A criação da categoria político-jurídica território etnoeducacional, por meio do Decreto Presidencial nº 6.861/2009, inaugura um novo capítulo na história da educação escolar indígena no Brasil, no que diz respeito ao reconhecimento da afirmação e identidades étnicas dos povos indígenas e a possibilidade de uma gestão mais autônoma de seus processos educativos escolares. Isso significa dizer, em linhas gerais, que a educação escolar indígena passa a ser organizada em consonância à territorialidade de seus povos, independentemente da divisão territorial entre estados e municípios que compõem o Estado brasileiro. Considerando o caráter recente do documento em questão e a escassez de estudos sobre a construção dessa política, esta dissertação propõe algumas reflexões acerca da criação, implementação e pactuação de territórios etnoeducacionais. Alguns dos meios utilizados para tal foram a elaboração de uma metáfora, denominada “território das formigas”, pensada a partir da visualização da obra “Nosso Norte é o Sul”, de Yanagi Yukinori, exposta na 8ª Bienal do Mercosul. Outro dispositivo foi o mostrar consciente que, mais do que buscar respostas, convida a conhecer e pensar coletivamente sobre sentidos e significados que as noções de territórios e territorialidades assumem para essa política, articulando-os às noções de identidade e afirmação étnica, aliadas ao viés educacional. Para isso, foram estudados documentos legais referentes à questão indígena etnoterritorial, entrecruzando seus sentidos com os significados propostos a partir das conversas com três intelectuais indígenas e um atuante de longa data na questão indígena. Utilizando os métodos de descrição de Michel Maffesoli, bem como a leveza da narrativa de Ítalo Calvino e a tomada de consciência étnica descrita por José Bengoa, este estudo teve por questões norteadoras a relevância do Decreto nº 6.861/2009 para a educação escolar indígena específica e diferenciada e os possíveis sentidos e significados que ele assume na história da educação escolar indígena no Brasil. Vislumbramos como possíveis significados um maior controle social sobre a educação escolar indígena, o funcionamento do regime de colaboração entre as diferentes esferas de governo e a valorização étnico-cultural das identidades indígenas, entre vários outros mais ou menos implícitos nas falas governamentais, intelectuais e indígenas, suscitando novas questões a partir das reflexões presentes neste estudo e, quiçá, anunciando também uma reterritorialização da educação escolar indígena. / The creation of political-legal category etnoeducacional territory, through Presidential Decree No. 6.861/2009, opens a new chapter in the history of indigenous education in Brazil, with regard to the recognition and affirmation of ethnic identity of indigenous peoples and the possibility of a more autonomous school of their educational processes. This means, roughly, that the indigenous education shall be organized in accordance to the territoriality of their people, regardless of territorial division between states and municipalities that make up the Brazilian state. Given the recent nature of the document and the scarcity of studies on the construction of this policy, this paper proposes some reflections on the creation, implementation and negotiation of territories etnoeducacionais. Some of the means used to do so were the creation of a metaphor, called "ant territory," thought from viewing the work "Our North is the South," Yukinori Yanagi of exposed in the 8th Mercosul Biennial. Another device was aware that the show rather than seek answers, invites you to discover and think collectively about meanings that notions of territory and territoriality to assume that policy, linking them to the notions of identity and ethnic affirmation, combined with the bias educational. For this, we studied legal documents relating to indigenous issues etnoterritorial, crisscrossing your senses with the proposed meanings from conversations with three indigenous intellectuals and a longtime active on indigenous issues. Using the methods of description of Michel Maffesoli, as well as the lightness of the narrative of Italo Calvino and ethnic awareness described by José Bengoa, this study was guiding questions the relevance of Decree No. 6.861/2009 for indigenous education specific and differentiated and the possible meanings it assumes in the history of indigenous education in Brazil. We see how possible meanings greater social control over indigenous education, the functioning of the system of collaboration between the different spheres of government and ethno-cultural appreciation of indigenous identities, among many other more or less implicit in the speeches of government, intellectuals and indigenous raising new questions from the reflections in this study and, perhaps, also announcing a reterritorialization of indigenous education.

