Day in the 1986-2013 period. Finally, the third chapter analyzes the influence of the use of the "proof-text method" in spirituality and hermeneutical training of young Adventists, using the theory of "Stages of Faith" proposed by James Fowler.

Esta pesquisa busca identificar se a doutrina dos apóstolos mencionada em At 2.47 reflete os ensinamentos obtidos pelos apóstolos a partir do Movimento de Jesus, à luz do contexto canônico e extracanônico dos períodos do Antigo Testamento, Intertestamentário e do Novo Testamento, e se esses ensinos refletiram o processo formativo dos ensinos legados por Jesus no decorrer do período de três anos e meio de vida terrena do Mestre, resultando no Cristianismo. A primeira parte revela como Deus se comunica com seu povo. Para isso, entra em cena a figura do profeta, que vai discursar em favor de uma reaproximação do povo com o Deus da aliança. A promessa dada é no sentido de restaurar a comunhão desde que sejam abandonadas as práticas cultuais das nações vizinhas a Israel. A trilogia castigo-arrependimento-perdão é anunciada como condição de restauração da nação assolada por invasores. A segunda parte mostra como, ao serem removidos da terra, os israelitas passaram a ansiar pela restauração do reino de Israel e como o retorno do exílio é marcado pela esperança de um recomeço, no qual as promessas anunciadas pelos profetas se cumpririam e como o Senhor dos Exércitos novamente pelejaria por seu povo, tendo à frente um Libertador nos moldes de Moisés. Mostra como o Messias é aguardado com ansiedade e como o jugo romano acirra os ânimos nacionalistas. É o contexto em que surge na Palestina a figura de Jesus, em meio a um caldo cultural e a diversos segmentos religiosos que tinham uma interpretação própria das Escrituras judaicas. O Movimento de Jesus nasce na Galileia e, após a morte de seu líder, seus seguidores recebem a incumbência de prosseguir a mobilização em prol da implantação do Reino de Deus, e não se dirige mais apenas aos nacionais de Israel, mas a todos os povos e a todas as nações. A terceira e última parte revela como os seguidores de Jesus levaram adiante suas propostas: como se estabeleceram, como se organizaram e como disseminaram o legado de Jesus. Revela também os personagens que se destacaram após a ascensão de Jesus, e o papel de cada um na propagação do evangelho e na consolidação do Cristianismo, estrutura que se seguiu ao Movimento de Jesus. / This research seeks to identify if the doctrine of the apostles mentioned in Acts 2:47 reflects the teachings received by the apostles from the Jesus Movement, in the light of the canonical and extra canonical context of the Old Testament, Intertestamental and New Testament periods, and if these teachings reflected the formative process of the teachings left by Jesus during the three and a half year period of terrestrial life of the Master, resulting in Christianity. The first part reveals how God communicates with his people. For this, the figure of the prophet comes into play, which will discourse in favor of a re-approximation of the people with the God of the covenant. The promise given is in the sense of restoring the communion if the worship practices of Israels neighboring nations are abandoned. The trilogy punishment-repentance-forgiveness is announced as a condition for the restauration of the nation assailed by invaders. The second part shows how, upon their being uprooted from the land, the Israelites come to yearn for the restauration of the kingdom of Israel and how the return from the exile is marked by the hope for a new beginning, in which the promises announced by the prophets would be fulfilled and how the Lord of Hosts would once again fight for his people, having at the fore a Liberator in the patterns of Moses. It shows how the Messiah is anxiously awaited and how the Roman yoke exacerbates the nationalist tempers. It is in this context that the figure of Jesus emerges in Palestine in the midst of a cultural mix and various religious segments which had their own interpretation of the Jewish Scriptures. The Jesus Movement is birthed in Galilee and after the death of its leader, its followers receive the task of continuing the mobilization in favor of the implantation of the Kingdom of God, and it is no longer directed only toward the nationals of Israel but to all peoples and all nations. The third and last part reveals how the followers of Jesus carried on his proposals: how they established themselves, how they organized themselves and how they propagated the legacy of Jesus. It also reveals the characters which stood out after the ascension of Jesus and the role of each one in the propagation of the Gospel and in the consolidation of Christianity, the structure that followed the Jesus Movement.