Spelling suggestions: "subject:"catholicism.""
101 |
Religi?o e desenvolvimento : uma an?lise da influ?ncia do catolicismo e protestantismo no desenvolvimento econ?mico da Europa e Am?ricaSouza, Nilson Levi Zalewski de 22 January 2007 (has links)
Made available in DSpace on 2015-04-14T14:27:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1
388420.pdf: 1190672 bytes, checksum: f8c1c67e65b9099441880f5b76caa90c (MD5)
Previous issue date: 2007-01-22 / O desenvolvimento econ?mico dos pa?ses da Europa e Am?rica, nunca foi igual em todos os per?odos da hist?ria, um dos motivos plaus?veis ? a influ?ncia religiosa, pois cada religi?o possui sua doutrina, sua ?tica e moral e conseq?entemente influencia o modo de vida das pessoas e sua rela??o com o dinheiro. Para Max Weber, a ?tica protestante foi respons?vel pelo esp?rito capitalista existente e os pa?ses de doutrina protestante apresentaram prosperidade muito maior que os cat?licos; estes ?ltimos por sua vez, rejeitam a tese de Max Weber e a doutrina calvinista da justifica??o, na qual o homem ? salvo pela f? e n?o pelas obras, ao mesmo tempo em que o homem ? predestinado ? salva??o ou ? perdi??o. Os calvinistas dizem que um dos sinais da predestina??o ? salva??o ? a prosperidade econ?mica e a riqueza pessoal, enquanto para o catolicismo a riqueza ? celestial e o enriquecimento pessoal sem um fim social ? conden?vel. Um teste matem?tico e outro econom?trico foram feitos para testar a hip?tese se os pa?ses protestantes ainda apresentam tend?ncia de maior desenvolvimento econ?mico que os cat?licos. Para os 20 primeiros pa?ses do ranking do IDH da ONU para Europa e Am?rica, as diferen?as religiosas aparecem nas diferentes rendas per capita. O grupo de pa?ses cat?licos apresentou renda per capita inferior ao grupo de influ?ncia religiosa mista, e o grupo de protestantes apresentou renda per capita superior aos outros dois grupos. A regress?o tendo a renda per capita como vari?vel dependente e os percentuais religiosos de cada pa?s como vari?veis explicativas, apresentaram tend?ncias de que os pa?ses protestantes apresentam renda per capita maior e os cat?licos apresentam renda per capita menor. Por?m, a religi?o apresentou influ?ncia apenas indireta na taxa de natalidade, expectativa de vida e taxa de alfabetiza??o, utilizando-se dados do ano de 2005 e 2006 para todos os pa?ses da Europa e Am?rica com m?dio e alto ?ndice de Desenvolvimento Humano (IDH).
|
102 |
O discurso de \'divulgação religiosa\' materializado por meio de diferentes gêneros: dois ethé, duas construções do Céu e da Terra / The religious divulgation discourse materialized by two different genres: two ethé, two confrontations of Heavens and Earth.Sueli Maria Ramos da Silva 20 August 2007 (has links)
Nosso fazer sancionador, responsável pelo recorte e delimitação de totalidades, estabeleceu, dentro do campo discursivo religioso, subconjuntos de formações discursivas, que correspondem ao espaço discursivo de divulgação religiosa de duas totalidades, supostamente confrontantes: Catolicismo e Testemunha de Jeová. Tomamos, portanto, um corpus doutrinário, de ensino e instrução religiosa, voltado tanto ao público adulto, quanto ao infanto-juvenil. A fundamentação teórica a ser utilizada, para que seja possível nos adequar aos objetivos do estudo proposto, consiste das bases teóricas da Semiótica greimasiana, de linha francesa, da Análise do discurso (AD) francesa, herdada pela Semiótica por meio dos conceitos elaborados por Maingueneau (1996, 1997, 2005a, 2005b), da filosofia da linguagem, dos princípios do dialogismo bakhtiniano e das noções de heterogeneidade, estabelecidas por Authier-Revuz (1982, 1990). Ao observar as recorrências dos mecanismos de construção do sentido dos textos, refletiremos sobre a noção de discurso de divulgação religiosa que permeia o espaço discursivo das totalidades em confronto, e que é pertinente à cena enunciativa partilhada em que se propõe um fazer-crer peculiar à Palavra Revelada. Tendo por princípio que a apreensão do sentido dos textos não é algo exterior e apriorístico ao signo, mas resultante da