Este trabalho investiga a concepção de História do filósofo setentrista italiano Giambattista Vico. Ele baseia-se na leitura da principal obra de Vico, Scienza Nuova (1744), assim como na leitura de três outros livros do autor: Autobiografia, Il Metodo Degli Studi Del Tempo Nostro e Dell Antichissima Sapienza Italica. Nosso objetivo é descobrir e descrever o que Vico chamou de Historia Ideal Eterna, uma concepção renovada da História Humana. / This work investigates the Eighteenth Century Italian philosopher Giambattista Vicos conception of History. It is based on a reading of Vicos main work Scienza Nuova (1744), supported by a reading of three other books from the author: Autobiografia, Il Metodo Degli Studi Del Tempo Nostro and Dell Antichissima Sapienza Italica. Our aim is to discover and also describe what Vico called Ideal Eternal History, a renewed conception of Human History.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:45:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leticia Lopes Ferreira.pdf: 3541254 bytes, checksum: 30ceee444ce91a3d063809238364bc1c (MD5) Previous issue date: 2011-02-23 / Analyzes and compares the narrative structure and procedures of the original (taken from a version of the Bible translated into Portuguese) of the narrative of one of the miracles of Jesus: the resurrection of Jairus daughter as told in the Gospel of Mark for three versions of the same narrative adapted to children. The analysis was performed under the assumption that biblical stories for children are a subgenre of children's literature, whose specificities and relevance in developing the individual are also discussed. It also presents the hypothesis of the relevance of the Bible as literature, especially under an ideological reading. Concludes that part of what has been termed the central message of the original, especially in regard to how it is described the relationship between Jesus and children, is preserved in the children's versions. It also concludes that, despite this, many important narrative effects of the original were lost in the adaptations for children that, if preserved, would have enriched the children's versions in its identity with the original. / Analisa e compara a estrutura e os procedimentos narrativos do original (retirado de uma versão da Bíblia traduzida para o português) da narrativa de um dos milagres de Jesus: a história da ressurreição da filha de Jairo conforme contada no Evangelho de Marcos para três versões da mesma narrativa adaptadas para crianças. A análise é feita sob a hipótese de que histórias bíblicas para crianças constituem um subgênero da literatura infantil, cujas especificidades e relevância na formação do indivíduo também são discutidas. É apresentada ainda a hipótese da relevância da Bíblia como literatura, principalmente sob uma leitura ideológica. Conclui que parte do que foi denominada mensagem central do original, principalmente no que diz respeito à forma como é descrito o relacionamento de Jesus com as crianças, está preservada nas versões infantis. Conclui ainda que, apesar disso, muitos efeitos narrativos importantes do original se perderam nas adaptações infantis que, se preservados, teriam enriquecido as versões infantis em sua identidade com o original.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:47:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mariu Moreira Madureira Lopes.pdf: 15346391 bytes, checksum: 9593e601fd9064aa19b95d048ada147f (MD5) Previous issue date: 2011-09-22 / Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de São Paulo / Sacred books are different from other books because they are considered texts of divine authorship and because they guard in their content a historical and transhistorical message (RIES, 2008). Such characteristics circumscribe these writings in a distinct context of the language use and bring implications in relation to the translation practice. In the case of the Bible, the Christians, who enshrine it accept it as divine Word and hope that its message is preserved, and nothing in it is changed. In this sense, translations may or may not cater to the expectations of the target public, being subjected to what Simms (1997) calls for sensibility. Along this line, this thesis aims to evaluate the sensibility in the translation of the sacred book as a practice that reveals the group of voices in the interaction and discuss as the relations between the interaction and the sensibility, genre and translation may signal the existence of a distinct discursive mode, whose nuances can be derived interlacement among language and context. Thus, based on the functionalist theory (HALLIDAY, 1978; 2004; HALLIDAY; HASAN, 1989; DIK, 1997; EGGINS, 2004), a comparative study of linguistic and discursive aspects in textual sequences of the