Dissertação (mestrado)-Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Filosofia, 2011. / Submitted by Juliane Alves (juliane_570@hotmail.com) on 2012-04-10T17:33:48Z No. of bitstreams: 1 2011_AláyaDulliusdeSouza.pdf: 316986 bytes, checksum: 82a4e3349988ce0aafac2da31d4becf1 (MD5) / Approved for entry into archive by Patrícia Nunes da Silva(patricia@bce.unb.br) on 2012-04-10T19:02:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_AláyaDulliusdeSouza.pdf: 316986 bytes, checksum: 82a4e3349988ce0aafac2da31d4becf1 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-04-10T19:02:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_AláyaDulliusdeSouza.pdf: 316986 bytes, checksum: 82a4e3349988ce0aafac2da31d4becf1 (MD5) / As controvérsias acerca das relações entre Plotino e os gnósticos não se limitam aos tratados contra os gnósticos (30-33). A filosofia plotiniana também apresenta pontos de aproximação com o gnosticismo. O ilimitado Um é um dos temas centrais em Plotino, a união com este era seu objetivo e intento (VP 23, 8). Textos gnósticos sethianos, dos quais o Apócrifo de João (ApJo) faz parte, se valeram de uma abordagem platonizante para falar do Primeiro Princípio. O objetivo deste trabalho é mostrar aproximações entre a abordagem do Um em Plotino, no tratado (VI 9) “Sobre o Bem ou o Um”, e no ApJo. O ambiente de formação e atuação de Plotino é compartilhado com gnósticos. Plotino aprende com Amônio, que recebe uma herança filosófica de Numênio, cuja proximidade com o pensamento gnóstico é cogitada. As obras deste circularam na escola de Plotino em Roma, onde havia gnósticos valentinianos. Tanto Plotino quanto o autor gnóstico do ApJo reforçam a incognoscibilidade do Um, e fazem amplo uso de uma abordagem apofática. A sugestão da presente dissertação é a da existência de um diálogo entre Plotino e os gnósticos e da possível existência de uma fonte medioplatônica em comum da qual ambos beberam. Conclui-se que os recursos lingüísticos usados tanto por Plotino como pelo autor do ApJo para indicar o Um revelam convergências teóricas inéditas e que, de certa forma, obrigam a repensar as relações tradicionalmente desenhadas entre os dois. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The relations between Plotinus and the Gnostics are surrounded by a controversy that was not limited to the anti-gnostic tractates (30-33). Plotinian Philosophy presents points of convergence with Gnosticism. The Unlimited One is one of the key points in Plotinus, his objective and intention was the union with it (VP 23, 8). Sethian Gnostic texts, among which the Apocryphon of John is part, employed a platonizing approach in order to speak about the First Principle. The purpose of this study is to show approximations between the way the first hypostasis is approached in Plotinus in his ninth treaty (VI 9) About the Good and the One, and in the ApJo. The environment where Plotinus studied and taught was shared with the Gnostics. Plotinus was taught by Ammonius, who had received the philosophical heritage of Numenius, who may have had connections with Gnostic thought; also his works circulated in the school of Plotinus in Rome, where there were valentinian gnostics. Both Plotinus and the Gnostics attribute to the One transcendent characteristics, and emphasize the impossibility of knowing it trought thinking. The suggestion of the present dissertation is on the existence of a dialogue between Plotinus and the gnostics, and the possible existence of a middle-platonic common source. We conclude that the apophatic language used both by Plotinus and the author of the ApJo to approach the One reveal new theoretical convergences which, in a way, make us rethink the relations between both of them that are traditionally drawn.