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lech Leszek Antoni.pdf: 1063520 bytes, checksum: 6ca5632790d5fbff138bcc7cf04d0538 (MD5) Previous issue date: 2006-03-09 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / John of Patmos, using literary and dramatic elements and the scenic and liturgical structure, created in his Book of Revelation a specific symbolic universe. The protagonists of this universes images are divine beings as well as humans that are present among them, exaltedly singing and praising God. During the process of composition, the author inspired himself by the apocalyptic and eschatological traditions of the merkavah vision traditions present in the books of Ezechiel, Daniel and 1 Henoch, and made his own reading of these traditions that complies with his own literary objectives and the needs of the readers / auditors of his writing. The celestial and human beings emphasized in the images, and the presence of merkavah traditions, indicate that Revelation is part of a certain current of the contemporary apocalyptic literature. It is noteworthy that in apocalypticism, Qumran, and the hekhalot literature, as well as in Revelation, there are evidences of an intense ecstatic experience of heavenly cult groups. The scenery of these visions is mainly liturgical, located inside a heavenly temple. The images, produced by interpretations of mystical experiences in Ezechiel, 1 Henoch, and other mystic writings, were meditated and enriched by experiences of heavenly journeys which prophetic groups experimented during their earthly cults. In the mystical experiences registered in the analyzed parts of the Revelation of John could be perceived certain characteristics of the heavenly voyagers. In the discourse about the vision of universe they see and describe, they reveal their beliefs, challenges and expectations; this means: they reveal their religious self-understanding. Beyond the identity of the heavenly cults performers, we also perceive the highly creative character and function of the ecstatic phenomena in general and specially in the Revelation of John. The writing reveals and promotes the structure of a perfect and complete divine-human world which is in permanent move. By means of its inherent symbolism, this world manifests the idea of creating, recreating and governing the entire universe. The human beings participate actively in this universe and cooperate with its reconstitutive function. This cooperation with the reconstitution of the universe is present and actual, even though the plenitude of this reconstitution is reserved for the future. / João de Patmos, através de elementos literários e dramáticos e da estrutura cênica e litúrgica, criou no Apocalipse um universo simbólico específico. As imagens deste universo são protagonizadas tanto por seres divinos como também por pessoas humanas que se encontram exaltadas entre os seres celestiais, cantando e louvando a Deus. Durante o processo da composição, o autor da obra se inspirou na tradição apocalíptica e escatológica das tradições visionárias merkavah presentes em Ezequiel, Daniel e 1 Enoque, e fez uma leitura própria destas tradições que obedece aos seus próprios objetivos literários e às necessidades dos leitores / ouvintes do escrito. Os seres celestiais e humanos destacados nas imagens, e a presença de várias confluências de tradições merkavah indicam que o Apocalipse se insere numa vertente da literatura apocalíptica contemporânea do escrito. É notável que, tanto na apocalíptica, em Qumran, na literatura hekhalot como no Apocalipse, há indícios de uma intensa experiência extática de grupos de culto celestial. O cenário de visões é prioritariamente litúrgico, dentro de um templo celestial. As imagens geradas pela leitura das experiências místicas de Ezequiel, 1 Enoque e outros escritos místicos eram contempladas e enriquecidas pelas experiências de viagens celestiais de grupos proféticos durante cultos terrestres. Nas experiências místicas registradas nos fragmentos analisados do Apocalipse de João podem ser percebidas certas feições dos viajantes celestiais. Nos seus discursos sobre a visão do mundo que contemplam e definem, eles revelam suas crenças, desafios e expectativas, a sua auto-compreensão religiosa. Além da identidade dos protagonistas dos cultos celestiais percebe-se também o caráter e a função altamente criadores do fenômeno extático em geral, como também, em particular, no Apocalipse de João. O escrito revela e promove uma estrutura do mundo divino-humano completo e perfeito que está num movimento contínuo, um mundo que, com toda a simbologia inerente, expressa a idéia de criar, recriar e governar o universo inteiro. Os seres humanos participam ativamente deste universo e cooperam com a função reconstituinte dele. Essa cooperação na reconstituição do mundo tem um caráter presente e atual, embora a plenitude desta reconstituição esteja reservada para o futuro.