The present work intends to investigate the concept of blessing in the Old Testament, especially in the Pentateuch. The first part analyzes the general characteristics of the term to bless / blessing in the Hebrew Bible and looks at the etymology, the semantic field, the formulas, the gestures, rites and words of blessing. As blessing is the continuous and permanent activity of God in history, the chapter finishes with the concept of history in the ancient world. The second chapter makes an incursion into the characteristics of the ancient biblical society in the two big periods of pre-state Israel and Israel as a state. It studies the nomadic pre-history and the pre-state sedentary Israel paying particular attention to the social organization in families, clans and tribes. In the state period, it gives attention to the Deuteronomic reform and its consequences in the social and religious life of Israel. The third chapter presents the exegesis of selected texts. In the primeval history it looks at blessing in creation, and in the patriarchal history it searches for the strokes of blessing in the family and state context. It also deals with the priestly blessing in Numbers 6,22-27 with special attention to the cult, and with selected texts from Deuteronomy that connect blessing with covenant and endow it with conditionality. The last chapter presents a reflection about family religion and state religion in Israel, and studies the characteristics of blessing in both fields that interrelate not always without tensions- and articulate between them. / El presente trabajo pretende investigar el concepto de bendición en el Antiguo Testamento, especialmente en el Pentateuco. La primera parte analiza las características generales del término bendecir / bendición en la Biblia Hebrea y hace un recorrido por la etimología, el campo semántico, las fórmulas, gestos, ritos y palabras de bendición. Como la bendición es la actividad continua y permanente de Dios en la historia, el primer capítulo termina viendo el concepto de historia en el mundo antiguo. El segundo capítulo hace una incursión en las características de la sociedad bíblica antigua en los dos grandes períodos del Israel pre estatal y estatal. Estudia la prehistoria nómade y el Israel sedentario pre estatal dando particular atención a la organización social en familias, clanes y tribus. En el período estatal la atención se detiene particularmente en la reforma deuteronómica y sus implicancias en la vida social y religiosa de Israel. El tercer capítulo presenta la exégesis de textos elegidos. En la historia primordial mira la bendición en la creación, y en la historia de los patriarcas busca los trazos de la bendición en contexto familiar y estatal. Aborda también la bendición sacerdotal de Números 6,22-27 con especial referencia al culto, y textos escogidos del Deuteronomio que conectan la bendición con la alianza y la dotan de condicionalidad. El último capítulo es una reflexión teológica sobre la religión familiar y la religión estatal en Israel y estudia las características de la bendición en estos ámbitos que se interrelacionan no siempre sin tensiones- y se articulan entre sí.

Este é um estudo sobre a busca de Deus e a procura de sentido para a existência, com ênfase nos buscadores que se dirigiram a Jesus, estimulados por um imperativo de seu âmago, tal como é narrado no Evangelho de Lucas. O objetivo é identificar motivações, resultados e exigências para a conversão pessoal, o seguimento e o discipulado de Jesus, que possam orientar as pastorais de grupos ligados às classes médias tradicionais. O primeiro capítulo trata da inquietude da alma e a procura humana - as motivações da procura, das necessidades básicas à busca de sentido, considerando correntes filosóficas e a autotranscendência. O segundo capítulo dedica-se à busca de Deus, o encontro como dádiva, e a perspectiva de Deus como Incondicionado (Tillich); apresenta Deus como buscador do ser humano (Heschel), e termina analisando a busca de Deus em outras vertentes espirituais. O terceiro capítulo estuda Jesus de Nazaré como buscador de Deus, partindo do contexto palestino e das opções tomadas por Jesus em seu ministério. No quarto capítulo os buscadores e Jesus são mostrados os critérios para escolha do Evangelho (Lucas) e seleção das perícopes: a pecadora de Betânia (Lc 7.36-49); o homem rico (Lc 18.18-29); Zaqueu (Lc 19.1-10), e Arimateia (Lc 