Submitted by (lucia.rodrigues@ufrpe.br) on 2016-10-21T13:58:04Z No. of bitstreams: 1 Auxiliadora Maria Martins da Silva.pdf: 1134606 bytes, checksum: d7ebd54472b601e864842b1c653769ba (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-21T13:58:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Auxiliadora Maria Martins da Silva.pdf: 1134606 bytes, checksum: d7ebd54472b601e864842b1c653769ba (MD5) Previous issue date: 2005-12-21 / The present work searched to investigate as the concept of black ethnic would be being propagated for didactic books of Sciences and the implications of this propagation for the pedagogical work of the professors, for believing that it is through the contact with our body and with the body of the other that differences fenotic are transformed into overvalued superiority and they will be white and lowered and undervalued they will be black. Such fact in them motivated the accomplishment of this study, considering the pedagogical speech of books of Sciences and the relations between physical differences, race and ethnic in the texts and illustrations presented there. The study it was carried through in a municipal public school of the city of Recife, in 1º year of 4º cycle of Basic Education, considering being the human body the main curricular content of this group, during all the school year. To get the desired objective, we use as methodological support the Interactive Methodology (OLIVEIRA, 2005), through comments, interviews, questionnaires and documentary analysis. With these procedures we can identify the conceptions of the didactic book authors, of the professors and the pupils concerning the manifestations of racism. We evidence that in general rule the ethnic concept does not appear and is not worked of explicit form in didactic books, as much in speaks of the professors and how much in the ones of the pupils, although many scientists and intellectuals using in substitution to the race concept. Through collected and analyzed data, it is possible to affirm that in the daily one of this school, the process of didactic transposition in disciplines of Science, on the content human body is marked by the propagation of preconception and discrimination, consisting in institutional racism of not contemplating excellent aspects of the corporeidade and black identities. As recommendations for advance of the knowledge, we consider excellent the investment in the continued formation of professors, in way who can arrive in port to its to make pedagogical, the education of the ethnic-racial relations that it makes possible to reconstruct those propagated by didactic books of prejudiced and discriminatory form as well as, to proceed to a criterions choice from these same books. / Este trabalho buscou investigar como o conceito de etnia negra estaria sendo veiculado pelos livros didáticos de Ciências e as implicações dessa veiculação para o trabalho pedagógico dos professores. Isso, por acreditar que é através do contato com o nosso corpo e com o corpo do outro que diferenças fenótipas são transformadas em superioridades e sobrevalorizadas se forem brancas e inferiorizadas e subvalorizadas se forem negras. Tal fato nos motivou a realização desse estudo, considerando o discurso pedagógico dos livros de Ciências e as relações entre diferenças físicas, raça e etnia nos textos e ilustrações ali apresentadas. O estudo foi realizado numa escola pública municipal da cidade do Recife, no 1º ano do 4º ciclo do Ensino Fundamental, considerando ser o corpo humano o principal conteúdo curricular dessa turma, durante todo o ano letivo. Para obter o objetivo desejado, utilizamos como suporte metodológico a Metodologia Interativa (OLIVEIRA, 2005), através de observações, entrevistas, questionários e análise documental. Com esses procedimentos podemos identificar as concepções dos autores de livros didáticos, dos professores e dos alunos acerca das manifestações de racismo. Constatamos que em regra geral o conceito de etnia não aparece e não é trabalhado de forma explícita nos livros didáticos, na fala dos professores e dos alunos, apesar de muitos cientistas e intelectuais o usarem em substituição ao conceito de raça. Através de dados coletados e analisados, é possível afirmar que no cotidiano dessa escola, o processo didático-pedagógico na disciplina de Ciência, sobre o conteúdo corpo humano é marcado pela veiculação de preconceito e discriminação, constituindo-se em racismo institucional por não contemplar aspectos relevantes da corporeidade e identidades negras. Confirmamos em nosso trabalho que os livros didáticos de ciências analisados, veiculam preconceitos e discriminação, relativos a etnia negra ao apresentar o corpo humano negro em minoria em suas ilustrações e em posições onde não se exige grande inteligência e prestígio social, bem como ao silenciar sobre as doenças prevalentes na população negra. Como recomendações para avanço do conhecimento, consideramos relevante o investimento na formação continuada de professores, de modo que possam aportar ao seu fazer pedagógico, a educação das relações étnico-raciais que possibilite reconstruir aqueles conceitos e conteúdos veiculados pelos livros didáticos de forma preconceituosa e discriminatória bem como, proceder a uma escolha mais criteriosa desses mesmos livros.