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcelo Moura da Silva.pdf: 1386687 bytes, checksum: 903cc5b48b557187abd5e6bea84190b0 (MD5) Previous issue date: 2010-10-19 / In the history of humanity, the reality of conflicts and wars between neighboring nations has been common. The most shocking fact is that, religious speech, instead of discouraging such realities can encourage and justify projects of power of these nations. The study of the Hebrew Bible can cast light to understand the realities of conflict between nations and the role of religious speech on such situations. For that, this research proposed to study narratives that deal with the origin and the development of international rivalry and conflicts. The research especially studied the familiar narratives and the prophetic oracles that dealt with rivalry, conflicts and the hatred between Israel and Edom to propose a review capable of encouraging projects of peace. The exegetical exercises in familiar narratives (Gn 35-36) and in the prophetic oracles against Edom (in the oracle collections against the nations, in the book of Obadiah, and in pericopes of Is 63,1-6 and of Ml 1,2-5) approach the literary material of the Hebrew Bible to investigate the origin and the development of the conflicts between Israel and Edom. Special attention was given to the study of the historical construction of the hatred and the role of religious literature in the growing development of the rivalries, animosities and conflicts. The first chapter studied the saga of Isaac as a historical and theological document that dealt with the familiar origin of rivalry between the twin brothers, with significant differences on the construction of their lives and identities. The second chapter studied, in the prophetic literature, the Oracles against the Nations and, more specifically, the oracles against Edom. In this phase, the research studied the importance of this literary genre on the construction of a more universal theology that attributes the control of history to God, aiming to better care for Israel. The third chapter also evaluated the other prophetic material that dealt with conflict and even divine hatred against the Edomites (Is 63,1-6 and Ml 1,2-5). In these chapters, the stimulation of the conflicts and the construction of religious speech with great animosity against Edom were noticed. The studies on the narratives of rivalry and of conflicts between Israel and Edom in the Hebrew Bible try to highlight, in the historical dynamics of conflicts, the hope of peace for international relations. Above all, the research proposed a review of these texts for a construction of religious-theological speech that stimulates tolerance and ethics of peace. / Na história da humanidade, a realidade de conflitos e de guerras entre povos vizinhos têm sido comum. O que mais assusta é o fato que, o discurso religioso, ao invés de desencorajar tais realidades pode incentivar e justificar os projetos de poder dessas nações. O estudo da Bíblia Hebraica pode lançar luzes para o entendimento das realidades de conflito entre nações e para o papel do discurso religioso nestes. Para isto, essa pesquisa propôs-se a estudar narrativas que abordam a origem e o desenvolvimento de rivalidades e de conflitos internacionais. Especialmente, estudou as narrativas familiares e os oráculos proféticos que abordaram a rivalidade, os conflitos e o ódio entre Israel/Judá e Edom para propor uma releitura capaz de encorajar projetos de paz. Os exercícios exegéticos nas narrativas familiares (Gn 35-36) e nos oráculos proféticos contra Edom (nas coleções de oráculos contra as nações, no livro de Obadias, e em perícopes de Is 63,1-6 e de Ml 1,2-5) abordaram o material literário da Bíblia Hebraica para investigar sobre a origem e o desenvolvimento dos conflitos entre Israel/Judá e Edom. Especial atenção foi dada ao estudo da construção histórica do ódio e o papel da literatura religiosa no crescente desenvolvimento das rivalidades, animosidades e conflitos. O primeiro capítulo estudou a saga de Isaque como documento histórico e teológico que abordou a origem familiar da rivalidade entre os irmãos