24.50-55). Complementou-se a análise estudando os magos (Mt 2.1-12) e o endemoninhado de Gerasa (Lc 8.26-39). O quinto capítulo articula autotranscendência e seguimento de Jesus. Entre as conclusões, destaca-se que a conversão e a metanoia vêm acompanhadas da repartição das riquezas e o despojamento em favor dos pobres. Notou-se também que a busca de Deus está sempre relacionada à busca de sentido. O ponto de articulação é a misericórdia para com os pobres e a descoberta de Deus como Incondicionado. Conclui-se ainda que o seguimento, o discipulado, a conversão e a autotranscendência estão relacionados, e que o seguimento e o discipulado se manifestam através de níveis e de momentos sucessivos. Outra conclusão é que Jesus também viveu sua autotranscendência como buscador de Deus; e o diálogo entre as religiões e o ecumenismo pode ser facilitado pela especial relevância da misericórdia para com os pobres como imperativo da metanoia. / This is a study about the search for God and finding meaning in existence, with emphasis on seekers who went to Jesus, stimulated by an imperative of its core, as narrated in the Gospel of Luke. The goal is to identify motivations, results and demands for personal conversion, tracking and following of Jesus, that can guide the pastoral groups linked to the traditional middle classes. The first chapter treats with the restlessness of the human soul - the reasons for the demand of basic needs to the search for meaning, considering philosophical thoughts and self- transcendence. The second chapter is devoted to the Search for God: the encounter as a gift, and the perspective of God as the Unconditioned (Tillich), presents God as a seeker by human being (Heschel) and ends by analyzing the search for God in other spiritual dimensions. The third chapter considers Jesus of Nazareth as a seeker of God, starting from the Palestinian context and the choices made by Jesus in his ministry. In the fourth chapter - seekers and Jesus - are shown the criteria for choosing the Gospel (Luke) and selection of pericopes: the Bethany sinner (Luke 7, 36-49), the rich man (Lk. 18.18-29); Zacchaeus (Luke 19.1-10), and Joseph of Arimathea (Luke 24.50-55). the analysis was finished with one study the Magi (Matthew 2.1- 12) and owned from Gerasa (Luke 8.26-39). The fifth chapter articulates self-transcendence and follow Jesus. Among the findings highlight that the conversion and metanoia comes accompanied by the distribution of wealth and stripping in favor of the poor. It was also noted that the search for God is always related to the search for meaning. The pivot point is the mercy for the poor and the discovery of God as "Unconditioned." It also concludes that the follow-up, discipleship, conversion and self-transcendence are related, and that follow-up and discipleship are manifested through successive levels and times. Another conclusion is that Jesus also lived his self-transcendence, as a seeker of God, and interfaith dialogue and ecumenism can be facilitated by the special relevance of mercy to the poor as the imperative of metanoia.

Ninguém duvida da importância do discurso do Bom Pastor em Jo 10. Todavia, poucos estudos conseguem precisar a dinâmica do relato, sua estrutura interna e, sobretudo, a relação com o conjunto do quarto evangelho. Menos ainda, se conhece a relação do texto com passagens do Antigo Testamento, com a tradição judaica e a literatura intertestamentária. A aproximação com estas diversas fontes permite enquadrar com perspectiva exegética e hermenêutica esta alocução de Jesus, inclusive realizando um balanço das distintas apresentações e interpretações da perícope em autores de reconhecida trajetória mundial no âmbito da exegese. / There is no doubt about the importance one should give to the words of the Good Shepherd in John 10. Nevertheless, very few studies have dealt with the dynamics of the narrative, its inner structure and especialy, with its relationship within the contex of the fourth gospel. We know even less about the links of this text with others in the Old Testament, what is said in the the Jewish Tradition and other writings betwween the two Testaments. Neediess to say that a close study of these sources will give an exegetical and hermeneutical focus and a new perspective to these words of Jesus. This could also be achieved without overlookin different studies and interpretations os these verses given by worlwide known exegetes.