New Testament was done, from following Biblical Portuguese versions used by Catholics and Protestants: Versão Almeida revista e atualizada (1993, ARA); Bíblia de Jerusalém (2002, BJ); Tradução ecumênica (1994, TEB); Nova versão internacional (2001, NVI); Edição pastoral (1990, EP); Nova tradução na linguagem de hoje (2000, NTLH). Besides this, a questionnaire was prepared with questions whose aim was to analyze receptors expectations about Biblical translation. With this research, it was observed that the various biblical versions have distinct functions in different contexts and cater to the expectations of the target public in for use in particular situations. / Livros sagrados se distinguem de quaisquer outros escritos por serem considerados textos de autoria divina, e por resguardarem em seu conteúdo uma mensagem de caráter histórico e trans-histórico (RIES, 2008). Tais características circunscrevem esses escritos em um contexto distinto de uso da linguagem e trazem implicações quanto à prática da tradução. No caso da Bíblia, os cristãos que a reverenciam aceitam-na como palavra divina e esperam que sua mensagem seja preservada, e nada nela seja alterado. Nesse sentido, traduções podem ou não atender às expectativas do público a que são destinadas, sujeitando-se ao que Simms (1997)chama de sensibilidade. Nessa linha, o objetivo desta tese é avaliar a sensibilidade na tradução do livro sagrado como uma prática que traduz o jogo de vozes existentes na interação, bem como discutir em que medida as relações entre a interação e os elementos sensibilidade, gênero e tradução, no contexto da tradução bíblica, podem sinalizar a existência de um modo de construção discursiva distinto, cujas nuanças podem ser derivadas do entrelaçamento entre linguagem e contexto. Dessa forma, com base na teoria funcionalista (HALLIDAY, 1978; 2004; HALLIDAY; HASAN, 1989; DIK, 1997; EGGINS, 2004), fez-se um estudo comparativo de aspectos linguístico-discursivos em sequências tipológicas do Novo Testamento a partir das seguintes versões bíblicas portuguesas usadas por católicos e protestantes: Versão Almeida revista e atualizada (1993, ARA); Bíblia de Jerusalém (2002, BJ); Tradução ecumênica (1994, TEB); Nova versão internacional (2001, NVI); Edição pastoral (1990, EP); Nova tradução na linguagem de hoje (2000, NTLH). Além disso, também se elaborou um questionário cujas perguntas tornaram possível avaliar expectativas do receptor referentes à tradução. Com esta pesquisa, verificou-se que as diversas versões bíblicas exercem funções distintas em diferentes contextos e atendem às necessidades do público receptor em situações específicas de uso.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-03-26T12:27:38Z No. of bitstreams: 1 Rafael Antonio Faraone Dutra.pdf: 861715 bytes, checksum: f3e8ef673326e9a5dedcccd13758c1a7 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-26T12:27:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rafael Antonio Faraone Dutra.pdf: 861715 bytes, checksum: f3e8ef673326e9a5dedcccd13758c1a7 (MD5) Previous issue date: 2018-02-16 / Pontifícia Universidade Católica de São Paulo - PUCSP / The similarity of John writings and the gnostics is still a lasting subject nowadays. All discoveries that attempt to clear things up get people’s attention. The discoveries of Nag Hammadi writings, whose some texts are gnostics, points at an Alexandrian II century AD Gnosticism that suffered from various influences, mostly Johannine. The exploration of such environment allow us not only to notice John richness, but also his diffusion in religious environments. Some of the writings of Nag Hammadi, as Trimorfaic Protenor, John Apocryphal and Gospel of Truth, have vocabularies and thematic affinities with the Fourth Gospel, especially with the Prologue. Through the similarity with the quoted texts, the question arises whether the texts of Alexandrian II century AD were used from John prologue to his composition. The hypothesis is that somehow the Gnostics had contact with the Johannine prologue and used their concepts to base their teachings. In order to answer this question, this work has bibliographic character, using the literature concerning the prologue of the Fourth Gospel and the analysis of the quoted texts and the prologue, from the tradition and the contemporary exegesis / A semelhança entre os escritos de João e os gnósticos é um assunto que continua em pauta atualmente. As descobertas que são feitas, em uma tentativa de lançar luz sobre o tema, chamam a atenção de todos. As descobertas dos escritos de Nag Hammadi, que possui alguns textos de autoria gnóstica, apontam para um gnosticismo alexandrino do século II d.C. que sofreu várias influências, mas principalmente a joanina. Explorar esse ambiente permite contemplar não apenas a riqueza