gêmeos, com diferenças significativas na construção de suas vidas e identidades. O segundo capítulo estudou, na literatura profética, os Oráculos contra as Nações e, mais especificamente, os oráculos contra Edom. Nesta fase estudou a importância desse gênero literário na construção de uma teologia mais universal que atribuía a Deus o controle da história, visando maior cuidado com Israel. O terceiro capítulo também avaliou outro material profético que abordou o conflito e, até mesmo, o ódio divino contra os edomitas (Is 63,1-6 e Ml 1,2-5). Nestes, percebeu-se o acirramento dos conflitos e a construção de um discurso religioso mais animoso contra Edom. Os estudos nas narrativas de rivalidade e de conflitos entre Israel/Judá e Edom na Bíblia Hebraica procuraram destacar, na dinâmica história de conflitos, as esperanças de paz para as relações internacionais. Sobretudo, propôs reler esses textos para a construção de um discurso religioso-teológico que estimule a tolerância e a ética da paz.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ricardo Boone.pdf: 426194 bytes, checksum: 51d13b2c05c4e6c0c726a1a68fdf640c (MD5) Previous issue date: 2013-09-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A literatura é um tipo de conhecimento que faz uso da palavra com a finalidade de projetar realidades possíveis. Para tanto, a mimese literária tem na experiência vivencial a verossimilhança que torna possível a apreensão da obra literária como fenômeno interpretativo. Nesse processo de composição, o gênero literário converte-se no conjunto de convenções que o autor se vale para fazer-se inteligível a seu público. As narrativas bíblicas e, em especial, o Evangelho Segundo São Mateus, possuem elementos que permitem sua leitura como obras literárias próprias da Antiguidade, cujas estratégias narrativas se mostram construtoras de representação verossímil da realidade. Para tanto, o narrador do Evangelho Segundo São Mateus utilizou-se daquelas convenções que se conformavam ao horizonte de expectativas de seu público e que articulam experiências advindas da literatura greco-romana e da literatura judaica. No caso da Paixão de Cristo Segundo São Mateus, o narrador empreende um conjunto de estratégias narrativas que favorecem sua condução da leitura da narrativa de acordo com sua perspectiva. Nesse processo, vale-se de uma estrutura que combina a biografia greco-romana àquela já consagrada na literatura bíblica. Dessa forma, a Paixão de Cristo nos é apresentada como parte final da história, numa perspectiva paradigmática e, ao mesmo tempo, como realização das Escrituras, que figuram e profetizam a respeito de Jesus e a natureza redimensionadora e universalizadora da salvação.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ricardo Boone.pdf: 426194 bytes, checksum: 51d13b2c05c4e6c0c726a1a68fdf640c (MD5) Previous issue date: 2013-09-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Literature is a kind of knowledge that makes use of the word in order to project possible realities. Therefore, mimesis has in literary life experience verisimilitude that makes it possible to grasp the literary phenomenon as interpretive. In the process of composition, the literary genre becomes the set of conventions that the author uses to make himself intelligible to his audience. Biblical narratives and in particular, the Gospel According to St. Matthew, have elements that allow their own reading as literary works of antiquity, whose narrative strategies are shown construction of believable representation of reality. To this end, the narrator of the Gospel According to St. Matthew used those conventions that conformed to the horizon of expectations of your audience and articulate experiences arising from the Greco-Roman literature and Jewish literature. In the case of Christs Passion According to St. Matthew, the narrator undertakes a set of narrative strategies that favor its conduct of reading the narrative according to your perspective. In this process, it is a structure that combines the Greco-Roman biography to that already established in biblical literature. Thus, the Passion of Christ is presented as the final part of the story, a paradigmatic perspective and at the same time as carrying out the Scriptures, that appear and prophesy about Jesus and resizeing and universalizing nature of salvation. / A literatura é um tipo de conhecimento que faz uso da palavra com a finalidade de projetar realidades possíveis. Para tanto, a mimese literária tem na experiência vivencial a verossimilhança que torna possível a apreensão da obra literária como fenômeno interpretativo. Nesse