Orientador: Elisa Angotti Kossovitch / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-06T10:20:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lima_MarianaSemiaode_M.pdf: 1046381 bytes, checksum: 5ce08bfebca9e585355ff9acac9e8c9e (MD5) Previous issue date: 2005 / Resumo: A presente dissertação discute a aventura de mulheres no território masculino do gênero musical rap, bem como procura contribuir para a reflexão do que nossa sociedade e o Hip Hop estão dizendo sobre si mesmos quando falam e atuam sobre a diferença de gênero. O trabalho que aqui apresento, mostra que apesar da rara presença dessa questão nos trabalhos acadêmicos que discutem esse tema, as mulheres estão na cultura Hip Hop desde seu início, fazendo música, dançando break, grafitando ou como simples fruidoras que consomem a produção cultural dos ¿manos¿ indo a festas e eventos. Há também a participação ¿indireta¿ das mulheres no papel de mães, irmãs, companheiras atuantes dos bastidores da vida dos homens rappers. Essa presença, em especial a das mães, é bastante enfatizada em algumas composições. As experiências familiares de matrifocalidade vivenciada pelos jovens rappers e a ausência da figura paterna, fazem com que a mulher seja idealizada por grande parte dos homens não só no Hip Hop, mas na sociedade em geral / Abstract: The present dissertation discusses the adventure of women in male territory of the kind rap music, well as looking for the help to the reflexion, tat our society and Hip Hop ar saying themselves, while tey talk about and act on the disitinguishnes of the way. This wor shows in despite of the rar presence abou this question at academical works, which discuss thes resume explaining the women's sharing on Hip Hop culture since it began, making musics, dancing break, graphiting or being simplilu vicious, who consumpt the cultural make-upfrom ¿brothers¿, goin to parties and events. There is the indirect women's sharing on the paper as mothers, sisters, girlfriends acting escorts of the hits inside the rapper men's live. This presence, in special of the mothers, so closelu encourages on some compositions. The matrifocal family experiences, that is gotten on by youngs rapper and the ausence of the paternity picture, like making with the women, whom been idealized by almost men, no only in Hip Hop, but in the society generall / Mestrado / Educação, Sociedade, Politica e Cultura / Mestre em Educação

Submitted by Geyciane Santos (geyciane_thamires@hotmail.com) on 2015-06-30T14:51:40Z No. of bitstreams: 1 Dissertação - Getulio Solon da Silva.pdf: 3591566 bytes, checksum: e895fb69278f05b3fc84f16b7314f055 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2015-06-30T18:27:43Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação - Getulio Solon da Silva.pdf: 3591566 bytes, checksum: e895fb69278f05b3fc84f16b7314f055 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2015-06-30T18:45:33Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação - Getulio Solon da Silva.pdf: 3591566 bytes, checksum: e895fb69278f05b3fc84f16b7314f055 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-06-30T18:45:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação - Getulio Solon da Silva.pdf: 3591566 bytes, checksum: e895fb69278f05b3fc84f16b7314f055 (MD5) Previous issue date: 2013-11-16 / Não informada / This study aims to contribute to the discussion of the indigenous community Agroatividade Wapishana Canauanim with the concept from a policy experienced by indigenous Wapishana located in the municipality of Indigenous Canauanim Cornwall - RR, which for decades fighting for their rights, caring for improved livelihoods, cultural and environmental enhancement, expressed in its customs and traditions. The timeframe of this study is established between 1960-2010, a period that especially Wapishana culture showed some changes in contact with other cultures. This relation of identity takes the form of a process in motion which constitutes over time, as a fundamental element of the sense of belonging or indigenous people instead of experiencing it. From the perspective of Wapishana this study was to objectify the relationships established between the indigenous people of indigenous land Canauanim, their cultural knowledge that comprises a symbolic - cultural