reunião dos dois planos compreendidos pela linguagem, o plano da expressão e o plano do conteúdo, e levando em consideração julgamentos de valor e atitudes expressos pela sociedade e concretizados nos discursos, buscar-se-á, no recorte analítico proposto, analisar semioticamente como a fé, contemplada por meio do discurso de duas instituições religiosas, propicia a construção de dois ethé, segundo duas construções do Céu e da Terra. Cada texto de divulgação religiosa (unus), visto como materialização de um gênero (catecismo e publicação de estudo bíblico), permitirá que seja depreendido o éthos das totalidades recortadas, A (Igreja Católica) e B (Testemunha de Jeová), na medida em que cada totalidade atende às próprias restrições de uma semântica global. Dentro dos objetivos de examinar os mecanismos de construção do sentido em textos de divulgação religiosa, propomos considerar como e por que podemos depreender dois modos diferentes e conflitantes de presença no mundo, o estilo (éthos e antiéthos) de duas cenas enunciativas contrastantes entre si, a partir de textos que materializam o espaço discursivo de divulgação religiosa. / Our sanction doing, responsible for the delimitation of totalities, established, in the religious discursive field, discursive formation subgroups which correspond to the religious divulgation discursive space of two totalities supposedly confronting: Catholicism and Jeovah\'s witnesses. Though, we have got a teaching and religious instruction doctrinaire corpus created not only to the adult public, but also to the young one. To achieve our objectives, the theoretical basis used consists on Greimas\'s Semiotics concepts, French Discourse Analysis, incorporated in Semiotics by Maingueneau (1996, 1997, 2005a, 2005b), philosophy of language, Bakhtin\'s dialogism principles and heterogeneity notions established by Authier-Revuz (1982, 1990). The observation of the recurrences of the meaning construction mechanisms of the texts will permit us to reflect on the notion of religious divulgation discourse which permeates the discursive space of the totalities in confrontation and pertinent to the shared enunciative scene where it is proposed a particular believing doing to the Revealed Word. Having as principles that the apprehension of the meaning of the texts is neither exterior nor aprioristic to the sign, but resulting from the union of the two plans included in language, the expression plan and the content plan, and taking into consideration value judgments and attitudes expressed by society and concretized in the discourses, we will exam semiotically how the faith, presented by the discourse of two religious institutions, propitiates the construction of two ethé according to two constructions of Heavens and Earth. Each religious divulgation text (unus) considered as the materialization of a genre (catechism and biblical study publication) will permit to deduced the ethos of the totality A (Catholic Church) and B (Jeovah\'s witnesses), in so far as each totality respects the constraints of a global semantics. Among the objectives of examining the construction meaning mechanisms in religious divulgation texts, we propose to consider how and why we can deduce two different and controversial ways of presence in the world, the style (ethos) and (antiethos) of two confronting enunciative scenes from texts which materialize the religious divulgation discursive space.
|
103 |
MODOS DE GESTÃO EM UM SISTEMA CULTURAL: NEGOCIAÇÃO, RELIGIOSIDADE POPULAR E ECOS ROMANIZADORESSimonassi, Flávia 09 August 2005 (has links)
Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Flavia Simonassi.pdf: 454275 bytes, checksum: 3e1fa6bd0ae9863b37b16b561f0ca646 (MD5)
Previous issue date: 2005-08-09 / This study s main goal is - wihtin the context of June Festivities of the Saint John the Baptist
Catholic Community of Jardim Bela Vista, city of Goiania, state of Goias - to understand how
Catholicism, through the institution of a biblical-catholic culture influences the behavior of
actors within the context of a traditional Saint John celebration.