This paper provides an analysis of the encounter between Jesus and a Samaritan woman at the edge of Jacobs well as it is narrated in the Gospel of John 4,5-26. The first chapter examines the historical and socio-religious gospel text with special attention to the historical three pairs, which are: The rivalry between Jews and Samaritans; water as both a religious and a life element in contrast with the living water given by Jesus, and the historical journey of the patriarchal society in relation with women before the thought given by Jesus in the Gospel. The second chapter examines the present text drawing upon the historical-critical method, focusing in the semantic study of certain words and the dialogue between Jesus and the Samaritan woman that enrich their understanding. The contribution of extra-biblical traditions provides deeper insights of the text. The third chapter brings a theological-pastoral reflection over the analyzed text from the perspective of the encounter. The living water that Jesus offered suggests the imperfection of the previous waters that until then mediated the relationship with God. The Samaritan woman's encounter with Jesus through dialogue and progress deepens the originality of the Gift offered. We study its characteristics and its consequences. The fourth chapter presents the challenges provided by this text to the current culture emphasizing the need for an open dialogue to diversity. It outlines the need for recognition of the place of women in contemporary society, with emphasis on the religious arena. The conclusion opens up new questions and commitments signed out on the text: the need to continue walking toward a discipleship of equals as the foundation and essence of a Christian community that wants to live up to Jesus, and the necessary recognition of the place of women in contemporary society, with emphasis on the religious sphere. / El presente trabajo realiza una lectura del encuentro de Jesús con una mujer samaritana al borde del pozo de Jacob narrado en el Evangelio de Juan 4,5-26. El primer capítulo estudia el contexto histórico y socio-religioso del texto evangélico con especial atención a la trayectoria histórica de tres binomios. Ellos son: la relación de rivalidad entre judíos y samaritanos; el agua como elemento vital y religioso en contraste con el agua viva ofrecida por Jesús; el itinerario histórico de la sociedad patriarcal en su relación con la mujer frente al espacio otorgado por Jesús en el evangelio. El segundo capítulo analiza el texto haciendo uso de los aportes del método histórico-critico, profundizando en el estudio semántico de ciertas palabras del texto y del diálogo entre Jesús y la mujer samaritana que enriquecen su comprensión. La contribución de las tradiciones extra-bíblicas brinda percepciones más hondas del texto. El tercer capítulo abre a una reflexión teológica-pastoral del texto estudiado desde la perspectiva del encuentro. El agua viva ofrecida por Jesús deja entrever la imperfección de otras aguas que hasta ese momento mediaban la relación con Dios. El encuentro de la mujer samaritana con Jesús a través del diálogo y su progresividad, ahonda la originalidad del Don ofrecido. Se estudian sus características y sus consecuencias. El cuarto capítulo plantea el desafío que proporciona este texto para la cultura actual destacando la necesidad de la apertura a un diálogo abierto a lo diferente. Se esboza la necesidad del reconocimiento del lugar de la mujer en la sociedad contemporánea, con énfasis en el ámbito religioso. La conclusión abre nuevas preguntas y compromisos dejados por el texto: la necesidad de seguir caminando hacia el discipulado de iguales para que sea fundamento y esencia de una comunidad cristiana que quiere vivir el seguimiento a Jesús.

Este estudo trata sobre os cristãos, de ontem e de hoje, ante a tentação de se acomodarem ao mundo. Ele toma como ponto de apoio o Ap 2-3. Na primeira parte, a pesquisa estabelece um paralelo entre o Apocalipse de São João, a Apocalíptica judaica e o movimento profético que precedeu o movimento apocalíptico, em Israel. Embora aproximem-se mais da literatura profética, devido ao otimismo demonstrado com relação à história presente, as cartas dirigidas às Igrejas da Ásia Menor, segundo Ap 2-3, são marcadas por uma linguagem simbólica associada a momentos de crise, uma vez que o contexto dessas Igrejas, no final do primeiro século, é marcado pelo conflito com o Império Romano e com o Judaísmo. Assim, na segunda parte, a pesquisa nos mostra que a pressão exercida sobre as populações dominadas pelo Império Romano era muito forte, e a tentação de adaptar-se ao sistema imperial era muito grande. Jogava a favor do Império o movimento gnóstico, cujas teorias penetravam nas Igrejas com o apoio de lideranças e de membros das próprias comunidades cristãs. Ao dirigir-se então às sete Igrejas da Ásia Menor, o autor de Ap 2-3 pretende despertar as comunidades para uma ameaça que não era só externa, mas também interna, a saber: a penetração da heresia gnóstica, que favorecia a adaptação do cristianismo ao ambiente do Império Romano. Na terceira parte, constatamos que essa tentação de adaptar-se ao mundo continua muito presente em nossos dias. Continua muito atual, portanto, a mensagem contida nas cartas dirigidas às comunidades da Ásia Menor, que têm como primeira finalidade despertar os cristãos de sua acomodação e de seus compromissos com a ordem presente. Aos cristãos de hoje, seduzidos pela cultura atual e tão bem adaptados à sociedade, que já não percebem as contradições presentes nelas, o apelo é para que voltem a Jesus Cristo e retomem a conduta de outrora (cf. Ap 2,5), o que significa, muitas vezes, colocar-se