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, 2011. / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2012-04-17T11:06:32Z No. of bitstreams: 1 2011_VirnaPedrosaSobral_Parcial.pdf: 154319 bytes, checksum: 79de46e3f94b51f3d04e66cb24df37cc (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Ferreira de Souza(jaquefs.braz@gmail.com) on 2012-04-17T11:07:24Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_VirnaPedrosaSobral_Parcial.pdf: 154319 bytes, checksum: 79de46e3f94b51f3d04e66cb24df37cc (MD5) / Made available in DSpace on 2012-04-17T11:07:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_VirnaPedrosaSobral_Parcial.pdf: 154319 bytes, checksum: 79de46e3f94b51f3d04e66cb24df37cc (MD5) / O Evangelho de Filipe é um dos manuscritos da Biblioteca de Nag Hammadi, descoberta em 1945 no sul do Egito, na região de Chenoboskion. Esse documento é datado do séc.II d.C., e é representativo do grupo “cristão gnóstico” valentiniano. O Evangelho de Filipe não é similar aos evangelhos canônicos; não relata cenas da vida de Jesus, mas possui, de modo geral, um caráter catequético. Ele é importante não só por ser uma fonte primária do valentinianismo, mas também porque nos revela um pouco sobre a ritualística e os sacramentos gnósticos, assunto relativamente pouco conhecido até mesmo no conjunto das fontes que tratam do gnosticismo. Muitos pesquisadores vêm observando que os ritos de iniciação descritos no Evangelho de Filipe são muito similares à ritualística do cristianismo proto-ortodoxo, o que nos mostra que as fronteiras entre os vários grupos cristãos eram muito tênues. Tais grupos, como os valentinianos, eram chamados de “hereges” pelos heresiólogos, que na verdade o faziam numa tentativa de não só desclassificálos, mas também de afirmar sua própria identidade. Nesta dissertação será feita a comparação de dados rituais não entre tradições religiosas extremamente diferentes, mas entre grupos cristãos que coexistiam no séc.II d.C.: o grupo valentiniano e o grupo de tradição apostólica, a partir de várias testemunhas das práticas sacramentais do cristianismo primitivo. Para isso também se mostra importante descrever o contexto histórico-ritualístico valentiniano no séc.II d.C., a fim de que se possa ter um entendimento maior dos dados analisados. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The Gospel of Philip is one of the manuscripts of the Nag Hammadi Library, discovered in 1945 in southern Egypt, at the region of Chenoboskion. This document is from the second century post Cristum, and is representative of the group "christian gnostic" valentinian. The Gospel of Philip is not similar to the canonical Gospels, it does not report scenes of Jesus' life, but has, in general, a catechetical nature. It is important not only because it is a primary source of the valentinians, but also because it reveals to us a little about the gnostic ritual and the sacraments, a subject relatively unknown even in dealing with all sources of gnosticism. Many researchers have observed that the initiation rites described in the Gospel of Philip are very similar to the ritual of the proto-orthodox christianity, which shows that the boundaries between the various christian groups were very tenuous. Such groups, as the valentinians, were called "heretics" by heresiologists, who actually made an attempt not only to disqualify them, but also to assert its own identity. In this dissertation will be made to compare data between rituals not vastly different religious traditions, but between Christian groups that coexisted in séc.II AD: Valentinian the group and the group of apostolic tradition, from several witnesses to the sacramental practices of early Christianity. For this also becomes important to describe the historical context in séc.II AD Valentinian ritual, so that one may have a greater understanding of the data analyzed.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-10-24T19:02:55Z No. of bitstreams: 1 LuanaGolin.pdf: 1810450 bytes, checksum: 7a19811664efc3cef82740c8bae4fa40 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-24T19:02:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LuanaGolin.pdf: 1810450 bytes, checksum: 7a19811664efc3cef82740c8bae4fa40 (MD5) Previous issue date: 2015-09-29 / Dostoevsky creates in his novel The Idiot with Prince Myshkin a character with Christ's attributes. The author always had the Bible by his side, specially the New Testament, from childhood to his death. A theoretical framework is dedicated in the first chapter of this study, which deals with the universe of language. Literary text and biblical literature come from the myth, so that reli-gion and literature stay closer and meet each other. The second chapter shows how Christ and the Gospels are recurring subjects, motives, and images in Dostoevsky works. Biblical literature is in the several major works (to varying extents) of the Russian writer and not only in The