By recreating symbols an rituals and giving new meaning to others, the Church s agents move
the true meaning away from the Saint John festivities the one in which folklore, popular
Catholicism, symbols and pagan rituals prevail and introduce a new meaning based on the
principles the official Catholicism. Then, it places Catholic masses as the most important
rituals of the festivities, reducing the folklore to a very little expression in face to all the liturgy
that occurs during the nine days of celebration.
With a purifying speech, the Church s agents try to reduce the presence of popular
Catholicism and folklore by selecting the few symbols and rituals that must remain in the
festivities. The priest and the church pastoral representatives are the ones who define the limits
of religion, determining popular events, which symbols and rites may be retained by the
memory.
In spite of the dispute between official and popular Catholicism (the later in the memory of the
popular religion agents) and the hegemony of the first within the present context of the
festivity, one can observe that it is not only a Church celebration although there are efforts to
believe so but also a festivity popular Catholicism, which although shy, resists changes and
survives in the minds of older people, searching for support in traces not destroyed by
updated Catholics.
And to understand how religion operates within this system of representations, beliefs and
expressed values implies in dealing with speeches of different groups, rituals and symbols that
are recreated until they reach a cultural system representing: a Romanized expression of a
popular festivity. / Esse estudo propõe, no contexto da Festa Junina da Comunidade Católica de São João Batista do
Jardim Bela Vista de Goiânia-Goiás a busca do seguinte objetivo: compreender como a religião
católica, através da instituição de uma cultura bíblico-católica influencia o comportamento dos
atores e autores no contexto tradicional -local de uma festa de São João.
Ao (re)criar símbolos e rituais e (re)significar outros, os agentes da igreja deslocam o
verdadeiro sentido das festas de São João aquele em que o folclore e o catolicismo popular
predominam e igualmente os símbolos e ritos pagãos e introduz um novo sentido
fundamentado nos preceitos do catolicismo oficial. Para tanto, coloca as missas católicas como
os rituais mais importantes dentro da festa, fazendo com que o folclore e o catolicismo popular
se reduzam a uma tímida expressão diante de toda a liturgia que impregna os nove dias de
comemorações.
Com um discurso purificador , os agentes da igreja tentam reduzir a presença do catolicismo
popular e do folclore selecionando os poucos símbolos e rituais que devem permanecer na festa,
de modo que o padre e as representantes das pastorais da igreja é quem alargam os limites da
religião determinando as ocorrências populares e os símbolos e ritos que devem ser resgatados
pela memória.
Apesar da disputa entre catolicismo oficial e popular (este último na memória dos agentes da
religiosidade popular) e a hegemonia do primeiro sobre o segundo no contexto da festa no tempo
presente, pode-se observar que não existe só a festa da Igreja - apesar dos esforços para que isso
aconteça - mas também a festa do folclore e do catolicismo popular, que, mesmo tímida, resiste
as mudanças e sobrevive na memória dos mais antigos apoiando-se nos vestígios que os
católicos esclarecidos não apagaram.
E, compreender como a religião opera dentro desse sistema de representações, crenças e valores
expressos implica em abranger os discursos dos diferentes grupos, bem como as ações rituais e
os símbolos que são criados e (re)criados até que cheguem ao sistema cultural que aos nossos
olhos se apresenta: Uma expressão romanizada de uma festa popular.