processo de composição, o gênero literário converte-se no conjunto de convenções que o autor se vale para fazer-se inteligível a seu público. As narrativas bíblicas e, em especial, o Evangelho Segundo São Mateus, possuem elementos que permitem sua leitura como obras literárias próprias da Antiguidade, cujas estratégias narrativas se mostram construtoras de representação verossímil da realidade. Para tanto, o narrador do Evangelho Segundo São Mateus utilizou-se daquelas convenções que se conformavam ao horizonte de expectativas de seu público e que articulam experiências advindas da literatura greco-romana e da literatura judaica. No caso da Paixão de Cristo Segundo São Mateus, o narrador empreende um conjunto de estratégias narrativas que favorecem sua condução da leitura da narrativa de acordo com sua perspectiva. Nesse processo, vale-se de uma estrutura que combina a biografia greco-romana àquela já consagrada na literatura bíblica. Dessa forma, a Paixão de Cristo nos é apresentada como parte final da história, numa perspectiva paradigmática e, ao mesmo tempo, como realização das Escrituras, que figuram e profetizam a respeito de Jesus e a natureza redimensionadora e universalizadora da salvação.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Samuel.pdf: 484521 bytes, checksum: b8142a6c741b899e22da6e0bff1a85b1 (MD5) Previous issue date: 2009-08-30 / This research seeks to examine trough the exegetic methodology of the passage of Micah 2.1-5 in order to reconstruct the scenario in which emerged the harsh social criticism of the prophet. The text presents in its literary analysis, features of a prophetic speech united and framed within a poetic style. Its structure is divided into two units (denounces and punishments), where each unit has two other subunits (generic and specific). The literary genre harmonizes with a speech of a prophetic judgement generally known as "oracle hoy." The analysis of the historical dimension lies the founding event in 701 B.C. in Jewish Shephelah. An investigative analysis of the accusation contents was guided by a theoretical model of the Tributary Mode of Production observes a conflict between two groups. In this conflict Micah made an accusation to a group of power in Judah that used to plan and execute criminal acts against peasant heritage. The punishment describes the conspiracy and the divine plan against this group of power. Yahweh had planned an identical evil to what they had done, dishonor and deprive of their possessions. The cultural values of honor and shame underlie this oracle. For breaching their duties close to Yahweh and to the people, the criminals would lose all their rights and, above all, the honor before the own community. Based in the theoretical model from the Tributary Mode of production, it was verified in the social situation of Judah in the eighth century, a tension existed between village and city. The communities villages paid tribute to the city, as products and services. The excessive tribute s collection and the flaws in the system of mutual help forced the individuals and families to contract debts, to mortgage their inherited land of their parents and eventually to lose them. The prophet Micah was the spokesman of the protest of the peasant class that decides to react to the abuses practiced by city s elite. For him, Yahweh listens the complaint of those who are being oppressed and intervenes in the history, taking the oppressed side.(AU) / Esta pesquisa procura examinar, à luz da metodologia exegética, a perícope de Miqueias 2,1-5, a fim de reconstruir o cenário no qual emergiu a dura crítica social do profeta. O texto apresenta, em sua análise literária, características de um dito profético coeso, em estilo poético. Sua estrutura encontra-se dividida em duas unidades (denúncia e castigo), sendo que cada uma das unidades possui outras duas subunidades (genérica e específica). O gênero literário harmoniza-se com um dito profético de julgamento geralmente conhecido como oráculo ai . A análise da dimensão histórica situa o acontecimento fundante em 701 a.C., na Sefelá judaíta. Numa análise investigativa do conteúdo da denúncia norteado pelo modelo teórico do modo de produção tributário, observa-se um conflito entre dois grupos. Nesse conflito, Miqueias faz uma acusação a um grupo de poder em Judá que planeja e executa ações criminosas contra a herança camponesa. O castigo descreve a conspiração e o plano divino contra esse grupo de poder. Javé havia planejado um mal idêntico ao que eles haviam cometido, desonra e privação de suas possessões. Os valores culturais de honra e vergonha subjazem