de João como também sua difusão em ambientes religiosos. Alguns escritos de Nag Hammadi, como Protenoia Trimorfa, Apócrifo de João e Evangelho da Verdade, possuem afinidades vocabulares e temáticas com o Quarto Evangelho, sobretudo com o Prólogo. Através da semelhança com os textos citados, surge a pergunta se os textos do gnosticismo alexandrino do século II d.C. teriam se utilizado do Prólogo de João para sua composição. A hipótese é que de alguma forma os gnósticos tiveram contato com o Prólogo joanino e utilizaram seus conceitos para embasar seus ensinamentos. A fim de responder a tal questão este trabalho possui caráter bibliográfico, utilizando-se da literatura a respeito do Prólogo do Quarto Evangelho e da análise dos textos citados e do Prólogo, a partir da Tradição e da exegese contemporânea

Orientador: Ivan Esperança Rocha / Banca: Andrea Lúcia Dorini de Oliveira Carvalho Rossi / Banca: Marco Antônio Domingues Sant'Anna / Banca: Silvia Márcia Alves Siqueira / Banca: Maurício de Aquino / Resumo: Essa tese examina os evangelhos e as cartas do Novo Testamento como fontes documentais na busca por construir uma história da importância das mulheres para o estabelecimento bem sucedido da Igreja nos séculos I e II na Palestina e na Diáspora romanas enquanto ainda era identificado como um movimento religioso judaico. Inicia-se essa pesquisa pela obervação do contexto social e cultural mais abrangente da formação do mediterrâneo greco-romano e suas atitudes para com o feminino a partir da análise de escritos dos seus pensadores, historiadores, poetas e filósofos, expondo sua misoginia de estado e suas preocupações pela preservação de valores e tradições religiosas de sua sociedade patriarcal. No capítulo dois procura-se uma aproximação mais acurada do contexto da Judéis do primeiro século onde nasce o movimento que deu origem ao cristianismo e a atitude geral para com as mulheres, observando-se como o sincretismo cultural e religioso que reuniu tradições das culturas presentes na formação do pensamento religioso israelita e judaica influenciaou sua percepção sobre o feminino. Os capítulos três, quatro e cinco são dedicados à observação dos movimentos de Jesus e de Paulo com a peculiar e marcane presença de mulheres que tiveram participação chave para o sucesso do estabelecimento da Igreja ocupando posições de autoridade e as várias formas como sua importância foi diminuída ou apagada dos textos bíblicos e da história por uma processo não natural. Na conclusão se ressalta a re... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: This thesis examines the Gospels and the New Testament texts as documentary sources in the construction of a history about the importance of women for the successful establishment of the Church in the first and second centuries in Palestine and the Roman Diaspora while still identified as a Jewis movement. The research begins by the observation of broader social and cultural context of the formation of the Graecco-Roman Mediterran and their attitudes toward the female from the analysis of its thinkers, historians, poets and philosophers texts, exposing its state of misogyny and their concerns for the preservation of values and religious traditions of their patriarchal society. Chapter two focuses on a more accurate approximation of the context of first century Judaea where starts the movement that gave rise to Christianity and its general attitude towards women, observing the cultural and religious syncretism that gathered traditions of many cultures in the formation of the Israeli and Jewish religious thought that influenced their perception of the female. Chapters three, four and five are dedicated to the observation of the movements of Jesus and Paul with the peculiar and clear presence of women who had key contribution to the success of Church's establishment occupying positions of authority and various forms as its importance was diminished or deleted from biblical texts and history by an unnatural process. In conclusion it underscores... (Complete abstract electronic access below) / Doutor

O ensino transformador de Jesus evidenciado nas bem-aventuranças é ancorado em sua ética que é ancorada em seu amor. A presente pesquisa divide-se em três capítulos respectivamente: O evangelho de Mateus e seu contexto, Bem-aventuranças e Palavração. O primeiro capítulo trata do evangelho de Mateus na tentativa de detectar, autoria, fontes, lugar, data e também a questão social na prática de Jesus. O segundo estuda as bem-aventuranças em Mateus, suas semelhanças e diferenças com Lucas e ainda, contrapõe o ensino com base no ser com a lógica capitalista do ter. O terceiro trabalha a relação existente entre a palavra e a ação na atividade pública de Jesus e tenta fazer ponte com a prática docente atual. Sob o título