|
104 |
MERCADO E DEVOÇÃO: UM ESTUDO SOBRE AS TRANSFORMAÇÕES RECENTES NA FESTA DO DIVINO PAI ETERNO EM TRINDADE - GOIÁS / Market and Devotion. A Study About Recent Transformations in the Feast of the Divine Eternal Father in Trindade – GoiásRabelo, Cláudia Maria 16 September 2016 (has links)
Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2016-11-22T12:37:03Z
No. of bitstreams: 1
CLÁUDIA MARIA RABELO.pdf: 5458770 bytes, checksum: c1c16d66c9c61350e557bdc4b3a367d7 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-22T12:37:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1
CLÁUDIA MARIA RABELO.pdf: 5458770 bytes, checksum: c1c16d66c9c61350e557bdc4b3a367d7 (MD5)
Previous issue date: 2016-09-16 / The objective of this work is reflect about the theme Catholicism Popular before the
neoliberalism installation process in Brazilian society. Focused on the connexion of
Market and Devotion, analyzes the theme observing through the recent
transformations in the feast of the Divine Eternal Father in Trindade, Goiás. In this
context, seeks the answer of the question why does the religion in this contradictory
world, mixture between Faith, Sacred and market. Then, it perceives that Religion
remains because people search in the answers for your insecurity and anguish. The
research reveals the confirmation of the Bourdieu’s thought (1998), the Religion
exercises structuring, legitimating and justificating functions of the society and
exercises social functions that legitimizes the arbitrary. This fact is reseach in
Devotion of Divine Eternal Father in your recents transformations. / Este trabalho reflete sobre a temática do Catolicismo Popular diante do processo de
instalação do neoliberalismo na sociedade brasileira. Voltado à relação do Mercado
com a devoção, analisa o tema por meio de observações através das
transformações recentes na Festa do Divino Pai Eterno em Trindade, Goiás. Neste
contexto, procura-se responder ao questionamento como a religião se mescla ao
mercado neste mundo contraditório a partir do estudo de uma devoção com forte
apelo popular. Veremos como as estratégias mercadológicas e a mídia impactaram
a festa em suas transformações recentes. A Pesquisa revela, assim, a procedência
do pensamento de Bourdieu (1998), segundo o qual a Religião cumpre funções
estruturadoras, legitimadoras e justificadoras da sociedade, além de que, também,
cumpre funções sociais que legitimam o arbitrário. Com base neste autor, veremos
os interesses institucionais e os dos devotos que frequentam o santuário do Pai
Eterno em Trindade, Goiás.
|
105 |
“O CATOLICISMO DOS FAVORECIDOS E DESFAVORECIDOS DOS BAIRROS EM ALTO ARAGUAIA, MATO GROSSO”Lima, Adevaldo Rosa de 11 June 2001 (has links)
Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-04-07T14:14:59Z
No. of bitstreams: 1
Adevaldo Rosa de Lima.pdf: 662946 bytes, checksum: 2a6757c298783de8bf7f8c0ee8aed58a (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-07T14:14:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Adevaldo Rosa de Lima.pdf: 662946 bytes, checksum: 2a6757c298783de8bf7f8c0ee8aed58a (MD5)
Previous issue date: 2001-06-11 / The symbolic expressions of the catholicism of the urban center more developed against
the districts of the peripheries on the devotions concrete are distinct in relation at the
religious sense. In the districts of the perpheries are less secularized and in the social
urban center are more secularized. The religious realities are directed under the values
in the services to demand the more favorite classes than to demand less favorite,
generally poorer and marginal of the collectivized of districts. The catolicism is
considered as a symbolic expression in the maintenance and in the legitimate the
religious powers across the impregnation of service hierarchical and ecclesiastical
conjugated the advantages and the necessities of social classes and such are the service
demand a priori of salesianos (the clergies and the sisters religious) of the Alto
Araguaia, Mato Grosso. The signification of catholicism in Alto Araguaia is established
as an expert organic body reproducing and legitimating hegemonic power of the social
classes into the society (in Alto Araguaia). In conclusion, the agonies and the consoles
are softened in the sustentation of the religious sense in order to prevent the society at
the social disorders. / O catolicismo romanizado salesiano historicamente representaram a hegemonia do
poder da classe dominante em Alto Araguaia, Mato Grosso. O catolicismo romanizado é
orientado sob os valores hierárquico – religioso, daí o atendimento ás demandas
religiosas favorece a classe favorecida através dos status de poder. As ‘gentes’ menos
favorecidas, geralmente sendo as ‘gentes’ pobres dos bairros e marginais da sociedade
não expressa a ‘representação’ religiosa do corpo orgânico religioso (especialistas ou
teólogos), no caso dos salesianos através da conjugação do poder hierárquico e
eclesiástico na defesa dos supremos valores sociais, nesse caso contribuindo na
socialização e pacificação ao se tratar da demanda salesiana ‘representada’ pela
‘Rainha da Paz’. Paz esta outorgada apenas para a classe favorecida e de status não
respondendo tais demandas ás ‘gentes’ pobres, elas não se alimentam de paz mas, de
alimento. Em conclusão, os sofrimentos e os consolos são suavizados na sustentação do
sentido religioso a fim de prevenir a sociedade ás desordens sociais.