na contramão da história, para testemunhar, no seio de uma comunidade cristã, que um outro mundo é possível. / This study deals with Christians from the beginning to today in the presence of the temptation to accommodate themselves to the world. It takes as point of support Revelation, chapter 2 and 3. In the first part, the research establishes a parallel between Apocalypse of John and the Jewish apocalyptic and the prophetic movement that preceded the apocalyptic movement in Israel. Although the letters written to the churches of Asia Minor, according to The Rev. 2-3, due to the optimism shown with respect to the present history, they are marked by a symbolic language associated with a crisis, since the context of these churches, at the end of the first century, is marked by conflict with the Roman Empire and Judaism. Thus, in the second part, the research shows that the pressure on the populations dominated by the Roman Empire was very strong, and the temptation to adapt them to the imperial system was too great. The Gnostic movement was in favour of the Empire, whose theories penetrated the churches with the support of leaders and members of their communities. In addressing the then seven Churches of Asia Minor, the author of Revelation 2-3 intended to arouse interest the communities to a "threat" that was not only external but also internal, namely the penetration of the Gnostic heresy, which favored adaptation of Christianity to the environment of the Roman Empire. In the third part, we found that the temptation to adapt to the world is still very present today. It's still very current, so the message contained in the letters addressed to the communities of Asia Minor, whose first purpose awaken Christians of their accommodation and their commitment to the present order. For today Christians, "seduced" by the current culture and so well adapted to society, they no longer perceive the contradictions in them, the appeal is to come back to Jesus Christ and "resume the conduct of old" (cf. Rev. 2,5), which means often put in the "opposite" of history, to witness, within a Christian community, that another world is possible.

Libertação, Conversão e Catequese em Jo 9 tem o propósito de identificar o itinerário percorrido por uma pessoa cega de nascença para confessar sua adesão de fé, publicamente, a Jesus, como o Filho do homem, em tempos de exclusão da sinagoga. A libertação das normas e leis que não estão em defesa da vida e, que, por isso, não são de Deus, exige coragem, a partir da abertura dos olhos e da mente, frente a uma situação que exclui. O primeiro capítulo aborda o evangelho segundo a comunidade joanina como um todo, evidenciando suas principais características, sua relação com as festas judaicas e o sábado. O segundo capítulo aprofunda o estudo da narrativa da cura do cego de nascença, para evidenciar como a libertação, conversão e catequese aparecem no texto. Essa narrativa apresenta o processo de adesão a Jesus como o Filho do homem e, como, para isso, Ele precisa ser visto perfeitamente como Ele é. Para tal, é necessária a abertura gradativa da visão, mesmo em tempo de punição e exclusão, por parte dos judeus fariseus, a quem nEle confessa sua fé. O entendimento a respeito de quem é Jesus dá-se a partir do fazer o que ele manda; enfrentar com coragem os interrogatórios do grupo dos judeus fariseus e não temer mostrar opinião contrária a eles, mesmo que isso resulte em uma punição. O cego curado é modelo para a comunidade ao se deixar iluminar por Jesus. O terceiro capítulo aprofunda como a catequese pode ser feita a partir do texto de Jo 9. Estuda a forma como a comunidade joanina desenvolveu o seu processo catequético, o da comunidade judaica e da comunidade cristã primitiva. Com base no itinerário de libertação e conversão, realizado pelo cego curado, apresentamos alguns elementos indicativos para a catequese de adultos em nossos dias. / Liberation, Conversion and Catechesis have the purpose, in John 9, to identify the itinerary of a person born blind in order to profess publicly his adhesion of faith to Jesus, as the Son of Man, in a time of exclusion from the synagogue. The liberation from laws and rules not directed towards defending life and, therefore, not according to the will of God, with regard to an excluding situation, takes courage after having opened eyes and mind. The first chapter considers the gospel according to the community of John as a whole, pointing out its main characteristics, its relation to the Jewish Feasts and the Sabbath. Chapter two deepens the study of the narration about the healing of the man born blind so as to make clear how liberation, conversion and catechesis become evident in the text. The narration presents the process of adhesion to Jesus as the Son of Man, showing how, accordingly, Jesus has to be seen exactly like he is. Therefore, the person who professes faith in Him, even in times of punishment and exclusion by the Jews and Pharisees, needs having his eyes gradually opened. The understanding of who Jesus is begins with doing what he orders, confronting courageously the questionning by the group of Jews Pharisees and not fearing to express an opinion contrary to theirs, even at the risk of punishment. The man born blind now healed, who lets himself be illuminated by Jesus, is a model for the community. Chapter three shows how the text of John 9 can be used for catechesis and how the community of John, the Jewish and the ancient Christian communities developed their catechetical process. Based on the itinerary of liberation and conversion made by the man born blind now healed, indicative elements for the catechesis of adults in our days are presented.