Bem-Aventuranças: Didaqué Querigma e Ensino Transformador, o diálogo foca no ensino a serviço do reino de Deus, em qualquer espaço ou ambiente onde quer que ele aconteça. A partir das bem-aventuranças, que visam aproximar Deus e as pessoas e concretizar a fé, fica claro o posicionamento de Jesus, é ao lado do pobre, do simples, do injustiçado, em suas muitas faces. Jesus dá ênfase ao que é fundamental, o ser humano. Portanto, a pesquisa se preocupa em trazer a dimensão prática e atual do ensino das bem-aventuranças que desejam mostrar que o reino de Deus é possível em Jesus. Ele dá novo sentido para a vida humana, apontando para o alvo onde Deus quer que cheguemos como cristãos. Muito diferente de se limitar a transferir conhecimento, Jesus mostra que a justiça e a solidariedade estão por excelência acima da lei. E que servir não se caracteriza como lei, mas como impulso a partir da graça. Nesta perspectiva, o ensino transformador terá olhos para aqueles que estão desfavorecidos e encoraja a agir contrário às estruturas injustas existentes. Move a dirigir-se a eles como a amigos, assim como Deus escolhe ser nosso amigo e quando alguém o questiona responde simplesmente EU SOU O QUE SOU. Ensinar numa perspectiva transformadora só é possível se quem ensina tiver sido transformado. Ser transformado pela Palavra de Deus é ser fiel a Jesus e ao seu ensino que convida a converter primeiro os de cima, os líderes, que precisam perceber as pessoas e ajudar. Este é o verdadeiro ensino e culto. O que fundamenta as bem-aventuranças é a ética do ser. Valores como justiça e solidariedade nascem do cristianismo, por isso o ensino numa perspectiva transformadora requer urgência em agir para mudar, melhorar situações indignas. A saber, ensinar conforme o exemplo deixado por Jesus vai além de comunicar ou transferir, implica em se importar, se preocupar com outro, com o próximo. Pois, evidentemente quanto mais próximos estivermos dos ensinos de Jesus mais humanos nos tornaremos. / The transforming teaching of Jesus demonstrated in the beatitudes is anchored in his ethics that are grounded in his love. This research is divided into three chapters: The Gospel of Matthew and its context, the Beatitudes and Jesus' attitude in harmony with his preaching. The first chapter deals with the Gospel of Matthew and seeks to detect: authorship, sources, location, date, and also the social practice of Jesus. The second studies the Beatitudes in Matthew, their similarities and differences with Luke and also confronts teaching based on being with the capitalist logic of possessing. The third chapter deals with the relationship between words and action in the public activity of Jesus and tries to relate this to the current teaching practices. Under the title, "The kerygma in transformative teaching: "ethics-teaching" of the Beatitudes, the dialogue focuses on education in the service of God's kingdom in any space or environment wherever it happens. From the Beatitudes, which aim to bring God and people closer and make faith concrete, it is clear that the position of Jesus is with the poor, the simple, the downtrodden, in their many faces: children, women, poor, sick and others. Jesus emphasizes what is essential: the human being. Therefore, this research concerned itself with bringing the practical and present dimension of the teaching of the Beatitudes that wishes to show that the kingdom of God is possible in Jesus. He gives new meaning to human life, pointing to the place where God wants Christians to come. Very different from a simple transference of knowledge, Jesus shows that justice and solidarity are completely above the law. And that service is not characterized as law but as impelled by grace. In this perspective, transformative teaching has eyes for those who are disadvantaged and encourages them to act contrary to the existing unfair structures. It moves to view them as friends just as God chooses to be our friend and when someone questions him, he answer just: "I AM THAT I AM." Teaching in a transformative perspective is only possible if the one who teaches has been transformed. Being transformed by God's Word is to be faithful to Jesus and his teaching that invites first the top leaders to be converted, those who need to understand and help people. This is true teaching and worship. What underlies the beatitudes is the ethics of being. Values such as justice and solidarity are born from Christianity, by which the transformative teaching perspective requires urgency to act for change, to improve undignified situations. Namely, teaching as the example set by Jesus goes beyond communicating or transferring, it implies caring, being concerned about others, about our neighbor. This, because obviously the closer we are to the teachings of Jesus the more human we become.

