Cette recherche se donne comme défi de retracer les enjeux normatifs liés au développement du sous-domaine de l’intelligence artificielle appelé machine learning. Bien que celui-ci connaisse un impressionnant regain d’intérêt depuis le début du XXIe siècle, et ce à travers un nombre croissant d’activités sociales, son émergence remonte au moins à la première moitié du XXe siècle. En effet, l’idée de concevoir des machines capables de modéliser l’apprentissage organique est largement concomitante au projet cybernétique de fonder une science du contrôle et de la communication. A force de modéliser l’apprentissage, il devient progressivement possible d’envisager à partir des années 1940 et 50 que les machines elles-mêmes seraient capables d’apprendre. C’est par l’observation des comportements des machines qu’une formalisation algorithmique de l’apprentissage s’impose. A partir de cette mise en scène, nous chercherons à montrer en quoi l’apprentissage algorithmique n’est pas nécessairement une question d’automatisation de l’apprentissage et que le comportement permet, au contraire, de problématiser la normativité des algorithmes apprenants en ce qu’ils participent activement à certaines activités sociales (travail, enseignement, guerre, etc.). Il s’agira, à partir des philosophies de Georges Canguilhem et Gilbert Simondon, de montrer en quoi les effets normatifs induits par l’apprentissage algorithmique, comme mode de gouvernement au sein d’activités sociales données, peuvent se comprendre à l’aune du concept de "répertoire de comportements potentiels". / Doctorat en Philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2017-2018 / La biologie de synthèse est souvent dépeinte comme étant l’irruption de principes d’ingénierie dans les sciences de la vie. À partir de pratiques telles que la standardisation et la modélisation, les promoteurs de cette discipline relativement jeune espèrent en arriver à réduire suffisamment les difficultés liées à la complexité du monde vivant afin de rendre la conception de réseaux génétiques analogue à celle de circuits électroniques. Ce genre d’aspiration a récemment remis à jour, dans la littérature philosophique, des questionnements relatifs aux relations entre machine et organisme ainsi qu’à la portée de notre maîtrise technique du vivant. Pour alimenter ces réflexions, il nous semble pertinent de recourir à la pensée du philosophe français Georges Canguilhem (1904-1995). Selon Canguilhem, les mécanismes construits par l’être humain ont pour condition préalable la propriété du vivant à produire des mécanismes, nous obligeant ainsi à envisager la technique dans son origine et sa finalité biologique. Sans poser de principes métaphysiques tels qu’une âme ou une force vitale, la reconnaissance des origines vitales de la technique conduit néanmoins à reconnaitre que la capacité de l’organisme à instituer des normes demeure irréductible à la division et à l’analyse scientifique du vivant. À partir d’une exploration de la philosophie biologique de Canguilhem, nous montrerons qu’il est possible, au-delà des ambitions premières de la biologie de synthèse, de retrouver dans plusieurs de ses pratiques les plus récentes une attitude qui, en instrumentalisant les propriétés de la vie, actualise certaines des positions canguilhemiennes concernant la technique et le vivant. / Synthetic biology is often depicted as the application of engineering principles in the life sciences. Through practices such as standardisation and modeling, promoters of this relatively young discipline hope to overcome difficulties related to the complexity of living organisms, in order to make the design of genetic network similar to that of electronic circuits. This kind of aspiration recently brought up philosophical questions concerning the relations between organism and machine, as well as the scope of our technical mastery of life. The thought of French philosopher Georges Canguilhem (1904-1995) seems especially relevant to these issues. According to Canguilhem, man-made devices presuppose the ability of living organisms to produce mechanisms, and requires us to consider the vital purpose and origin of technology. Without assuming the existence of a soul or a vital force, the origin of technology nevertheless forces us to acknowledge that the capacity of organisms to create norms is irreducible to the scientific analysis of living beings. After exploring the biological philosophy of Canguilhem, I will argue that synthetic biology, despite its main discourses and ambitions, frequently exploit the properties of life in a way that actualizes some of Canguilhem’s perspectives regarding life and technology.