a esse oráculo. Por descumprirem seus deveres junto a Javé e ao povo, os criminosos perderiam todos os seus direitos e, sobretudo, a honra perante a própria comunidade. Com base no modelo teórico do modo de produção tributário, constata-se que, na situação social em Judá no oitavo século, prevalecia um conflito entre campo e cidade. As comunidades aldeãs pagavam tributo à cidade em forma de produtos e serviços. A excessiva arrecadação de tributo e as falhas no sistema de ajuda mútua forçaram os indivíduos e famílias a contrair dívidas, a hipotecar suas terras herdadas dos pais e eventualmente perdê-las. O profeta Miqueias é o porta-voz do protesto da classe campesina que resolve reagir aos desmandos praticados pela elite citadina. Para ele, Javé escuta a queixa dos que estão sendo oprimidos e intervém na história tomando o partido do oprimido.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese_Isabel.pdf: 1956650 bytes, checksum: 8d7b7d7a6a0e33883eade6c4a0ea55aa (MD5) Previous issue date: 2010-02-05 / The main objective of this research is to investigate the socio-religious potential of the popular reading of the Bible in function of transformation. In this research, we will analyze the thought of Carlos Mesters and its interpretation developed by the Center for Biblical Studies - CEBI. To reach our goal, we will work, particularly with two popular biblical readings, namely, "The way to Emmaus and The Popular Reading of the Bible: Searching for the Lost Coin , both used as a methodology for biblical reading within CEBI. These approaches of interpretation intend to go beyond the study of the biblical texts and seek to contribute to the process of conscientization towards transformation of the reality of domination and oppression. It is in this context that we study the critical feminist hermeneutics of liberation articulated by Elisabeth Schüssler Fiorenza, as an important tool to examine and dialogue with these popular approaches of reading. We relate the methodology of Cebi to a feminist and emancipatory paradigm of biblical interpretation. In addition to pedagogical and methodological issues, this enterprise results in the problematisation of some theological themes intrinsic to biblical interpretation, namely, the subject of interpretation, the analysis of reality and the criteria to define revelation and authority. From this dialogue between "popular reading of the bible" and "critical feminist hermeneutics of liberation , we come to the conclusion that the first, despite being defined as an approach to a liberating biblical interpretation shows some gaps in relation to this goal. From the analysis of the different methodological steps of interpretation and the theological themes, we perceive within Mesters´s project and more specifically in the project of CEBI, the absence of analytical tools which could facilitate the transformation of the concrete socio-religious realities, the analysis of the experiences of the subjects of interpretation, and the reflection on criterias to define the place of revelation and authority. The thesis is not intended to replace the popular method of Biblical reading by the hermeneutical dance proposed by Schüssler. The thesis instead tries to rethink the possibilities and problems of the popular biblical reading in its attempt to transform reality. In this sense, the dialogue with political emancipatory theories articulated theologically and biblically by Schüssler may be important for political and methodological reassessment of CEBI. (AU) / O objetivo central desta pesquisa é investigar o potencial de transformação sócioreligiosa da leitura popular da bíblia. Dentro desta abordagem de interpretação, serão analisados o pensamento de Carlos Mesters e suas reelaborações desenvolvidas pelo Centro de Estudos Bíblicos CEBI. Para tanto, trabalhar-se-á, particularmente, com dois textos metodológicos da leitura popular da bíblia, a saber, A Caminho de Emaús. Leitura bíblica e educação popular e A Leitura Popular da Bíblia: à procura da moeda perdida . Essas abordagens de interpretação têm como objetivo ir além do estudo dos textos bíblicos, ao pretender contribuir para com o processo de conscientização em vista da transformação da realidade de dominação e opressão. É neste contexto que se aponta a hermenêutica feminista crítica de libertação articulada por Elisabeth Schüssler Fiorenza, enquanto uma ferramenta importante no intuito de analisar e dialogar com tais abordagens de leitura popular, uma vez que parece articular mais seriamente um paradigma feminista emancipatório de interpretação bíblica. Este diálogo problematizará, para