dimension not only political but which develops freely with all the possibilities afforded by modern and traditional customs held by elders of the community and, lately, even vague form practiced in school. Thus, for the verification of object used qualitative methodology through participant observation as a methodological procedure orality to collect important information that would support the present and future generations can be used as an important tool for the study. With an emphasis on open interviews and ethnographic observation to the theories of the studies conducted on the Wapishana you can understand how they gave the location and intercultural contact these people with other people. In this study, we conducted an historical approach showing how they lived and territorializaram Wapishana around the twentieth century. This trip to the Indian past has become important, although it was possible to observe what has been lost since contact with the colonizers and what was kept, rebuilt and adjusted by the Wapishana Canauanim in the XXI century. Mainly approached aspects of agroatividade, which identifies the elements. Therefore, this study aims to show that Wapishana still in a process of resistance and ethnic and cultural reaffirmation inhabiting a territory considered insufficient for the future. Another concern of this study was to understand the socio-cultural changes, the different influences and meanings and collective trajectories of the community. Although, other cultures have strongly affected the Wapishana culture, it still maintains the identity and characteristics, is in the process of recovery for cultural strengthening. However, inevitably, they incorporated many elements of these cultures of contact, enabling the negotiation of their identities through their own knowledge and survival strategies. In this context, the bond of kinship and friendship that formed between communities in the region, contributes to the recognition of historical existence, referencing significant respects the rights in the places they occupy. / Este estudo pretende contribuir com a discussão sobre a Agroatividade Wapixana na comunidade indígena Canauanim, com a conceituação a partir de uma política vivenciada pelos indígenas Wapixana, localizados na Terra Indígena Canauanim município do Cantá-RR, que há décadas lutam por seus direitos, importando-se com a melhoria de vida, fortalecimento cultural e ambiental, manifestado nos seus costumes e tradições. O marco temporal deste estudo se estabelece entre 1960 a 2010, período em que a cultura Wapixana apresentou notadamente algumas transformações em contato com outras culturas. Essa relação de identidades toma forma de um processo em movimento que se constitui ao longo do tempo, tendo como fundamental elemento o sentido de pertencimento do indígena ou do povo em seu lugar de vivência. Na perspectiva dos Wapixana, este estudo se propôs a objetivar as relações estabelecidas entre o povo indígena da Terra indígena Canauanim, seus saberes culturais que compreendem uma dimensão não só política, mas simbólico-cultural, que se desenvolve livremente com todas as possibilidades, conferidas pela modernidade e pelos costumes tradicionais mantidos pelos mais velhos da comunidade e, ultimamente, de forma ainda vaga praticado na escola. Desta forma, para a verificação do objeto, utilizamos a metodologia qualitativa, através da observação participante, como procedimento metodológico a oralidade para coletar importantes informações que serviram de suporte para que as presentes e futuras gerações possam utilizar como uma importante ferramenta de estudo. Com ênfase nas entrevistas abertas e observação etnográfica a luz das teorias dos estudos realizados sobre os Wapixana foi possível compreender como se deu a localização e o contato intercultural desse povo com os outros povos. Neste estudo, realizou-se uma abordagem histórica, mostrando como viviam e se territorializaram os Wapixana por volta do século XX. Esta viagem ao passado indígena tornou-se importante, posto que fosse possível observar o que se perdeu desde o contato com os colonizadores e o que foi conservado, recriado e ajustado pelos Wapixana do Canauanim no século XXI. Abordamos, principalmente, os aspectos da agroatividade, os elementos que os