|
106 |
Conversão e reconversão : a circulação internacional dos filosofos de origem catolica / Conversion and recorversion : the international circulation from the philosophers with an catholic originFerreira, Daniela Maria 17 December 2007 (has links)
Orientador: Leticia Bicalho Canedo / Tese (doutorado) - Universidade Estadudal de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-09-11T21:10:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Ferreira_DanielaMaria_D.pdf: 45748697 bytes, checksum: 50dc2526e20f286475f6afa4ea938bb7 (MD5)
Previous issue date: 2007 / Resumo: O objetivo desta pesquisa é contribuir para a compreensão do campo filosófico brasileiro, por meio do estudo de um grupo específico de filósofos, cuja formação escolar e socialização se deram no Brasil e no exterior (Roma e Louvain), graças à Igreja Católica. O estudo procura também suprir uma lacuna bibliográfica, ao abordar os aspectos históricos e sociais da institucionalização da Filosofia no Brasil. Para tanto, tomando como ponto de partida a instauração do primeiro curso universitário de Filosofia (FFLCH-USP), o trabalho apresenta: 1) a reconstituição do espaço filosófico brasileiro e a transformação ocorrida nesse espaço, em especial, com a inserção de um grupo de intelectuais, os filósofos de origem católica; 2) a descrição e a análise da trajetória social desses agentes ex- seminaristas, ex- religiosos e militantes católicos (17 no total), visando compreender a forma pela qual se deu o seu processo de entrada no campo filosófico. / Abstract: Not informed. / Doutorado / Educação, Conhecimento, Linguagem e Arte / Doutor em Educação
|
107 |
MODERNIZAÇÃO AGRÁRIA E TRANSFORMAÇÃO DO CATOLICISMO RÚSTICO EM GOIÁS. / Modernization and Transformation of Catholicism Rustic Goias.Rodrigues, Fernando da Rocha 28 June 2013 (has links)
Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Fernando da Rocha Rodrigues.pdf: 890212 bytes, checksum: 8bf4867f1f6ad1c9e8fa8bdd041242ad (MD5)
Previous issue date: 2013-06-28 / Este estudo se propõe analisar como a religiosidade rústica do interior de Goiás
foi aos poucos sofrendo transformações em função do processo de expansão
capitalista e da subsequente tecnificação das relações de trabalho e de produção. O
processo de modernização do campo goiano, em consonância com o campo
brasileiro é aqui entendido como uma transformação radical na cosmovisão e na
cultura do camponês em Goiás. Essa modernização faz parte de um conjunto de
ações governamentais que visavam estimular o setor produtivo tanto no que se
refere à evolução técnica, quanto no que diz respeito à maximização da
produtividade especificamente. Assim, as políticas creditícias para o setor rural são
implementadas em um contexto específico do capitalismo financeiro-comercial e
industrial.