O propósito deste trabalho é tentar destacar os valores humanos presentes nas relações interativas entre Jesus e as mulheres de seu tempo. Num primeiro momento, fazemos a abordagem de alguns passos da exegese da perícope de Mc 14, 3-9, com o objetivo de tornar clara a compreensão do texto. E no ponto 1.4, a análise de conteúdo, procuramos demonstrar o gesto de uma mulher anônima, na casa de Simão, o leproso, ungindo e reconhecendo Jesus como o Messias esperado por todos. Sua ação lhe garante o título de profetiza. No segundo momento do nosso texto, percebemos Jesus interagindo livremente com as mulheres, incluindo-as no seu movimento de discipulado de iguais, resgatando seus valores, defendendo-as em relação aos privilégios dos homens. Com isso reforçamos que em toda a história do povo de Deus encontramos a luta da mulher, seja por meio de ações ou silêncio, seja buscando vida mais digna. Jesus confirma suas ações e seus silêncios, dando-lhes o lugar devido, incluindo-as como paradigma do verdadeiro discipulado. / The aim of this work is to try and highlight the human values present in the interactive relations between Jesus and the women of his time. As a first step we look at some points highlighted by an exegesis of the pericope Mk 14, 3-9 in order to get a better understanding of the text. And in point 1.4, analysis of the content, we endeavour to highlight the gesture of an anonymous woman, in the house of Simon the leper, anointing and recognising Jesus as the Messiah hoped for by all. Her action guarantees for her the title of prophetess or female prophet. In the second section of our text we see Jesus interacting freely with women, including them in his discipleship of equals, rescuing their values and defending them in face of the privileges of men. Through this we can substantiate the thesis that throughout the entire history of the people of God we encounter the struggle (waged by) women for a more dignified life either through their actions or silently. (Here) Jesus confirms their actions and silences, giving them their rightful place and thus proclaiming them as a paradigm of authentic discipleship.

A presente pesquisa é de natureza teórica e, especificamente de natureza bibliográfica. Em uma perspectiva interdisciplinar, ela visa aprofundar a dimensão mítica do feminino e a dimensão feminina do mito, a partir das contribuições psicanalíticas de Freud e de Lacan, bem como da análise narrativa do texto bíblico, destacando, neste, o estudo de algumas mulheres da Bíblia (citadas no evangelho de Mateus e participantes da genealogia de Cristo). Elaborado em um clima de diálogo entre a Psicanálise e a literatura bíblica, o presente trabalho espera oferecer contribuições à teoria e à clínica psicanalíticas e às ciências da religião, no que se refere ao conceito do feminino e de seus desdobramentos. / The present survey is from theorical nature and, specifically of bibliographic nature. In a interdisciplinary perspective, it intends to go deeper into the mythic dimension of female and the feminine dimension of myth, beginning from the psychoanalytic contributions of Freud and Lacan, as so the narrative analysis study of the biblical text, pointing out, in this, the study of some women in the bible (mentioned in the gospel of Mathew and participants of the Christ genealogy). Elaborated in the atmosphere of dialog between psychoanalyze and biblical literature, the present work hopes to offer contributions to the theory and psycanalitic clinic and religion science, in reference of female conception and its implications.

