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1	Les prières pour le baptême dans l'Euchologe Barberini grec 336 : analyse théologique et rituelle / The prayers for the baptism inside the Barberini Euchologion gr. 336 : theological and liturgical analysis Bozinis, Petros 26 September 2013 (has links) L’euchologe Barberini grec 336 de la bibliothèque Vaticane est le témoin le plus ancien et le plus important du rite byzantin. Les prières du baptême que cet euchologe contient constituent un rite complet du baptême, de façon à ce que l’officiant puisse célébrer le rite du baptême. L’ordre et le contenu des prières lues par l’officiant sont en général les mêmes à ceux qui sont actuellement en usage dans les églises de l’orient qui suivent le typique constantinopolitain : i. la prière pour faire un catéchumène, ii. les exorcismes, iii. les prières de renonciation et adhésion, iv. la litanie diaconale, v. la prière faite par le prêtre qui va baptiser, vi. les prières pour la bénédiction de l’eau, vii. les prières pour l’onction pré-baptismale, viii. les prières pour l’immersion baptismale, ix. les prières pour l’onction post-baptismale, x. la prière pour les ablutions, xi. la prière pour la tonsure d’enfant. Dans l’euchologe, il y a aussi une autre prière pour le renoncement – adhésion sous le titre «Renoncement et adhésion, qui se font sous la présidence de l’archevêque à la sainte Préparation de Pâques» qui est très important parce qu’il provient de l’époque de Chrysostome. En ce qui concerne le credo baptismal qui se trouve dans l’euchologe Barberini gr.336, il s’agit du Credo de Nice-Constantinople. En général, les prières pour le baptême de l’euchologe Barberini grec 336 concernent des candidats adultes. Néanmoins, on ne peut pas exclure le baptême des enfants. Dans la prière pour la tonsure des enfants, ceux-ci sont considérés comme déjà baptisés. En ce qui concerne les enfants, l’euchologe contient deux prières qui paraissent symboliser leur inscription dans les ordres des catéchumènes. Les enfants sont considérés en tant que personnes. L’analyse des prières du baptême concernant la personne divine évoquée par le célébrant aide à distinguer les prières qui précèdent les controverses christologiques. Les prières qui s’adressent simplement à Dieu sont considérées comme plus anciennes (avant le Vème siècle) puisque là, ce n’était pas nécessaire que la divinité de la personne du Fils soit discriminée. Dans l’euchologe, il y a aussi des prières qui concernent le retour des hérétiques. On les distingue en trois catégories : a) ceux qui sont acceptés dans l’église en libelles et en onction au saint myron, b) ceux qui sont acceptés en libelles et c) ceux qui sont acceptés en baptême. Le critère qui distinguait ceux qui seraient acceptés en libelle ou en chrismation à ceux qui seraient baptisés dès le début c’était leur baptême précédent en une ou en trois immersions. Par ailleurs, la distinction est liée à l’acceptation ou non du dogme pour la Sainte Trinité de la part des hérétiques. Il est remarquable que en VIIIème siècle l’église montrait une tolérance aux hérétiques qui étaient reçus en libelle et en chrismation, parce qu’elle estimait qu’ils acceptaient le dogme pour la Sainte Trinité mais qu’ils l’interprétaient incorrectement. Enfin, à l’époque du codex Barberini gr.336, le rite du baptême était indissolublement lié à la divine liturgie suivant la tradition antérieure. Les baptisés, juste après l’immersion baptismale et l’onction au myron, devenaient participants du corps et du sang du Christ. / The Euchologion Barberini gr. 336 of the Vatican Library is the oldest and most important witness of the Byzantine rite. The prayers for the baptism that this Euchologion contains, constitute a full rite of baptism, so that the celebrant can easily celebrate the rite of the baptism.The order and the content of the prayers read by the celebrant are generally