As transformações ocorridas no âmbito da cultura e da religiosidade no
campo goiano estão de certa forma, atreladas à velocidade em que o processo de
tecnificação aporta no campo e como com esse constitui-se e consolida novos
valores e novas ideias. Desta forma, o camponês tradicional se vê deslocado na
nova realidade cultural da qual faz parte, produzindo assim, o que Giddens (1991)
chama de desencaixe cultural, trabalhado aqui como destadicionalização. Como
ninguém pode viver desencaixado do mundo, o camponês aos poucos vai
assimilando a nova realidade cultural com as novas expressões religiosas para que
se produza o seu reencaixe nessa nova configuração sociocultural. Assim, a
religiosidade vai reencaixando o camponês no contexto das novas circunstâncias
estruturais constituídas pelo processo de modernização. Os meios midiáticos, bem
como as novas propostas religiosas divulgadas pela televisão, rádio e internet
parecem estar mais em consonância com a nova realidade cultural. Então, a
religiosidade rústica tradicionalmente originária do campo não consegue mais
mobilizar tanto quanto antes. E esse novo camponês destradicionalizado, acaba por
realizar uma migração de sua fé do catolicismo rústico para a Renovação
Carismática Católica e para as multiplicidades de vertentes do Protestantismo.
|
108 |
Renovação Carismática Católica na Perspectiva do Outro: Um olhar de fora para dentroToscano, Roque 31 August 2001 (has links)
Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Roque Toscano.pdf: 702590 bytes, checksum: 7f9ae3a6ecba8637b556d0485b7b9de6 (MD5)
Previous issue date: 2001-08-31 / Even though the decline of religion was announced by rationalism, the characteristic mark
of modernism, it was in fact the absent phenomenon at the turn of the century. Contrary to
expectations, there has been an awakening to the Sacred in the form of a veritable explosion
of religious movements on a world scale. Such movements sprung up with their own
particular characteristics, which fit into what many authors have already called postmodernism.
In their composition, these movements include an attempt to recover the emotional
dimension of the human being. In the symbolic field of Christian devotion, these
movements are called Pentecostal. In the narrower field of Roman Catholic Christianity,
they have been given the generic title of Charismatic Renewal. This religious movement,
based on the action of the Holy Spirit, has always existed, as witnessed in the Acts of the
Apostles and the First Epistle to the Corinthians. For this reason, this new flowering has
been given the name of revivalist movements. Weber speaks of charism, which in Christianity
is seen as a gift of the Spirit, as something contrary to the hierarchical institution.
Although this notion should be discussed and deepened somewhat more, historically, it
cannot be denied that there has been a certain aversion towards the Charismatic experience
on the part of the hierarchy of the Catholic Church. Naturally, from this apparent incompatibility
tensions arise, which in the religious field could bring a new dynamism into the
religious praxis of these movements. This work, with field and bibliographical research
data, sets out to identify today s image of the Charismatic Renewal from the viewpoint of
those who do not belong to this religious field be they practicing Catholics or scientists of
religion. / Preconizado pelo racionalismo, característica marcante da modernidade, o ocaso das religiões
foi o fenômeno ausente na virada do milênio. Ao contrário do que se esperava, houve
um despertar para o Sagrado, concretizado em uma verdadeira explosão, em escala mundial,
de movimentos religiosos. Movimentos que surgiram com características próprias, que
se enquadram naquilo que muitos autores já denominaram de pós-modernidade, que inclui
em seu contexto a tentativa de recuperação da dimensão emocional da pessoa humana. No
campo simbólico da religiosidade cristã esses movimentos são intitulados de pentecostais.
No âmbito mais restrito do cristianismo católico romano, adotou-se, para eles, a denominação
genérica de Renovação Carismática. Esse movimento religioso, baseado na ação do
Espírito, sempre houve, como o testemunham principalmente Atos e a Primeira Epístola
aos Coríntios. Por isso, essa sua nova florescência recebe o nome de movimentos revivalistas.