Este trabalho tem como tema O papel da mulher no cristianismo primitivo: uma leitura do quarto evangelho. Foi realizada pesquisa bibliográfica sobre a literatura especializada no assunto. O aprofundamento do tema possibilitou uma compreensão das sociedades patriarcais da área do Mediterrâneo, no I séc. a.C e d.C, principalmente a sociedade judaica, greco romana e egípcia nas quais a dominação do homem sobre a mulher se dava de muitas maneiras. Na sociedade judaica pesava ainda as leis de pureza. Na sociedade greco romana essa dominação era legitimada pela crença de que as divindades determinavam os papéis sociais. Nesse contexto, surgiu o movimento de Jesus com uma prática social e religiosa que contrariava as leis do sistema patriarcal. Nesse movimento, conforme a literatura joanina registrada no quarto evangelho, as mulheres desempenharam um papel de protagonistas, tanto no movimento como na organização das primeiras comunidades. O quarto evangelho guardou a memória dessas mulheres aqui analisadas: Maria, mãe de Jesus nas Bodas de Caná antecipou a hora e introduziu Jesus no seu ministério público. Maria, novamente presente na hora da glorificação de Jesus na cruz, recebeu a nova comunidade representada na figura do discípulo ou discípula amada. A mulher samaritana, na beira do poço, com quem Jesus estabeleceu um diálogo, contrariando todos os costumes da época, torna-se a missionária dos samaritanos. Marta, a literatura joanina guardou a memória de sua profissão de fé semelhante à de Pedro nas comunidades apostólicas. Maria sua irmã, discípula, teve a atitude própria de discípula que na sociedade patriarcal era reservada só aos homens. Na comunidade joanina foi ela quem ungiu Jesus. Maria Madalena a primeira a ver Jesus ressuscitado e a testemunhar: eu vi o Senhor. / This work has the theme "The role of women in early Christianity: a reading of the Fourth Gospel." Bibliographical research was performed on the subject in question. The deepening of the theme enabled an understanding of patriarchal societies of the Mediterranean area, in the first century b.C and a.C., mainly Jewish society, Greco Roman and Egyptian in which the domination of men over women was given in many ways. In Jewish society still weighed purity laws. In Greco Roman society that domination was legitimized by the belief that the gods determined social roles. In this context, born the Jesus movement with a social and religious practice that is contrary to the laws of the patriarchal system. In this movement, as the Johannine literature recorded in the fourth gospel, women played a leading role both in movement and in the organization of the first communities. The fourth gospel keeps the memory of these women analyzed here: Mary, mother of Jesus at the Wedding at Cana anticipates the hour and introduces Jesus in his public ministry. Maria again present at the time of the glorification of Jesus on the cross, receives the new community represented in the figure of the disciple or beloved disciple. The Samaritan woman at the edge of the pit, with whom Jesus establishes a dialogue, against all the customs of the time, it becomes a missionary of the Samaritans. Marta, the Johannine literature keeps the memory of his profession of faith like Peter in the apostolic communities. His sister Maria, is a disciple, has the proper attitude of disciple, that in patriarchal society was reserved only to men. In Johannine community is she who anoints Jesus. Mary Magdalene the first to see the risen Jesus and testifies: "I saw the Lord".