L’objet de ce travail de thèse est l’analyse des monstruosités biologiques en tant qu’elles posent question quant à la nature même de la vie et quant à la puissance de la raison à pouvoir l’appréhender. En mettant l’accent sur le travail d’Étienne et d’Isidore Geoffroy Saint-Hilaire, nous nous sommes attachés à montrer en quoi la tératologie parvenait à intégrer les monstres dans des procédures rationnelles – ici celles des sciences biologiques. Mais cette intégration se fait au prix d’un oubli : la dimension nécessairement normative du concept de monstre. Nous nous sommes alors efforcés d’intégrer cette dimension normative et nous avons alors mis au jour la question de savoir ce qu’est la vie en elle-même pour qu’elle soit capable de produire des êtres vivants monstrueux. Cette question nous a amené à élaborer une métaphysique de la vie selon laquelle elle est, en son être même, errance vitale. Penser les monstres revient à devoir penser la vie comme puissance d’écart. / This thesis analyses the concept of biological monstrosity. This concept questions the nature of life and the power of reason. We study the teratology of E. and I. Geoffroy Saint-Hilaire in order to understand how they are successful to think monsters rationally. But both forget the normative dimension in the concept of monster. We try to take this normative dimension into consideration. What should be life to product monstrous beings ? This question leads to develop a metaphysic of life which puts forward the notion of “vital wandering” (“errance vitale”) and the notion of “variation” (“écart”)

Cette thèse est consacrée à l'étude de la genèse de l'œuvre canguilhemienne la plus ambitieuse, l' « Essai sur quelques problèmes concernant le normal el le pathologique ». Le premier chapitre, Esprit, présente la philosophie canguilhemienne de jeunesse, très marquée par l'approche réflexive d'Alain, comme un mélange de rationalisme cartésien et kantien fortement teinté de spiritualisme duquel l'expérience de la guerre et la décision d'entreprendre les études médicales éloignent peu à peu Canguilhem. Le deuxième chapitre, Vie, montre que la pratique de la Résistance et de la médecine, ainsi qu'une réinterprétation du vitalisme bergsonien attirent l'attention de l'auteur vers la vie. Elle hérite de ces pouvoirs que la philosophie réflexive conférait à l'esprit, lequel, s'émancipant d'un rationalisme exorbitant, réintègre ses fonctions sensibles et affectives. Dans cette perspective anthropologique, nous présentons la notion canguilhemienne de normativité biologique. Le troisième chapitre, Homme, l'interprète comme une réponse à la notion de normalité comtienne confiant sur une psychologie non naturaliste, que Canguilhem apprend en suivant le cours « Psychologie pathologique » de Lagache, et s'appuyant sur la Wertphilosophie allemande et l'axiologie dupréelienne, desquelles il s'occupe dans son propre cours « Les normes et le normal ». Le détour canguilhemien à travers les sciences de la vie nous apparaît comme un exercice métaphysique visant à regagner la sensibilité à une subjectivité transcendantale. Cette réflexion sur la maladie se révèle être une médiation sur le mal, entendu non pas comme un être inexistant ou méchant mais comme un nom de la dialectique évolutive humaine. / This thesis aims to analyze the genesis of Georges Canguilhem's most ambitious work, the “Essais sur quelques problèmes concernant le normal et le pathologique”. The first chapter, Esprit, presents Canguilhem's juvenile philosophy, heavily influenced by Alain's reflexive approach, as a spiritualistic mixture of Cartesian and Kantian Rationalism from which the experience of war and the decision to study medicine progressively drive Canguilhem away. The second chapter, Vie, shows how the practice of Resistance and medicine, together with a reinterpretation of Bergson's vitalism, draw the author's attention towards life. Life inherits the powers that reflexive philosophy assigned to the spirit while the spirit, divesting an exorbitant Rationalism, reintegrates its sensible and affective functions. Under this anthropological point of view, Canguilhem's notion of biological normativity is presented. The third chapter, Homme, considers it as an answer Lo Comte's notion of normality, based on a non-naturalistic psychology, which Canguilhem learns attending Lagache's course “Psychologie pathologique”, as well as on German Wertphilosophie and Dupréel's Axiologie, which the author deals with in his course “Les normes et le normal”. Canguilhem's detour via life sciences appears as a Metaphysical exercise intending to regain sensitivity to transcendental subjectivity. This reflection on disease reveals itself to be a meditation on evil, considered not as a non-existent or malevolent being but as a form of human evolutionary dialectic.