Weber fala do carisma, visto no cristianismo como dom do Espírito, para ele algo
contrário à instituição hierárquica. Embora essa noção deva ser discutida e aprofundada um
pouco mais, não se pode negar que, historicamente, houve uma certa indisposição da hierarquia
da Igreja Católica contra a vivência carismática. Dessa aparente incompatibilidade
surgem, naturalmente, tensões que, dentro de um campo religioso, podem trazer uma nova
dinâmica na práxis religiosa dos movimentos. Neste trabalho, com registro de dados de
pesquisa de campo e bibliográfica, pretende-se identificar a imagem da Renovação Carismática,
nos dias atuais, a partir do olhar daqueles que não pertencem a esse campo religioso
ora como católicos praticantes ora como cientistas da religião.
|
109 |
SANTA MISSA EM SEU LAR MISSA DE TV: Iniciativa Pioneira de Fé Católica em Goiás. / Saint in the home TV Mass: a reference of belonging to the Catholic church of GoiásNeves, Djalma Barreto 31 August 2001 (has links)
Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Djalma Barreto Neves.pdf: 821590 bytes, checksum: f81d82bcda6e3c4115501ec121e34366 (MD5)
Previous issue date: 2001-08-31 / The object of this study is the TV Mass: Mass in tlhe home ,
transmitted by Anhanguera Television Channel of Jaime Câmara
Organization. This Mass is intended, mainly, to the people that are not able
to go to church in their communities, turning them into an eletronic
community of Faith. For those people, the TV Mass corry out the same
function of a sacramental Mass celebrated in their local church. When
people participate of the local Mass or the TV Mass, they realize the
feeling of pertain, they feel identifyed with the Catholic Church and,
socially, recognized as catholics. In this manifestation of pertain they
confirm, simultaneously, the value of the religious principles received that
they were capable to understand and conservate the esteen of what is
essencial to church: The Mass. However, a study about Mass can only be
done if we take the pure point of view of the phenomenology. This was the
method colopted in this paper. This, the conclusion of this study is that, the
participation in the Mass, eletronicoly or in their local churches, give
people the feeling of Catholic pertain in various degrees, and they are
recoganized by that. This corroborate, strongly, to the plentiful
correspondence of an expressive and compromized evidences with the
Catholic Faith life. / O objeto deste estudo é a Missa de TV: Santa Missa em seu
Lar , transmitida pela Televisão Anhanguera, Canal-2 da Organização
Jaime Câmara. Essa Missa destina-se, principalmente, às pessoas
impossibilitadas de ir à igreja de sua localidade, constituindo-se, por isso,
comunidade eletrônica de fé. Para essas pessoas essa Missa de TV. cumpre
a mesma função sacramental da missa celebrada na igreja local. Ao
participar tanto de uma como de outra, percebem vivo o sentido de
pertença, sentem-se identificadas com a Igreja Católica e, socialmente,
reconhecidas como católicas. Nessa manifestação de pertença confirmam,
simultaneamente, o valor da catequese recebida que lhes fora capaz de
inculcar e conservar nelas o apreço pelo que é essencial à Igreja: A Missa:
O estudo sobre a missa só pode ser feito de um ponto de vista puramente
fenomenológico. Esse é o método adotado nesta monografia. Por meio
dele, chega-se à conclusão de que, é realmente, a participação na missa,
quer presencial, quer eletrônica, que confere o sentido de pertença católica,
em vários graus, e é reconhecida como tal. Corrobora fortemente essa
relação a farta correspondência prenhe de testemunhos expressivos e
comprometidos com a vida de fé católica.