Idiot. The third chapter hypothesizes, by means of the novel analysis that Dostoevsky creates a Christ and a Gospel with The Idiot. The thesis is that Dostoevsky build a literary gospel with Myshkin: a mixture of a Russian Christ, divine and human at the same time, but also stupid and quixotic. Literature and the sacred are revealed as a divine presence in the intertextual dynamics between the biblical gospels and The Idiot. Christ manifests Himself in Myshkin actions, showing up his light and beauty by the scenes and structure of the plot that com-pounds the novel, but also in the tragedy of a displaced and antinomian trajectory. The love and compassion take shape and life in the prince presence, in his own emptiness, servant of everyone. / No romance O Idiota, Dostoiévski cria, por meio do príncipe Míchkin, uma personagem com as características do Cristo. Sabe-se que a Bíblia, principalmente o Novo Testamento, acompanhou o escritor desde sua infância até o momento de sua morte. O primeiro capítulo, dedicado ao referencial teórico da pesquisa, lida com o universo da linguagem. Tanto o texto literário quanto a literatura bíblica procedem do mito. Neste sen-tido, religião e literatura se tocam e se aproximam. O segundo capítulo foi escrito na intenção de mostrar como o Cristo e os Evangelhos são temas, motivos e imagens recorrentes na obra de Dostoiévski. A literatura bíblica está presente, com mais ou menos intensidade, em diversas das principais obras do escritor russo e não somente em O Idiota. A hipótese de que Dostoiévski cria um Cristo e um Evangelho por meio de O Idiota é demonstrada na análise do romance, no terceiro capítulo. A tese proposta é: Dostoiévski desenvolve um evangelho literário, por meio de Míchkin, misto de um Cristo russo, ao mesmo tempo divino e humano, mas também idiota e quixotesco. Na dinâmica intertextual entre os Evangelhos bíblicos e O Idiota, entre Cristo e Míchkin, a literatura e o sagrado se revelam, como uma presença divina. Nas cenas e na estruturação do enredo que compõe o romance, Cristo se manifesta nas ações de Míchkin, na luz, na beleza, mas também na tragicidade de uma trajetória deslocada e antinômica. O amor e a compaixão ganham forma e vida na presen-ça do príncipe, vazio de si, servo de todos.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / O objetivo dessa pesquisa à analisar como o conjunto das construÃÃes narrativas dos Evangelhos de Mateus e JoÃo consolida um projeto de dizer heterobiogrÃfico, que legitima o ethos soteriolÃgico de Jesus. Tomamos a noÃÃo de ethos como uma imagem que o sujeito empreende discursivamente, ligado de modo estrito ao discurso, sem reservÃ-lo à eloquÃncia judiciÃria ou à oralidade, mas considerando que qualquer discurso escrito possui uma vocalidade especÃfica, que permitiria relacionÃ-lo a uma fonte enunciativa (MAINGUENEAU, 2010). Assim, elegemos para a anÃlise desse ethos discursivo de Jesus trÃs objetivos especÃficos que permitiram a operacionalizaÃÃo da pesquisa, os quais sÃo: identificar as caracterÃsticas do projeto de dizer narrativo, descrever os mecanismos linguÃsticos para a construÃÃo do ethos e analisar de que maneira o ethos de Jesus construÃdo pelos escritores em cada evangelho à usado como fiador dessas narrativas persuasivas. Nosso percurso metodolÃgico apresenta os critÃrios adotados para a seleÃÃo, organizaÃÃo e anÃlise do corpus e utiliza uma abordagem qualitativa de natureza interpretativa, tendo em vista que a nossa interpretaÃÃo obedecerà a perspectiva de Maingueneau. Em seguida, a apresentaÃÃo dos resultados aponta que, apesar de demonstrarem que possuem muitas caracterÃsticas semelhantes aos textos biogrÃficos, o objetivo dos evangelhos ultrapassa o ato narrativo, pois os discÃpulos constroem um ethos soteriolÃgico de Jesus, na tentativa de persuadir o maior nÃmero de pessoas a serem devotas do cristianismo. / The objective of this research is to analyze how the set of narrative constructions of the Gospels of Matthew and John consolidates a heterobiographic saying project that legitimizes soteriological ethos of Jesus. We take the notion of ethos as an image that the subject undertakes discursively, closely linked to speech without reserving it to judicial eloquence or orality, but considering that any written speech has a specific voicing, which would relate it to an enunciative source (MAINGUENEAU, 2010). In order to analyze this Jesusâ discursive ethos, we chose three objectives that allowed the implementation of the research, which are to identify the characteristics of the narrative saying project, to describe the linguistic mechanisms for constructing the ethos and to analyze how Jesusâ ethos built by the writers in each gospel is used as guarantor of these persuasive narratives. Our methodological approach presents the criteria adopted for the selection, organization and corpus analysis. It uses a qualitative approach of interpretation, since our interpretation obeys Maingueneauâs perspective. Then, the presentation of the results shows that, despite the Gospels demonstrate that there are many similar characteristics to biographical texts, their purpose goes beyond the narrative act, for the disciples building a soteriological ethos of Jesus in an attempt to persuade the largest number of people being devout Christianity.

Submitted by Biblioteca Central (biblioteca@unicap.br) on 2017-11-27T17:50:54Z No. of bitstreams: 1 maelite_costa_araujo.pdf: 488107 bytes, checksum: b5f9d2be3450b598e9c0baa429d4e827 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-27T17:50:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 maelite_costa_araujo.pdf: 488107 bytes, checksum: b5f9d2be3450b598e9c0baa429d4e827 (MD5) Previous issue date: 2017-07-04 / The present research will contemplate the dynamics of intertextuality, involving pericopes of Exodus and Deuteronomy and the Gospel according to Matthew, all referring to the Decalogue. Interpreting the Scriptures using their own texts, was already a practice of the Jewish tradition, and can be found in the biblical tradition. Nowadays, theology lives in a phase in which scholars turn to this type of literary technique. The title of this research "The re-signification of the Decalogue in the pericope of Matthew 5.17-48", will make possible the use of this technique. In order to understand how Jesus made this re-signification, the following subjects will be analyzed: the community and the gospel according to Matthew; the pericope of Matthew 5: 17-48; the way Jesus re-signified the Decalogue through the antitheses existing in this pericope. The research will be of bibliographical characteristics and will focus on the investigation on the following question: can the pericope of Mt 5: 17-48 be considered a re-signification of the Decalogue? If the answer is positive, what is this resignification like? Biblical dictionaries, commentaries on the books of Exodus, Deuteronomy and the Gospel according to Matthew, commentaries on the Old and New Testaments, encyclopedias and articles of the internet, among others, will be consulted for this analysis. / A presente pesquisa contemplará a dinâmica da intertextualidade, envolvendo perícopes do Êxodo e do Deuteronômio e do evangelho segundo Mateus, todas referentes ao Decálogo. Interpretar as Escrituras usando seus próprios textos já era uma prática da tradição judaica, podendo ser encontrada na tradição bíblica. Na atualidade, a teologia vive uma fase em que os estudiosos se voltam para esse tipo de técnica literária. O título desta pesquisa “A ressignificação do Decálogo na perícope de Mateus 5.17-48”, possibilitará o uso dessa técnica. Para entender como Jesus fez essa ressignificação, serão analisados os seguintes assuntos: a comunidade e o evangelho segundo Mateus, a perícope de Mateus 5.17-48, a forma como Jesus ressignificou o Decálogo através das antíteses existentes nessa perícope. A pesquisa será de caráter bibliográfico e se debruçará na investigação sobre a seguinte questão: pode a perícope de Mt 5.17-48 ser considerada uma ressignificação do Decálogo? Se a resposta for positiva, de que forma se dá essa ressignificação? Para essa análise serão consultados dicionários bíblicos, comentários sobre os livros do Êxodo, Deuteronômio e do evangelho segundo Mateus, comentários sobre o Antigo e o Novo Testamentos, enciclopédias e artigos da internet, dentre outros.