Bien que l’histoire environnementale soit devenue un champ d’études en pleine effervescence pour interroger la constitution historique des catégories par lesquelles nous pensons nos rapports à ce qui nous entoure, l’apport capital de Canguilhem et de Foucault à une telle démarche a été jusqu’à maintenant totalement sous-estimé. A partir des indications de ces ceux penseurs qui ont opéré une histoire conceptuelle et généalogique des rapports entre les hommes et leur « milieu », ce travail tente de montrer comment il apparaît en Occident, au cours du 18ème et du 19ème siècle, une série de savoirs et de pratiques consistant à gouverner les hommes par l’aménagement de leur entourage. De manière intrinsèque à l’élaboration d’une panoplie de savoirs biologiques, géographiques et sociologiques concernant le rapport des hommes à leur milieu, semble émerger en effet une biopolitique environnementale dont nous ne sommes pas encore affranchis. A l’âge des grandes conférences intergouvernementales sur « la protection de l’environnement », l’étude de cette biopolitique environnementale pourrait servir à changer de perspective en matière d’écologie et à se demander comment les savoirs environnementaux de l’Occident se sont formés au sein d’une rationalité consistant à gouverner les hommes par leur milieu. / In the recent years, environmental history has become a blooming field of study. It examines the historical formation of the categories through which the Relationship between Man and his environment is apprehended. Canguilhem and Foucault’s crucial contribution to this domain of knowledge has been totally neglected until now. Drawing on the conceptual and genealogical history these two authors have developed, this thesis attempts to bring to light how a domain of knowledge and practices aiming at governing Man through the planning of their surroundings, has emerged in the Western World during the XVIIIth and XIXthcenturies. Intrinsic to the development of a range of biological, geographical and sociological knowledge about Man and his milieu, an environmental biopolitics emerged, and from which we are not yet emancipated. While intergovernmental conferences on the “protection of environment” multiply, the study of such an environmental biopolitics could help change our perspective in the field of environmental politics (ecology) in order to raise the question of how environmental knowledge (savoirs environnementaux) came to develop within a political rationality that entails the governing of Man through his milieu.

This thesis focuses on the trajectory of the biomedical concept of virulence from 1880 until the present. Following the concept across disciplinary boundaries, from a longue durée history perspective, it explores how virulence was shaped through two distinct, although sometimes overlapping, “styles of reasoning”. Located at the intersection of several distinct research domains in biology and medicine, the concept of virulence provides, in addition, a window into the complex and changing relations between evolutionary biology and the health sciences (broadly construed) over the past two centuries. Moving back and forth between field experiments and the laboratory, this work examines, through the lens of historical epistemology, the emergence of what I call the molecular and the ecological styles, and their respective conceptual practices. It focuses on the ways in which these styles operationalize the distinction between virulent or avirulent organisms in sometimes opposite sense: Whereas in the molecular (or endogenous) style the expression of virulence is explained by properties of internal structures of the infectious agent (e.g. polysaccharide capsule, virulence gene, or pathogenicity island), the concept of virulence in the ecological (or exogenous) style reflects, in contrast, either a lack of adaptation between two species (avirulence hypothesis) or the existence of one or more ecological compromises between, say, the mode of transmission of a pathogen and its host’s recovery rate (trade-off model). Both styles can be said to originate in the medical bacteriology of the late-nineteenth century, but while the former grew mostly out of the work of Louis Pasteur and Robert Koch in Europe, the latter was primarily shaped by Theobald Smith in the United States. Nearly a century later, the introduction of the category of emerging infectious disease within public health discourses in the mid-1990s facilitated a rapprochement between the two styles that had, so far, remained apart. Employing the 1918–1919 influenza pandemic as an example in which to illustrate the trajectory of the molecular and the ecological approaches, the diversity of explanatory schemes developed to account for the pandemic’s exceptional virulence points toward an unresolved, and yet productive, epistemic tension between the two styles, on the one hand, and the intrinsic polarity of the concept of virulence itself, on the other.