similar to those currently in use in the churches of the East following the typical of Constantinople : i . prayer for a catechumen, ii. exorcisms, iii . prayers for the renunciation and the adhesion, v. prayer by the priest who will baptize, vi. prayers for the blessing of the water, vii . prayers for the pre-baptismal anointing, viii. prayers for the baptismal immersion, ix. prayers for the post-baptismal anointing, x. prayer for the ablution, xi. prayer for the child’s tonsure. Inside the Euchologion , there is also another prayer for the renunciation and the adhesion of the candidates by the Archbishop at the holy preparation of the Easter, which is very important because it comes from the time of Chrysostom. Concerning the baptismal creed that it is contained in the Barberini Euchologion gr.336 , it is about the Creed of Nice-Constantinople. In general, the prayers for the baptism of the Barberini Euchologion gr.336 relates candidates. However, we can not exclude the infant’s baptism. In the prayer for the children’s tonsure, them, are considered as baptized already. Concerning the children, the Euchologion contains two prayers that seem to symbolize their enrollment in the orders of the catechumens. The children are considered as indegrated personalities.The analysis of the prayers for the baptism for the divine person referred to by the celebrant helps to distinguish the foregoing Christological controversies prayers. Prayers simply turn to God are considered older (before the fifth century), since there was not necessary that the divinity of the person of the Son to be discriminated. Inside the Euchologion, there are also prayers concerning the return of the heretics. They are divided into three categories: a) those who are accepted into the church with a libel and an anointment with holy myron, b ) those that are accepted only with libels and c) those who are accepted with a baptism from the beginning. The criterion that distinguish those who were accepted with a libel or Chrismation from those who be baptized from the beginning was their previous baptism in one or three immersions . Moreover, the distinction is related to the acceptance or rejection of the dogma for the Holy Trinity from the side of the heretics. It is remarkable that in the eighth century the church showed tolerance to heretics who were received with libel or Chrismation, because she thought that they accepted the dogma for the Holy Trinity but they interpreted it incorrectly. Finally, at the time of the Codex Barberini gr.336, the rite of the baptism was inextricably linked to the divine liturgy following the earlier tradition. Barberini Euchologe Grec Baptême Gr. 336 Prêtre Manuscrit Liturgique Barberini Euchologion Greek Baptism 265.1 281.9
2	Les prières pour le baptême dans l'Euchologe Barberini grec 336 : analyse théologique et rituelle Bozinis, Petros 26 September 2013 (has links) (PDF) L'euchologe Barberini grec 336 de la bibliothèque Vaticane est le témoin le plus ancien et le plus important du rite byzantin. Les prières du baptême que cet euchologe contient constituent un rite complet du baptême, de façon à ce que l'officiant puisse célébrer le rite du baptême. L'ordre et le contenu des prières lues par l'officiant sont en général les mêmes à ceux qui sont actuellement en usage dans les églises de l'orient qui suivent le typique constantinopolitain : i. la prière pour faire un catéchumène, ii. les exorcismes, iii. les prières de renonciation et adhésion, iv. la litanie diaconale, v. la prière faite par le prêtre qui va baptiser, vi. les prières pour la bénédiction de l'eau, vii. les prières pour l'onction pré-baptismale, viii. les prières pour l'immersion baptismale, ix. les prières pour l'onction post-baptismale, x. la prière pour les ablutions, xi. la prière pour la tonsure d'enfant. Dans l'euchologe, il y a aussi une autre prière pour le renoncement - adhésion