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JOSE CARLOS DE LIMA COSTA.pdf: 1220710 bytes, checksum: 098e2c0b33331f3dbe25bb857a94ee42 (MD5) Previous issue date: 2012-12-21 / This work deals with the influence of the Old Testament prophetism on the actions and words of Jesus, as he is presented by the synoptic Gospels. The present research intends to demonstrate that in the presentation of the life and teaching of Jesus portrayed by the synoptics, the Nazarene partially breaks with most of the religious movements of his time and reclaims ancient prophetic traditions available to him in the TaNaK. Initially, a bibliographical research shall undertake a biblicotheological revision, aiming at understanding Israelite prophetism as presented in the Hebrew Bible. Then, a bibliographical and exegetical study will be done in the principal synoptic texts which present Jesus‟ prophetic praxis. The investigation shall focus on the image of Jesus as seen in the synoptic gospels, in their canonical form. In the final stage, the data of both researches will be analyzed and compared with each other. The common points observed between Old Testament prophetism and Jesus‟ praxis shall be carefully analyzed, in order to establish possible influences. The research‟s final report is made up of three parts: First, according to the synoptic presentation, it becomes clear that Jesus saw himself as a prophet of God, an impression shared by those who knew him; second, so as to understand better this influence, a further investigation of Israelite prophetism is done, as this tradition is presented in the Hebrew Bible; third, an investigation is undertaken of both the deeds and the preaching of Jesus, identifying possible influences that Old Testament prophetism might have exerted upon his actions and words. Finally, this work deals with the implications of prophetic influence on the praxis represented by Jesus. / Este trabalho se propõe a abordar a influência do profetismo veterotestamentário nas ações e palavras de Jesus, conforme a apresentação feita dele nos Evangelhos Sinóticos. A pesquisa pretende demonstrar que na apresentação da vida e ensinos de Jesus feita pelos sinóticos, o Nazareno rompe parcialmente com os principais movimentos religiosos de seu tempo e retoma antigas tradições proféticas, as quais lhe estavam disponíveis na TaNaK. O trabalho consistirá, inicialmente, de uma pesquisa bibliográfica, através da qual se fará um estudo bíblico-teológico, visando compreender o profetismo israelita conforme se apresenta na Bíblia Hebraica. Em seguida, será feito um levantamento bibliográfico e exegético nos principais textos Sinóticos que expressam a práxis profética de Jesus. A presente investigação focalizará a imagem de Jesus apresentada nos Evangelhos Sinóticos, em sua forma canônica. Na etapa final, os dados de ambas as pesquisas serão analisados e comparados. Os pontos comuns observados entre o profetismo veterotestamentário e a práxis de Jesus serão cuidadosamente analisados, a fim de se estabelecer possíveis influências. O relatório final da pesquisa compõe-se de três partes: Primeiramente, demonstra-se que, de acordo com a apresentação sinótica, tanto Jesus quanto aqueles que o conheceram, viram-no primeiramente como profeta de Deus; em seguida, a fim de se compreender melhor esta influência, procede-se com a investigação do profetismo israelita, conforme ele se apresenta na Bíblia Hebraica; por último, investiga-se tanto a atuação quanto a pregação de Jesus, identificando possíveis influências que o profetismo veterotestamentário possa ter exercido sobre suas ações e palavras. Finalizando, o trabalho aborda as implicações que a influência profética na práxis de Jesus representa.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MARIA JOSE CARDOSO.pdf: 768659 bytes, checksum: 0246805567d2cef159025ef1c50e774b (MD5) Previous issue date: 2011-08-08 / The present research has as an objective to go further in the knowing of the liberating praxis of Jesus, based on two passages: Lc 4 14- 21 and Mt 9, 35-38. The Good News brought by Jesus consists mainly on the announcement of the kingdom of God here on earth, whose instauration happens in a special way, by inclusion/promotion of the poor and marginalized of society. In this context, can see that Jesus was profoundly moved by the Jewish spirituality centered on it Abba (Father), with whom he maintained bonds of intimate connection and harmony (verticality), as well as by the manifestation of pity and compassion for everyone that in any way or for any reason, found themselves on the margin of society (horizontality). Therefore, knowing the liberating praxis of Jesus, while