A pesquisa é bibliográfica, perscruta as Escrituras Sagradas, literaturas de teor secular e busca deixar um norte com fundamentação psicológica e cristã sobre o relacionamento de pais e filhos nos anos iniciais do ser humano. Destaca a importância do desenvolvimento humano e o valor dos saberes desse processo formativo, pois cooperará para a formação apropriada da criança. Descreve a imputabilidade necessária desde a existência intrauterina, pois a vida do ser humano principia no momento em que as células germinais originárias dos pais se encontram. Aborda o desenvolvimento da personalidade que se desenvolve desde o nascimento e a importância do posicionamento adequado dos pais ancorado no bom testemunho. Realça que o conhecimento dos fatores que permeia a existência da criança ajudará na formação dos filhos dentro de relações afetuosas e efetivas. Menciona princípios e conceitos bíblicos que norteiam a relação nos anos formativos da criança, destacando o lar como instituição de alta relevância na constituição do ser humano. Versa que, no contexto cristão, a fé começa em casa, onde a instrução e testemunho dos pais enraízam os preceitos divinos nos filhos, de forma que Deus estará presente nas experiências diárias. Frisa o amor como via integradora para a construção de relacionamentos saudáveis e efetivos, realçando-o como a inusitada conjuntura em que a vida cumpre os seus desígnios, sendo a base de relações sólidas, especialmente a dimensão do amor incondicional. Significa o pedir perdão e o perdoar como atitudes fundamentais que nutrem a interação. Explicita a disciplina na contextura de ensinar à criança o caminho apropriado, porém, notifica que a criança só responderá de forma positiva se sentir verdadeiramente amada e aceita. Especifica que dentro dessas características o amor será adequado e funcionará como via integradora eficaz no relacionamento com os filhos. / The research is bibliographic; it investigates the Holy Scriptures, secular literature and seeks to leave a guideline with a psychological and Christian foundation about the relationship of parents and children in the initial years of the human being. It highlights the importance of the human development and the value of knowledge of this formative process, since this cooperates with the appropriate formation of the child. It describes the necessary responsibility beginning with the intrauterine existence, since the life of the human being begins at the moment that the originating germinal cells of the parents meet. It deals with the development of the personality which develops beginning with the birth and the importance of the adequate posturing of the parents anchored in the good witness. It highlights that the knowledge of the factors which permeate the existence of the child will help in the formation of the children within affectionate and effective relations. It mentions biblical principles and concepts which guide the relation in the formative years of the child, pointing out the home as an institution of high relevance in the constitution of the human being. It says that in the Christian context, the faith begins in the home, where the instruction and witness of the parents implant the divine precepts in the children so that God is present in the daily experiences. It emphasizes love as the integrating path for the construction of healthy and effective relationships, highlighting it as the uncommon conjuncture in which life fulfills its designs, being the base of solid relations, especially the dimension of unconditional love. It means that asking forgiveness and forgiving are fundamental attitudes which nourish the interaction. It explains discipline in the contexture of teaching the child the appropriate path, however it warns that the child will only respond positively if it feels truly loved and accepted. It specifies that within these characteristics the love will be adequate and will work as an integrating effective path in the relationship with the children.