identificam. Portanto, este estudo pretende mostrar que os Wapixana continuam em um processo de resistência e reafirmação étnica e cultural habitando um território considerado insuficiente para o futuro. Outra preocupação deste trabalho foi o de compreender as alterações socioculturais, as diferentes influências e significados e, das trajetórias coletivas da comunidade. Embora, as outras culturas tenham atingido fortemente a cultura Wapixana, esta ainda mantém as características identitárias e encontra-se em retomada para o processo de fortalecimento cultural. Contudo, inevitavelmente, eles incorporaram muitos elementos dessas culturas de contato, possibilitando a negociação de suas identidades por meio de seus próprios conhecimentos e estratégias de sobrevivência. Nesse contexto, o laço de parentesco e de amizade, que se formou entre as comunidades na região, contribui, para o reconhecimento da existência histórica, referenciando significativos respeitos aos direitos sobre os lugares que eles ocupam.

Submitted by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2017-04-18T18:57:55Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertação - Gabriel S. Maia.pdf: 1363921 bytes, checksum: 84eaf4f420f44ab55e1875f52ffee7a5 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2017-04-18T18:58:09Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertação - Gabriel S. Maia.pdf: 1363921 bytes, checksum: 84eaf4f420f44ab55e1875f52ffee7a5 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2017-04-18T18:58:23Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertação - Gabriel S. Maia.pdf: 1363921 bytes, checksum: 84eaf4f420f44ab55e1875f52ffee7a5 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-18T18:58:23Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertação - Gabriel S. Maia.pdf: 1363921 bytes, checksum: 84eaf4f420f44ab55e1875f52ffee7a5 (MD5) Previous issue date: 2016-12-09 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation is about the Bahsamori, which is part of the knowledge tripod of the Yepamahsã, Ukũse kihti, Bahsese and Bahsamori. Each of them has a vast literature, and to be one of the connoisseurs of the Tukamo ukũse tripod, the Yepamahsã have been following from the conception and guiding their children so that they are experts in each one of them. That's why in a community the old connoisseurs are Kumu, Yai and Baya. The trio is considered the foundation of a community. The trio of specialists are knowledgeable and use the bahsese and works daily for the welfare of the community, one of them is to visit the families, if they find someone who is sick, the expert uses bahsese. The scope of the Bahsamori is to show what relevance the old knower, the Baya, has to lead a community. This in turn has been ruled from his childhood and in the youth trained to know the tukana astronomy. Therefore, to know astronomy is part of the Baya guide all the chores of the daily Yepamahsã. Each station is always known by means of bioindicators, and Baya, in turn, from these bioindicators guides its community members to work on the development of fishing traps and hunting traps, as well as fishing for piracema and, finally, Celebrating every event promotes the dust, that is, the dabucuri, with his close relatives and neighbors, who are his brother-in-law and father-in-law. To assimilate this dissertation is divided in Introduction two chapters and final consideration. What most contributed to the construction of this dissertation were the myths, because when it comes to the knowledge of the Yepamahsã, the myths are of paramount importance and the bahsamori is inserted in the myths. However the research on the Bahsamori made it possible for the knowledge of the Yepamahsã to continue to prevail. Many believed that with the arrival of the Christian calendar through the early missionaries, the peaceful life of the Yepamahsã had been a wake of forgetting Bahsamori. However it lies on the responsibility of some old connoisseurs, who in turn to maintain the knowledge use the writing spontaneously. / Esta dissertação trata-se sobre o Bahsamori, que faz parte do tripé do conhecimento dos Yepamahsã, Ukũse kihti, Bahsese e Bahsamori. Cada uma delas possui vasta literatura, e para ser um dos conhecedores do tripé do ukũse Tukamo, os Yepamahsã