having the gospels as a starting point, is a prior condition to the living of an authentic Christian spirituality today, which includes a special attention to the poor and marginalized, as well as the relativization of material assets in favor of the values of God s kingdom, which may give life in abundance. Thus, defend the premises that the start of an authentic Christian spirituality must be founded on the liberating praxis of Jesus which encompasses the connection with the transcendent as well as the relationship with people; this is how we really evidence the conquest of the values of God s kingdom taught by Jesus. / A presente pesquisa tem como objetivo aprofundar o conhecimento acerca da práxis libertadora de Jesus a partir de duas perícopes: Lc 4,14-21 e Mt 9,35-38. A Boa Nova trazida por Jesus consiste principalmente no anúncio do Reino de Deus aqui na terra, cuja instauração acontece de modo especial por meio da inclusão/promoção dos pobres e marginalizados da sociedade. Nesse contexto, percebe-se que Jesus foi profundamente movido pela espiritualidade judaica, centrada no seu Abbá (Pai), com quem mantinha laços de íntima ligação e sintonia (verticalidade), bem como pela manifestação da misericórdia e compaixão (horizontalidade) para com todas as pessoas que de alguma forma ou por algum motivo encontravam-se à margem da sociedade. Portanto, conhecer a práxis libertadora de Jesus, tendo como ponto de partida os Evangelhos, torna-se prérequisito para a vivência de uma autêntica espiritualidade cristã hoje, o que inclui uma atenção especial para os pobres e marginalizados, bem como a relativização dos bens materiais em prol dos valores do Reino de Deus, que podem dar vida em abundância. Dessa forma, defende-se a premissa de que o despontar de uma autêntica espiritualidade cristã deve estar fundamentada na práxis libertadora de Jesus, que engloba tanto a ligação com o transcendente, como também a relacionalidade com as pessoas, lugar este, onde se evidencia realmente a concretude dos valores do Reino de Deus ensinados por Jesus.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ma1a145.pdf: 1856786 bytes, checksum: ddcffb826ac74f4719db5da637f6e2c5 (MD5) Previous issue date: 2014-10-20 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This research is about Memory and Identity in the Synoptic Gospels, in the view of Mk 2.23-28, Mt 12.1-8 and Lk 6.1-5, that read the conflict between Jesus and the Pharisees, about Plucking of the Grain on the Sabbath. We try the demonstrate that the Gospels narratives are indiciary of the communities identity that generate them, in the Greek-roman World, that orality and textuality has the same influence. Therefore, will study the colletive memory as oral tradition formative, as well the orality and textuality relation in Synoptic Gospels narratives and memories. The choice of the pericope is justified by the texts indicate a identity linked to Judaic culture, in that the Sabbath was a most important identity symbol of the Judaism of 1th Century. In this way the Protochristians communities has arguments to defend of accusations and in the same time define boundaries to insert their place in relation to other intrajudaic groups. Finally, in the elaboration of this document, each community choice a specific literary genre, closer to text purpose. In this way is possible identify which Gospel is closer to Judaic environment and which them is so far. In their narratives, the Evangelists want affirm whom is Jesus to the community as well, establishing his messianic identity. In the specific pericope, the most important logia is that affirm Jesus Son of Man as Lord of the Sabbath. Jesus assumes the community prototype, while the Pharisees, Jesus opponents, assume the role of their that dont have any concerned about the neighbor, try the justify themselves by the strict observance of the mosaic Law. / Esta pesquisa versa sobre memória e identidade nos Evangelhos Sinóticos, à luz de Mc 2.23-28, Mt 12.1-8 e Lc 6.1-5, que trata do conflito entre Jesus e os fariseus sobre pegar espigas num campo em dia de Sábado. Procura-se demonstrar que as narrativas dos evangelhos são indiciárias da identidade das comunidades que as geraram, no mundo greco-romano, onde oralidade e textualidade tinham a mesma influência. Para tanto, será estudada a memória coletiva