Disciple de Gaston Bachelard et maître de Michel Foucault, Georges Canguilhem (1904-1995) est connu à juste titre pour sa philosophie de la vie, articulée autour des notions de normes et de santé. Mais quand on retrace son itinéraire encore largement méconnu, on s'aperçoit que cette philosophie des normes est apparue assez tardivement chez Canguilhem, avec la publication, en 1943, de son œuvre maîtresse : l'Essai sur quelques problèmes concernant le normal et la pathologique. Le philosophe a alors 41 ans. Or, cette rencontre avec la vie au sens biologique est tout à fait étonnante. Car jusqu'au milieu des années 1930, Canguilhem est resté fidèle au courant qui a dominé l'enseignement philosophique sous la 3ème République. Il s'agit de la philosophie réflexive, dont les principaux représentants sont Jules Lachelier (1832-1918), Jules Lagneau (1851-1894), et Alain (1868-1951), le maître de jeunesse de Canguilhem. Opérant une synthèse entre Descartes et Kant sur la question du Je pense, la démarche réflexive est une philosophie du jugement et des valeurs dont l'objectif est de révéler, à la base de l'expérience phénoménale, l'activité par laquelle l'esprit ordonne et norme un divers d'impressions. J'ai donc nommé « École française de l'activité » cette lignée de philosophes d'inspiration kantienne qui considère que le point de départ de toute position philosophique réside dans cette activité essentielle de l'entendement qu'est le jugement. On remarquera cependant que cette philosophie intellectualiste est très éloignée de la position défendue par Canguilhem dans l'Essai de 1943. C'est pourquoi, après avoir retracé cette filiation inattendue et surprenante de Canguilhem avec le courant réflexif (première partie de la thèse), tout l'enjeu était ensuite de comprendre ce passage énigmatique d'une philosophie où c'est l'esprit qui est puissance de valorisation (philosophie réflexive), à une philosophie où c'est la vie qui est entendue comme position de valeurs. Dans la deuxième partie de ma thèse, j'ai défendu l'idée que c'est l'intérêt croissant de Canguilhem pour l'agir technique qui a conduit le philosophe à remettre en cause le paradigme réflexif fondé sur la toute puissance du jugement. Car la technique, à la différence de la science, doit répondre dans l'urgence à des besoins vitaux qui ne peuvent pas attendre les longues chaînes déductives de la science. Le technicien est autrement dit contraint de se déterminer sans qu'il puisse juger selon les exigences normatives de la méthode analytique. Cette faculté du technicien à anticiper sur le jugement de connaissance, Canguilhem la renvoie à un « pouvoir original » qui s'enracine dans les « exigences du vivant ». ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Canguilhem, Georges (1904-1995), Alain (1868-1951), Philosophie de l'action, perception, technique, travail, valeur.