vem acompanhando desde a concepção e orientando os seus filhos visando que sejam especialistas em cada uma delas. Por isso que, em uma comunidade os velhos conhecedores são Kumu, Yai e Baya. O trio é considerado o alicerce de uma comunidade. O trio de especialista são conhecedores e usam o bahsese e trabalha cotidianamente visando o bem estar da comunidade, uma delas é visitar as famílias, caso encontrem alguém que esteja doente, o especialista lança mão de bahsese. O escopo do Bahsamori é mostrar qual a relevância que o velho conhecedor, o Baya, possui para conduzir uma comunidade. Este por sua vez foi amaneirado desde a sua infância e na juventude treinado para conhecer a astronomia tukana. Portanto, conhecer a astronomia faz parte do Baya orientar todos os afazeres do cotidiano dos Yepamahsã. A cada estação sempre é conhecida por meio de bioindicadores, e o Baya por sua vez a partir destes bioindicadores orienta os seus comunitários para o trabalho do roçado da construção de armadilhas de pesca e de caça, e também da pesca de piracema e por fim para celebrar todo acontecimento promove o póose, ou seja, o dabucuri, com seus parentes e vizinho próximos, que são seus cunhados e sogro. Para assimilar esta dissertação esta dividida em Introdução dois capítulos e consideração final. O que mais contribuiu para construção desta dissertação foram os mitos, porque quando se trata do conhecimento dos Yepamahsã, os mitos são de suma importância e o bahsamori esta inserido nos mitos. No entanto a pesquisa sobre o Bahsamori possibilitou que o conhecimento dos Yepamahsã continua vigorando cada vez mais. Muitos acreditavam que, com a chegada do calendário cristão por meio dos primeiros missionários, a vida pacata dos Yepamahsã tinha sido trave de olvidamento do Bahsamori. Contudo encontra-se sobre a responsabilidade de alguns velhos conhecedores, que por sua vez para manter o conhecimento usam a escrita espontaneamente.

Made available in DSpace on 2015-04-11T13:41:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTACAO SOLANGE FINAL.pdf: 11809486 bytes, checksum: 780fbb594ebf1a5545f1952ee071f23a (MD5) Previous issue date: 2010-03-09 / FAPEAM - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas / This work assumed the intention to verify the protagonism of Zelinda da Silva Freitas, Baku of the Sateré-Mawé ethnicity. We search, together with it, to perfaz its trajectory of life since living the IT Ponta Alegre, where she was born, until the Sahu-apé Community located in the City of Iranduba/AM, where she honradamente plays the important recognized role of tuxaua in the way it its people. They are more than 30 years to the front of the Sahu-apé Community. A life marked in way the diverse antagonisms where to be woman and to locate itself as authority has a high price. The research arrives in port assumed it of the theories of sort in an eminently qualitative process, centered in the stories and narratives of tuxaua Baku, our main informer. In the analysis of the espacialidade of the Sahu-apé community we made use of the ethnographic method and the technique of the field notebook. In the collection of data of other coadjuvantes informers of the research we appeal to the technique of interview of the half-structuralized type. We hear in interview 10 resident people of the investigated aboriginal Community. The research sample that Baku owner is the first woman tuxaua that notice in the Amazonia is had. Its protagonism is widely recognized for the entities of aboriginal representation of the Amazonia as it is the case of the COIAB (Coordination of the Aboriginal Organizations of the Brazilian Amazonia) and Advice of the Tuxauas Biggest of the Etnia Sateré-Mawé. One concludes, finally, that the Sahu-apé community is suigeneris, hybrid, because she is not nor agricultural and nor urban, for is situated in the border of the white and the aboriginal, being aboriginal of what white. / Este trabalho assumiu o propósito de verificar o protagonismo de Zelinda da Silva Freitas, a Baku, da etnia Sateré-Mawé. Buscamos, junto com ela, perfazer sua trajetória de vida desde a saída da TI de Ponta Alegre onde nasceu, até a Comunidade Sahu-apé localizada no Município de Iranduba/AM, lugar em que desempenha o importante papel de tuxaua reconhecida honradamente