como formadora da tradição oral, bem como da relação entre oralidade e textualidade nas narrativas e memórias dos Evangelhos Sinóticos. A escolha da perícope se justifica pelos textos indicarem uma identidade vinculada à cultura judaica, onde o Sábado era um dos marcos identitários mais importantes dos judaísmos do séc. 1 d.C. Desse modo as comunidades protocristãs tinham argumentos para se defender de acusações e ao mesmo tempo estabelecer fronteiras para definir o seu lugar em relação aos demais grupos intrajudaicos. Por fim, na elaboração de seu documento, cada comunidade optou por um gênero literário específico, mais adequado ao objetivo de seu texto. Torna-se possível, desse modo, identificar qual Evangelho está mais vinculado ao ambiente judaico e qual deles está mais distante. Em suas narrativas, os evangelistas desejam afirmar também quem é Jesus para a comunidade, estabelecendo assim sua identidade messiânica. Na perícope em questão, o dito mais importante é o que afirma que Jesus o Filho do Homem - é Senhor do Sábado. Jesus passa a ser o protótipo da comunidade, enquanto os fariseus, adversários de Jesus, passam a representar aqueles não tem qualquer preocupação com o próximo, tentando se justificar pela observância rigorosa da Lei mosaica.

Por amor, só por amor: uma hermenêutica de gênero a partir de novas masculinidades em Mateus 1,18-25, apresenta José, o esposo de Maria, com seu corpo de homem construído em meio às relações androcráticas, androcêntricas, patriarcais, hegemônicas e dominantes da Palestina do primeiro século, mas que sonha com novas e outras relações, gerando um novo olhar sobre o texto a partir das masculinidades. Usando a metodologia da leitura popular da Bíblia, o ponto de partida é o corpo de homens, com suas perguntas sobre as construções da masculinidade hegemônica e das masculinidades e como estas construções resistem ou perpetuam um sistema que oprime os seres humanos e a Terra. Em seguida, pergunta-se pelo corpo de José no texto, para tanto toma-se emprestadas as categorias de gênero das teorias feministas, especialmente a desconstrução e reconstrução dos imaginários de gênero na vida do texto, mostra- se José nomeando e gerando uma masculinidade alternativa a partir da situação de discriminação e perigo vivida por Maria, grávida de Jesus. José, a partir do silêncio, do sonho, nomeia Jesus, Maria em sua plena dignidade e assim a partir da interpretação da comunidade mateana as pessoas empobrecidas. Há um vínculo entre a situação de Maria, empobrecida, e a do próprio José, re-interpretando sua masculinidade. Esta perícope se insere dentro da tradição do Evangelho da Infância de Jesus da comunidade de Mateus, para tanto este texto traz o processo de debate da questão sinótica. Enfim, é um texto que propõe um desafio novo de aprendizagem de hermenêutica bíblica a partir das masculinidades na construção das relações de espiritualidade ecumênica e ecológica de um outro mundo possível! / For love, only for love: a gender hermeneutic starting from new masculinities in Matthew 1:18-25 presents Joseph, the husband of Mary, with his man body, constructed amid of androcratic, androcentric, patriarchal, hegemonic and dominant relationships of first century‟s Palestine, but dreaming of new and different relationships. Thus it offers, from the viewpoint of masculinities, a new look at a familiar text. According to the methodology employed, i.e. the popular Bible interpretation, the analysis starts from the body of men with its inquiries about the construction of hegemonic masculinity and different masculinities, namely their aspects of gender and sexuality, and about the manner in which these constructions are signified, and resist against or perpetuate a system that oppresses the human beings and the Earth. Next, the analysis asks for Joseph's body in the text. By borrowing gender categories from feminist theories, especially the deconstruction and reconstruction of the gender imaginary present in the life of the text, Joseph is shown as naming and generating an alternative masculinity, starting from the situation of discrimination and danger lived by Mary, pregnant with Jesus. Out of his silence and his dream, Joseph names Jesus and Mary in their full dignity and thus according to the interpretation frame set by the Matthean community the impoverished people. There is a link between the situation of Mary who is impoverished, and the situation of Joseph himself who is re-interpreting his masculinity. Being a part of traditions of the Infancy Gospel handed down by the Matthean community, this pericope also concerns the ongoing debate of the synoptic question. Finally, it is a text that sets up the new challenge of learning biblical hermeneutic from the viewpoint of masculinities, by constructing relationships of ecumenical and ecological spirituality of another world that is possible!