além da questão pedagógico-metodológica, alguns temas teológico-bíblicos que são intrínsecos à interpretação bíblica, a saber, os sujeitos da interpretação, a análise da realidade e os critérios para se definir a revelação e a autoridade. A partir deste diálogo entre leitura popular da bíblia e hermenêutica feminista crítica de libertação , chega-se a conclusão de que a primeira, apesar de se definir como uma abordagem de interpretação bíblica popular e libertadora, acaba por apresentar algumas lacunas em relação ao objetivo que se propõe concretizar. A partir da análise de todos os passos metodológicos de interpretação e de seus temas teológicos, constata-se, no interior do projeto de Mesters e, mais propriamente do CEBI, a ausência de uma ferramenta analítica que viabilize a transformação concreta das realidades sócio-religiosas, das experiências dos sujeitos da interpretação, bem como da escolha de critérios para se definir o lugar da revelação e da autoridade. A tese não visa substituir prontamente o método de leitura popular da bíblia pela dança hermenêutica proposta por Schüssler. A tese propõe, antes, repensar os encaminhamentos e ausências da leitura popular da bíblia em seus objetivos de transformação da realidade. Nesse sentido, a interlocução com novas teorias políticas emancipatórias articuladas teológico-biblicamente por Schüssler pode ser importante para uma reavaliação do projeto políticometodológico do CEBI(AU)

O presente trabalho tem como objetivo verificar o papel das Sagradas Escrituras na conformação dos romances Nenhum olhar (2005) e Cemitério de pianos (2008), do escritor português José Luís Peixoto. A premissa é de que, em ambas as obras, o diálogo com o texto bíblico é determinante para o processo interpretativo. Após um levantamento da fortuna crítica do romancista e da proposição de um diálogo entre Bíblia e Literatura no âmbito acadêmico, introduzem-se elementos básicos da organização das narrativas, de acordo com os conceitos de fábula e trama, de Boris Tomachevski. A partir da teoria de Gérard Genette, os romances de Peixoto são tomados como hipertextos das Escrituras, numa perspectiva transposicional e paródica. Tendo em vista a aproximação entre os romances e a Bíblia, os principais aspectos da hermenêutica agostiniana são apresentados, a fim de subsidiar a análise das obras. A imagética explorada por José Luís Peixoto em suas narrativas é igualmente analisada sob essa perspectiva, reconhecendo nos romances a bipolaridade bíblica entre mundo apocalíptico e demoníaco e a atualização questionadora de uma série de imagens icônicas do paradigma judaico-cristão, com destaque para a imagem da família. A estrutura reiterativa dos romances é igualmente analisada, num diálogo com a concepção tipológica e escatológica do tempo na Bíblia e com a noção de repetição, de Søren Kierkegaard. O resgate de elementos do hipotexto bíblico, transpondo-os por meio da paródia a novos contextos, problematiza a visão de mundo cristã e as respostas que esta dá aos questionamentos da pós-modernidade. / This paper aims to evaluate the role of Sacred Scripture in the framing of the novels Nenhum olhar (2005) and Cemitério de pianos (2008), by Portuguese writer José Luís Peixoto. The starting point is that, in both works, the dialog with biblical text is determinant to the interpretation process. After a review of the novelist’s critical fortune and of the proposition of a dialog between the Bible and Literature in the academical scope, basic elements of narrative framing are introduced, according to the concepts of fable e plot, by Boris Tomashevski. Starting from the theory by Gérard Genette, Peixoto’s novels are taken as hypertexts of the Scripture, in a transpositional and parodic perspective. In view of the approximation between the novels and the Bible, the main aspects of Augustinian hermeneutics are presented, with the goal of subsidizing the works’ analysis. The imagery explored by José Luís Peixoto in his narratives is also analysed under this perspective, acknowledging in the novels the biblical bipolarity between apocalyptic and demonic world and the questioningly updating of a series of iconic images of the Judeo-Christian paradigm, with highlight on the image of family. The novels’ reiterative structure is also analysed, in dialog with the typological and scatological conception of time in the Bible and with the notion of repetition, by Søren Kierkegaard. The retrieval of elements from biblical hypotext, transposing them through parody to new contexts, problematizes the Christian worldview and its answers to postmodern questionings.