sous le titre "Renoncement et adhésion, qui se font sous la présidence de l'archevêque à la sainte Préparation de Pâques" qui est très important parce qu'il provient de l'époque de Chrysostome. En ce qui concerne le credo baptismal qui se trouve dans l'euchologe Barberini gr.336, il s'agit du Credo de Nice-Constantinople. En général, les prières pour le baptême de l'euchologe Barberini grec 336 concernent des candidats adultes. Néanmoins, on ne peut pas exclure le baptême des enfants. Dans la prière pour la tonsure des enfants, ceux-ci sont considérés comme déjà baptisés. En ce qui concerne les enfants, l'euchologe contient deux prières qui paraissent symboliser leur inscription dans les ordres des catéchumènes. Les enfants sont considérés en tant que personnes. L'analyse des prières du baptême concernant la personne divine évoquée par le célébrant aide à distinguer les prières qui précèdent les controverses christologiques. Les prières qui s'adressent simplement à Dieu sont considérées comme plus anciennes (avant le Vème siècle) puisque là, ce n'était pas nécessaire que la divinité de la personne du Fils soit discriminée. Dans l'euchologe, il y a aussi des prières qui concernent le retour des hérétiques. On les distingue en trois catégories : a) ceux qui sont acceptés dans l'église en libelles et en onction au saint myron, b) ceux qui sont acceptés en libelles et c) ceux qui sont acceptés en baptême. Le critère qui distinguait ceux qui seraient acceptés en libelle ou en chrismation à ceux qui seraient baptisés dès le début c'était leur baptême précédent en une ou en trois immersions. Par ailleurs, la distinction est liée à l'acceptation ou non du dogme pour la Sainte Trinité de la part des hérétiques. Il est remarquable que en VIIIème siècle l'église montrait une tolérance aux hérétiques qui étaient reçus en libelle et en chrismation, parce qu'elle estimait qu'ils acceptaient le dogme pour la Sainte Trinité mais qu'ils l'interprétaient incorrectement. Enfin, à l'époque du codex Barberini gr.336, le rite du baptême était indissolublement lié à la divine liturgie suivant la tradition antérieure. Les baptisés, juste après l'immersion baptismale et l'onction au myron, devenaient participants du corps et du sang du Christ. Barberini Euchologe Grec Baptême Gr. 336 Prêtre Manuscrit Liturgique
3	The Barberini and the new Christian Empire : a study of the history of Constantine tapestries by Pietro Da Cortona. Garfinkle, Elisa Shari. January 1999 (has links) This study traces the genesis and development of the History of Constantine tapestries designed by Pietro da Cortona and woven on the looms established by Francesco Barberini shortly after his return from France in December 1625. The circumstances surrounding the creation of the series provide a foundation and a framework for exploring its meaning and purpose. Though inspired by an earlier Constantine suite of tapestries designed by Rubens, the "Cortona" panels should be read as an independent entity, the significance of which can only be fully appreciated within the context of the gran salone of the Palazzo Barberini, which I propose was their intended destination. This conclusion is supported by the many links between the tapestries and Barberini ideology, papal politics, the palace and the ceiling fresco in the Salone. Like the Divine Providence fresco, the "Cortona" series is a summa of the virtues and religious, political, intellectual and social initiatives of the family. The series emerges finally as a promotionally Italian endeavour, a showcase of Italian art and culture. Palazzo Barberini (Rome, Italy) Tapestry, Flemish -- Italy -- Rome.
4	The Barberini and the new Christian Empire : a study of the history of Constantine tapestries by Pietro Da Cortona. Garfinkle, Elisa Shari. January 1999 (has links) No description available. Palazzo Barberini (Rome, Italy) Tapestry, Flemish -- Italy -- Rome.