pelo seu povo. São mais de trinta anos à frente da Comunidade Sahu-apé. Uma vida marcada em meio a diversos antagonismos em que ser mulher e posicionar-se como autoridade têm um preço elevado. A pesquisa assumiu o aporte das teorias de gênero em um processo eminentemente qualitativo, centrado nos relatos e narrativas da tuxaua Baku, nossa principal informante. Na análise da espacialidade da comunidade Sahu-apé, fizemos uso do método etnográfico e da técnica do caderno de campo. Na coleta de dados de outros informantes, coadjuvantes da pesquisa, recorremos à técnica de entrevista do tipo semi-estruturado. Ouvimos em entrevista 10 pessoas residentes da Comunidade indígena investigada. A pesquisa mostra que dona Baku é a primeira mulher tuxaua que se tem notícia na Amazônia. O seu protagonismo é amplamente reconhecido pelas entidades de representação indígena da Amazônia como é o caso da COIAB (Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira) e Conselho dos Tuxauas Maiores da Etnia Sateré-Mawé. Depreende-se assim, que a comunidade Sahu-apé é suigeneris, híbrida, porque não é nem rural e nem urbana; nem puramente indígena; ela está situada na fronteira do branco e do indígena, sendo mais indígena do que branca.

O objetivo desta dissertação consiste em investigar e analisar a construção histórica do turismo em Gramado (RS), observando os discursos dos moradores, seja em relatos através de entrevistas, seja em documentação coletada em pesquisa de campo. Analisa-se também a relação do processo histórico do turismo em Gramado no que se refere à produção de imagens de uma cidade “européia” direcionada, principalmente, à prática turística. Estas imagens produzidas são também avaliadas em relação às falas de turistas sobre Gramado, o que permite pensar sobre o consumo de imagens sobre a cidade.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Simone Espin de Oliveira Lucena.pdf: 3085002 bytes, checksum: 762d22e7f9825f36a1ed2652d35a1878 (MD5) Previous issue date: 2009-02-11 / Universidade Presbiteriana Mackenzie / The present work is part of a much wider project, which theme is the relation between ethny and religion in Brazil. The so called Christian Reformed Church in Brazil, object of this study, is mostly composed by Hungarians and shows to be the holder of a religious and socio-cultural preservation of the Hungarians reformed ones. The Hungarians who came to Brazil, were from some dismembered territories, as a consequence of the center-European-politic transformation, the economy desorganization and the revolutions, which were not in favor of the Hungarians in that area. We can obseve that this immigration, which used to be temporary, became definitive. When we take into consideration the importance of the Reformed Christian Church in Brazil and the high number if these immigrants, we can understand that it changes to a universal ethnicized religion, in other words, it uses religion to preserve their culture, their background. The religious elements start to compose the ethnic identity of the group. After 75 years of being organized, the Reformed Christian Church in Brazil faces, for many reasons, problems to keep its original characteristics. / A presente dissertação é parte de um projeto de maior abrangência, cujo tema é a relação entre Etnia e Religião no Brasil. A chamada Igreja Cristã Reformada do Brasil, objeto deste estudo, é composta na sua maioria por húngaros, e demonstra ser detentora da preservação religiosa e sócio-cultural dos reformados húngaros. Os húngaros emigrados para o Brasil provinham de territórios desmembrados, sendo a transformação política centro-européia, a desorganização da economia e as revoluções, desfavoráveis aos húngaros daqueles territórios, fatores estes que motivaram a emigração. Observamos que a imigração antes provisória, torna-se definitiva. Considerando a importância da Igreja Cristã Reformada do Brasil na aglutinação desses imigrantes, entendemos que ela se transforma numa religião universal etnicizada, isto é, utiliza a religião para manter a cultura, os elementos religiosos passam a compor o discurso da identidade étnica do grupo. Com 75 anos de organização, a Igreja Cristã Reformada do Brasil enfrenta, por diversos motivos, dificuldade em manter suas características de origem.