O tema o sistema simbólico ritual judaico do tempo de Jesus, uma das principais raízes do Cristianismo primitivo e sua autoafirmação como religião, envolvem uma análise dos elementos rituais que nortearam o Judaísmo do tempo de Jesus e que serviram de base para o surgimento do Cristianismo primitivo. A presente dissertação levará em consideração o sistema cultural religioso judaico do primeiro século da era cristã e como ele influenciou o sistema simbólico ritual de sinais cristãos primitivos, cujo ponto de partida é a pessoa de Jesus. Iniciaremos com uma abordagem sobre a religião, buscando uma visão ampla do fenômeno cultural e da função da religião. O enfoque principal gira em torno de três polos: o sistema simbólico ritual judaico do tempo de Jesus, como uma das principais raízes do Cristianismo primitivo, a importância do Jesus Histórico para o surgimento da religião cristã primitiva e a transformação da religião judaica mediante a fé pós-pascal em Cristo. O Jesus histórico é, a partir da fé pós-pascal, a presença do criador primordial e do juiz escatológico. Ele é um com Deus. A religião cristã primitiva, a partir de então, vai descobrindo os caminhos para tornar-se uma religião autônoma, reaproveitando a essência do sistema simbólico ritual de sinais judaicos e, ressignificando-os a partir de Jesus / The theme the jewish ritual symbolic system from Jesus‟ time, one of the primitive Christianity‟s main roots and its self-affirmation as religion involves an analysis of the ritual elements which guided the Judaism from the Jesus‟ time and that was used as a base to the primitive Christianity appearance. This work will consider the jewish religious cultural system from the first century of the Christian time and how it influenced the ritual symbolic system of primitive Christian signs, which begings with Jesus Himself. We are going to start with an approach about the religion, searching a huge vision of the cultural phenomenon and the religion function. The main focus turns around three poles: The jewish ritual symbolic system from the Jesus‟ time, as one of the primitive Christianity‟s main roots, the importance of the historical Jesus to the raise of the primitive Christian religion and the transformation of the jewish religion through the post-paschal faith in Christ. The historical Jesus is, from the post-paschal faith on, the presence of the primordial creator and the eschatological judge. He is one with God. The primitive Christian religion, from that time on, is going to find ways to become an autonomous religion, reusing the essence of the ritual symbolic system of jewish signs, and giving them a new meaning from Jesus on

O presente trabalho tem como objetivo verificar o papel das Sagradas Escrituras na conformação dos romances Nenhum olhar (2005) e Cemitério de pianos (2008), do escritor português José Luís Peixoto. A premissa é de que, em ambas as obras, o diálogo com o texto bíblico é determinante para o processo interpretativo. Após um levantamento da fortuna crítica do romancista e da proposição de um diálogo entre Bíblia e Literatura no âmbito acadêmico, introduzem-se elementos básicos da organização das narrativas, de acordo com os conceitos de fábula e trama, de Boris Tomachevski. A partir da teoria de Gérard Genette, os romances de Peixoto são tomados como hipertextos das Escrituras, numa perspectiva transposicional e paródica. Tendo em vista a aproximação entre os romances e a Bíblia, os principais aspectos da hermenêutica agostiniana são apresentados, a fim de subsidiar a análise das obras. A imagética explorada por José Luís Peixoto em suas narrativas é igualmente analisada sob essa perspectiva, reconhecendo nos romances a bipolaridade bíblica entre mundo apocalíptico e demoníaco e a atualização questionadora de uma série de imagens icônicas do paradigma judaico-cristão, com destaque para a imagem da família. A estrutura reiterativa dos romances é igualmente analisada, num diálogo com a concepção tipológica e escatológica do tempo na Bíblia e com a noção de repetição, de Søren Kierkegaard. O resgate de elementos do hipotexto bíblico, transpondo-os por meio da paródia a novos contextos, problematiza a visão de mundo cristã e as respostas que esta dá aos questionamentos da pós-modernidade. / This paper aims to evaluate the role of Sacred Scripture in the framing of the novels Nenhum olhar (2005) and Cemitério de pianos (2008), by Portuguese writer José Luís Peixoto. The starting point is that, in both works, the dialog with biblical text is determinant to the interpretation process. After a review of the novelist’s critical fortune and of the proposition of a dialog between the Bible and Literature in the academical scope, basic elements of narrative framing are introduced, according to the concepts of fable e plot, by Boris Tomashevski. Starting from the theory by Gérard Genette, Peixoto’s novels are taken as hypertexts of the Scripture, in a transpositional and parodic perspective. In view of the approximation between the novels and the Bible, the main aspects of Augustinian hermeneutics are presented, with the goal of subsidizing the works’ analysis. The imagery explored by José Luís Peixoto in his narratives is also analysed under this perspective, acknowledging in the novels the biblical bipolarity between apocalyptic and demonic world and the questioningly updating of a series of iconic images of the Judeo-Christian paradigm, with highlight on the image of family. The novels’ reiterative structure is also analysed, in dialog with the typological and scatological conception of time in the Bible and with the notion of repetition, by Søren Kierkegaard. The retrieval of elements from biblical hypotext, transposing them through parody to new contexts, problematizes the Christian worldview and its answers to postmodern questionings.