A língua não é apenas um meio através do qual o ser humano expressa seu pensamento. Também não é apenas um código virtual já pronto e disponível fora do contexto de formação. Qualquer uma dessas compreensões desconsidera, a seu próprio modo, os falantes e situações de uso como determinantes dos fatos e regras da língua. A língua é essencialmente dialógica e deve ser compreendida enquanto forma ou processo de inter-ação, no qual os usuários interagem enquanto sujeitos sociais. Ela não é trabalho de um indivíduo, mas trabalho social e histórico seu e dos outros. E é para os outros e com os outros que ela se constitui. Por isso, se afirma que as interações ocorrem no interior de um enorme contexto social, histórico e ideológico e, nesses limites, a linguagem sofre interferências. Essa concepção exige uma leitura diferenciada do texto bíblico, ou seja, uma abordagem que alcance o aspecto histórico, social e dialógico do texto. Dessa maneira, o que se propõe é a leitura bíblica por meio do método sociológico, a leitura dos quatro lados. Esse método parte do pressuposto de que existem quatro lados ou aspectos que são determinantes na vida social de um povo. É uma metodologia orientada para uma leitura simplificada, com fins didáticos, que apresenta a totalidade do dinamismo social em quatro grandes aspectos ou dimensões da realidade social, a saber: econômico, social, político e ideológico. Fundamentado na concepção dialógica do texto, na teoria dos gêneros, no aspecto histórico-cultural com dados obtidos através de uma análise exegética e, especialmente, no aspecto sociológico da parábola do bom samaritano, este trabalho realiza uma leitura sociológica do texto de Lucas 10.2537 para alcançar o propósito da parábola do Bom Samaritano. Com essa leitura se identificaram várias vozes sociais que permeiam o texto e, também, uma proposta peculiar de modelo cristão que procura o sujeito do amor cristão em vez de se preocupar com o objeto e o limite dessa compaixão. / Language is not only a means through which human beings express their thought. It also is not simply a virtual code ready and available outside of the formation context. Any one of these comprehensions, each in its own way, does not consider the speakers and the situations of use as determiners of the facts and rules of the language. Language is essentially dialogic and should be understood as a form or process of inter-action, in which the users interact as social subjects. It is not the work of one individual, but the social and historical work of that individual and of others. And it is constituted for the others and with the others. That is why it is affirmed that the interactions occur within an enormous social, historical and ideological context and, in these limits, language suffers interferences. This concept demands a differentiated reading of the biblical text, that is, an approach which takes in the historical, social and dialogic aspect of the text. Thus, what is being proposed is a biblical reading through the sociological method, a reading from the four sides. This method is based on the presupposition that there exist four sides or aspects which determine the social life of a people. It is a methodology orientated toward a simplified reading with didactic goals, which presents the totality of the social dynamism in four great aspects or dimensions of the social reality, that is: economic, social, political and ideological. Based on the dialogic concept of the text, on the theory of genres, on the historical-cultural aspect with data obtained from an exegetical analysis and, especially, on the sociological aspect of the parable of the Good Samaritan, this paper carries out a sociological reading of the text of Luke 10:25-37 to reach the goal of the parable of the Good Samaritan. With this reading various social voices were identified which permeate the text as was also identified a peculiar proposal of a Christian model which seeks the protagonist of the Christian love instead of being concerned with the object and the limit of this compassion.

O presente trabalho tem por objetivo comparar a teologia do evangelho de Marcos com a neopentecostal. Enquanto a teologia marcana é interpretada como antitriunfalista, conduzindo as comunidades a perceberem o Cristo da cruz, o movimento neopentecostal faz o caminho oposto. Sua ênfase é o caminho triunfalista/sem cruz. Num primeiro momento, será abordado o ambiente das primeiras comunidades cristãs, que surgiram após a paixão, morte e ressurreição de Jesus. Posteriormente, serão apresentadas algumas considerações sobre a intenção do evangelista Marcos ao escrever seu evangelho. Por fim, será tratado ainda o tipo de enfoque bíblico-doutrinário do movimento neopentecostal. Já os principais resultados da pesquisa foram: a) incompatibilidade entre a ideologia neopentecostal com a abordagem teológica do evangelho de Marcos; e b) a perspectiva/ideologia triunfalista não é inerente apenas ao movimento neopentecostal. Já na época em que Marcos escreveu seu evangelho, a comunidade para quem ele destina sua obra também adotou essa postura triunfante sobre a figura de Jesus. / This dissertation compares the theology of the Gospel of Mark with that of the neopentecostal movement. While Markan theology is interpreted as antitriumphalist, leading faith communities to recognize the Christ of the cross, the neopentecostal movement takes the opposite path. Its emphasis is on triumph, the way without the cross. I begin by considering the environment of the first Christian communities that arose after Jesus passion, death, and resurrection. I then present several reflections on the intention of the evangelist Mark when he wrote his Gospel. Finally, I deal with the particular biblico-doctrinal focus of the neopentecostal movement. The main findings of this research were: a) there is a fundamental incompatibility between the neopentecostal ideology and the theological approach of the Gospel of Mark; and b) the triumphalist perspective/ideology is not inherent only to the neopentecostal movement. Even at the time when Mark was writing his Gospel, the faith community for which he intended his work had also adopted a triumphalist view of the figure of Jesus.