|
110 |
Na margem da vida: a experiência da vida religiosa consagrada depois do Concílio Vaticano IIPontes Filho, Antônio Pimentel 27 March 2015 (has links)
Submitted by Maicon Juliano Schmidt (maicons) on 2015-06-09T19:06:16Z
No. of bitstreams: 1
Antônio Pimentel Pontes Filho.pdf: 6033045 bytes, checksum: 896f99309186a6b2c4aeaa057efb83ac (MD5) / Made available in DSpace on 2015-06-09T19:06:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1
Antônio Pimentel Pontes Filho.pdf: 6033045 bytes, checksum: 896f99309186a6b2c4aeaa057efb83ac (MD5)
Previous issue date: 2015-03-27 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente estudo expõe acondição em que se encontra, na contemporaneidade, um dos estados da vida cristã católica: a vida religiosa consagrada. Tal exposição se dá tanto pelo lado da vida das pessoas que se fazem religiosas ao entrarem em uma determinada congregação, quanto pelo lado das instituições religiosas que as acolhem, partindo do encontro de projetos de vida traçados por indivíduos e ordens religiosas. Estes projetos de vida religiosa, os quais se fundem em um único projeto comunitário, se estabelecem a partir da abertura de ambas as partes em serem recíprocos mutuamente, permitindo o arranjo e rearranjo para a construção de um projeto comum a todos os envolvidos, ao longo da efemeridade da vida das pessoas e a quase perenidade das instituições. Como marco temporal do estudo, estabeleceu-se o Concílio Vaticano II (1962-1965) até o presente momento. Contudo, para maior clareza, fez-se uma pequena regressão temporal até o Concílio Vaticano I (1869-1870) e os episódios eclesiais e seculares mais significativos do período, pano de fundo sobre o qual se construiu o Vaticano II e a vida religiosa consagrada posterior, com suas transformações significativas: términos, abandonos, novas ordens, reformas, diminuição no número dos religiosos e etc. / This study sets forth the condition as it is constituted, at the contemporary times, one of the states of the Catholic Christian life: the consecrated religious life. Such exposure happens both from the side of people who become religious people by taking part of a specific congregation and the side of the religous institutions that receive them, starting from the combination of life projects traced by individuals and religious orders. These religious life projects, the ones that merge into an only community project, take root from the openness of both parts in being mutually reciprocal, making possible the arrengement and rearrengement to the construction of a common project to all the people involved, along the people’s lives ephemerality and the institution continuity. As a time frame for the study, it was established the Second Vatican Council (1962-1965) untill this point in time. However, for greater clarity, it was taken a slight return in time until the First Vatican Council (1869-1870) and the the most meaningful ecclesiastic and secular happenings of the period, which were the background where the Second Vatican Council was created as well as the posterior consecrated religious life, with its meaningful changings: endings, abandonments, new orders, reformations, the decrease of the number of religious people, etc. / Este estudio expone la condición en que se encuentra, en la actualidad, uno de los estados de la vida católica cristiana: la vida religiosa consagrada. Dicha exposición se lleva a cabo tanto en las vidas de las personas que se hacen religiosas cuando entran en una congregación en particular, y por el lado de las instituiciones religiosas que les acogen, a partir del encuentro de los proyectos de vida descritos por los indivíduos y las órdenes religiosas. Estos proyectos de la vida religiosa, que se funden en un solo proyecto de la comunidad, se establecen a partir de la apertura de ambas partes mutuamente recíproca, lo que permite la disposición y reordenamiento para la construcción de un proyecto común para todos los involucrados, a lo largo la fugacidad de la vida de las personas y casi la continuidad de las instituciones. Cómo marco temporal del estudio, se estableció el Concilio Vaticano II (1962-1965) hasta la fecha. Sin embargo, para mayor claridad, había una pequeña regresión temporal con el Concilio Vaticano I (1869-1870) y episódios eclesiales y seculares más importantes de la Iglesia de la época, el fondo sobre el que se construyó el Concilio Vaticano II y la vida consagrada religiosa más tarde, con sus transformaciones significativas: las terminaciones, abandonos, los nuevos órdenes, reformas, disminución del número de religiosos y etc.
|
Page generated in 0.0841 seconds