The Bible is the most translated book in the world. Such popularity and importance conquered by the Bible became perennial, making the stories told in its books perpetuate on social relations, interact with its readers and even guide them in the way of acting and/or thinking in relation to the values of life, to things and people. From this point and considering that language, besides having the socialization function, allows representing the world, ourselves and others, this study presents the analysis of 21 texts that make up the four Gospels of the New Testament. The language of these texts is studied in order to highlight representations for women by the transitivity system and the attitude subsystem. Therefore, the fundamental theoretical assumptions used are the notion of genre and register by Martin and Rose (2012), the concept of contextual variables by Halliday (1989), the lexico-grammatical categories of the transitivity system of Systemic Functional Grammar by Halliday and Matthiessen (2004), the semantic categories of Appraisal System by Martin and White (2005). The results show that concerning gender the Gospels can be considered biographical accounts, since they are testimonies of episodes from the life of Jesus Christ in the first century. In relation to the contextual variables, the analysis showed similarities and differences with regard to social situations of production of the Gospels in the context of each author. With regard to the linguistic analysis, the lexico-grammatical functions and the affectionand judgment marks point to eight representations for women. In the voices of the Pharisees, scribes, Sadducees and Evangelists, women are represented as properties, sinful, adulterous and discriminated. In the voices of the Evangelists and Jesus Christ, we noticed representations of them as partners, humble, devoted and courageous women. / A Bíblia é o livro mais traduzido do mundo. Tamanha popularidade e importância tornaram-na perene, fazendo com que as histórias contadas em seus livros perpetuem-se nas relações sociais, interajam com seus leitores e até mesmo os guiem na forma de agir e/ou pensar em relação aos valores da vida, às coisas e às pessoas. Partindo disso e considerando que a linguagem, além de apresentar a função de socialização dos indivíduos, possibilita fazer representações acerca do mundo, de nós mesmos e dos outros, este estudo apresenta a análise de 21 textos que compõem os quatro Evangelhos do Novo Testamento. A linguagem desses textos é estudada com o objetivo de evidenciar representações para as mulheres por meio da análise do sistema de transitividade e do subsistema de atitude. Para isso, os pressupostos teóricos fundamentais utilizados são as noções de gênero e registro de Martin e Rose (2012), as variáveis contextuais de Halliday (1989), categorias léxico-gramaticais do sistema de transitividade da Gramática Sistêmico-Funcional de Halliday e Matthiessen (2004) e categorias semânticas do Sistema da Avaliatividade de Martin e White (2005). Os resultados evidenciam que, no que tange ao gênero, os Evangelhos podem ser considerados relatos biográficos, pois são testemunhos sobre episódios da vida de Jesus Cristo no século I. Em relação às variáveis contextuais, a análise apresentou semelhanças e diferenças no que se refere às situações sociais de produção dos Evangelhos no contexto de cada autor. No que diz respeito à análise linguística, as funções léxico-gramaticais desempenhadas e as marcas de afeto e julgamento apontam oito representações para as mulheres. Nas vozes dos fariseus, escribas, saduceus e evangelistas, as mulheres são representadas como posses, pecadoras, adúlteras e discriminadas. Nas vozes dos evangelistas e de Jesus Cristo, foram evidenciadas representações de companheiras, humildes, devotas e corajosas.