Ma recherche a pour but de faire le point sur les derniers développements de l’historical epistemology, modalité d’enquête de la connaissance qui a émergée au cours du XX siècle au sein de l’épistémologie française et qui reste actuellement active dans une variété de formes. En dépit de son succès auprès de nombreux auteurs contemporains, l’épistémologie historique ne bénéficie encore d’aucune systématisation ni d’aucune liste d’auteurs et d’ouvrages canoniques. Mon travail de thèse se propose de traiter directement la question même de la légitimité et de l’originalité de ce type d’épistémologie en discutant sa nature, sa méthodologie et son unité. En analysant les ouvrages les plus importants dans ce domaine, j’accorderai un rôle central d’un coté à Michel Foucault et de l’autre à Ian Hacking, qui, à maintes égards, ont entretenu des rapports complexes, controversés, et pourtant révélateurs, avec l’épistémologie historique. Les deux phases de l’épistémologie historique, l’une « originaire » et l’autre « contemporaine », seront analysées dans un rapport biunivoque, dans un souci de clarification réciproque. Le développement à l’étranger de l’épistémologie historique dans sa phase contemporaine a créé une sorte de vide et une perte d’intérêt étonnante dans son lieu de naissance. La reconnexion de ce type d’épistémologie au cadre philosophique originel de son émergence représente l’occasion de ré-ouvrir le débat en France. / What is historical epistemology? Why does this field, despite its current proliferation,seem to be permanently haunted by questions relative to its nature, limits and ultimatetasks? What kind of historicization is at stake in this sort of inquiry? What is the relationbetween contemporary historical epistemology, as it is practiced by a growing number ofEnglish-speaking historians and philosophers of science, and the French “tradition” ofépistémologie historique? To address these questions, my research aims to provide arecursive analysis demonstrating how the two phases of historical epistemology, the“classical” and the “contemporary”, can clarify each other. In this process, the“archaeological method” of Michel Foucault, which draws on and transforms fundamentalinsights by Gaston Bachelard and Georges Canguilhem, will be shown to exert an enduringinfluence on the field, especially through Ian Hacking and his philosophical cum historicalanalyses of probability. / Che cos’è l’epistemologia storica? Perchè questo campo, nonostante la sua proliferazione attuale, sembra essere permanentemente minacciato da questioni relative alla sua natura, ai suoi limiti e ai suoi obiettivi ultimi? Che tipo di storicizzazione caratterizza questo tipo di indagine? Qual è la relazione tra l’epistemologia storica contemporanea, come è praticata da un numero crescente di storici e filosofi della scienza di lingua inglese, e la tradizione francese dell’épistémologie historique? Per affrontare tali questioni, la mia ricerca intende fornire un’analisi ricorsiva che dimostri come le due fasi dell’epistemologia storica, quella “classica” e quella “contemporanea”, possono chiarificarsi reciprocamente. In questo processo, il “metodo archeologico” di Foucault, che trae spunto da e trasforma intuizioni fondamentali di Gaston Bachelard e Georges Canguilhem, sarà mostrato nella sua influenza su questo campo di indagine, specialmente attraverso Ian Hacking e le sue analisi storico-filosofiche della probabilità.

L'objet de ce travail de thèse est l'analyse des monstruosités biologiques en tant qu'elles posent question quant à la nature même de la vie et quant à la puissance de la raison à pouvoir l'appréhender. En mettant l'accent sur le travail d'Étienne et d'Isidore Geoffroy Saint-Hilaire, nous nous sommes attachés à montrer en quoi la tératologie parvenait à intégrer les monstres dans des procédures rationnelles - ici celles des sciences biologiques. Mais cette intégration se fait au prix d'un oubli : la dimension nécessairement normative du concept de monstre. Nous nous sommes alors efforcés d'intégrer cette dimension normative et nous avons alors mis au jour la question de savoir ce qu'est la vie en elle-même pour qu'elle soit capable de produire des êtres vivants monstrueux. Cette question nous a amené à élaborer une métaphysique de la vie selon laquelle elle est, en son être même, errance vitale. Penser les monstres revient à devoir penser la vie comme puissance d'écart.

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