5	A Pragmatic Standard of Legal Validity Tyler, John 2012 May 1900 (has links) American jurisprudence currently applies two incompatible validity standards to determine which laws are enforceable. The natural law tradition evaluates validity by an uncertain standard of divine law, and its methodology relies on contradictory views of human reason. Legal positivism, on the other hand, relies on a methodology that commits the analytic fallacy, separates law from its application, and produces an incomplete model of law. These incompatible standards have created a schism in American jurisprudence that impairs the delivery of justice. This dissertation therefore formulates a new standard for legal validity. This new standard rejects the uncertainties and inconsistencies inherent in natural law theory. It also rejects the narrow linguistic methodology of legal positivism. In their stead, this dissertation adopts a pragmatic methodology that develops a standard for legal validity based on actual legal experience. This approach focuses on the operations of law and its effects upon ongoing human activities, and it evaluates legal principles by applying the experimental method to the social consequences they produce. Because legal history provides a long record of past experimentation with legal principles, legal history is an essential feature of this method. This new validity standard contains three principles. The principle of reason requires legal systems to respect every subject as a rational creature with a free will. The principle of reason also requires procedural due process to protect against the punishment of the innocent and the tyranny of the majority. Legal systems that respect their subjects' status as rational creatures with free wills permit their subjects to orient their own behavior. The principle of reason therefore requires substantive due process to ensure that laws provide dependable guideposts to individuals in orienting their behavior. The principle of consent recognizes that the legitimacy of law derives from the consent of those subject to its power. Common law custom, the doctrine of stare decisis, and legislation sanctioned by the subjects' legitimate representatives all evidence consent. The principle of autonomy establishes the authority of law. Laws must wield supremacy over political rulers, and political rulers must be subject to the same laws as other citizens. Political rulers may not arbitrarily alter the law to accord to their will. Legal history demonstrates that, in the absence of a validity standard based on these principles, legal systems will not treat their subjects as ends in themselves. They will inevitably treat their subjects as mere means to other ends. Once laws do this, men have no rest from evil. natural law theory legal positivism HLA Hart William Blackstone John Locke Jeremy Bentham John Austin Galileo Socrates Trotsky Athens Soviet law Stuart dynasty John Dewey Dewey Commission Sidney Hook Congregation of the Holy Office Galileo Affair trial of Socrates Moscow Trials trial of Galileo heresy trial of Trotsky reason autonomy consent philosophy of law pragmatism Kant Inquisition ostracism Anaxagoras Protagoras Alcibiades Arginusae Pericles Peloponnesian War Solon Ephialtes Apology Plato Herodotus Xenophon Plutarch Roscoe Pound common law Oliver Wendell Holmes, Jr. The Common Law The Path of the Law Learned Hand Christopher Columbus Langdell Ronald Dworkin Lon Fuller Lenin Stalin King Rex Sergei Kirov Permanent Revolution Socialism in One Country Great Terror Dekulakization Holomodor Terror Famine Italian positivist school Harold J. Berman Gustav Radbruch Ramon Mercader Trotsky assassination Marteman Ryutin Old Bolsheviks Genrikh Yagoda Pope Urban VIII Walter Duranty Harold Denny New York Times Joseph E. Davies Mission to Moscow New Republic John F. Finerty Lev Sedov Military Collegium Vasili Ulrikh Gaspare Borgia Cardinal Robert Bellarmine Pericles Father Commissary Michelangelo Segizzi Cardinal Francesco Barberini Cardinal Maffeo Barberini Siderius Nuncius Starry Messenger Accademia dei Lincei Letters on Sunspots Friar Tommaso Caccini Niccolo Lorini Commentaries on the Laws of England Second Treatise on Civil Government Henry de Bracton Sir Edward Coke Sir John Fortescue Matthew Hale Ranulf de Glanvil James I Charles I James II Charles II ship money forest fines distraint of knighthood impositions dispensing power royal prerogative Duke of Buckingham Oliver Cromwell Bishops Wars William Prynne Great Migration Declaration of Indulgence Settlement Act Test Act Protectorate Clarendon Code Quaker Act William and Mary English Civil War Puritan Revolution Glorious Revolution Thirty Years' War Earl of Shaftesbuty William Laud Historiomatrix Long Parliament Rump Parliament Barebones Parliament sociological jurisprudence Red Terror war communism New Economic Policy 1926 Criminal Code Kirov Amendments judicial discretion semantic sting The Concept of Law Fragments on Government The Province of Jurisprudence Determined A Fragment on Government Anarchical Fallacies primary rules secondary rules rule of recognition legal validity internal point of view external point of view law as prediction the bad man perspective on law life of the law page of history Basilikon Doron Trew Law of Free Monarchies

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