O presente trabalho tem como objetivo principal examinar como se dá a recriação ficcional da trajetória sefardita na modernidade, através do âmbito do Mar Mediterrâneo e de Israel, no romance O Sr. Máni, de A. B. Yehoshua. Para tanto, foi dividido em cinco capítulos: I: apresenta alguns dados biográficos de A. B. Yehoshua, examina as relações do romance O Sr. Máni com o restante de sua obra e biografia, analisa suas inovações formais e temáticas, descreve sua fortuna crítica. II: examina os principais elementos da narrativa do romance estudado, subordinados a uma concepção de historiografia crítica, aquela que em grande medida foge da tradição historiográfica da descrição e análise de grandes fatos para centrar a atenção em como os mesmos influem na vida do indivíduo. III e IV: analisam a primeira e a quarta conversas do romance, com algumas referências à terceira, buscando estabelecer qual o papel desempenhado pela ideologia sionista na formação da identidade judaico-israelense; tendo como momentos privilegiados seu declínio e sua origem. Trata da natureza específica da crise identitária sabra e das relações inter-étnicas no seio dessa sociedade, que possivelmente estariam, a par do declínio da ideologia política, na raiz desta mesma crise. V: estuda a segunda conversa do romance, pontuada de referências à quinta, buscando estabelecer qual a visão que se pode extrair do romance sobre as influência do Holocausto e do judaísmo na construção de uma identidade étnica em Israel. Os pressupostos teóricos que dão suporte a esta análise são, basicamente, a visão nazista sobre os judeus e a reação destes a tal visão e as relações entre os judeus e outras etnias no período do Velho Ishuv. CONCLUSÃO: trata alegoricamente os temas do suicídio, da orfandade, da bastardia e outros recorrentes no romance, no sentido de que podem refletir posicionamentos do autor sobre o devenir histórico e a estrutura da atual sociedade israelense e de sua crise de identidade. / This work has the major purpose of investigating how the fictional recriation of the sephardic trajectory in modernity along the region of the Mediterranean Sea and Israel, in the novel Mr Mani, by A. B. Yehoshua, takes place. To do so, it has been divided into five chapters: Chapter I presents some A. B. Yehoshua’s biographic data, examines the relations of the novel Mr. Mani to the author’s previous literary work and his biography, analyzes its formal and thematic innovations, describes its critical reviews. Chapter II examines the structural narrative major components of the romance surveyed, under a critical historiography conception, one which, to a great extent, deviates from the historiographic tradition of describing and analyzing history great moments in order to focus attention on the ways they influence individual’s life. Chapters III and IV analyze the first and the fourth chapters of the novel, together with some references to the third one, attempting to establish the role played by Zionist ideology in creating a Jewish-Israeli identity; with its decline and origin as the most representative moments. It deals with the specific nature of Israeli identitarian crisis and the inter-ethnic relations in the midst of this society, which could possibly be, together with the decline of the political ideology, in the roots of this crisis . Chapter V studies the second chapter of the novel, together with some references to the fifth one, trying to determine which point of view one could possibly infer from the novel about Holocaust and Judaism influences in the creation of an ethnic identity in Israel. The theory that supports these analyses are, basically, the nazi view about Jews and the reactions of the formers to such view and the relations between Jews and other ethnic groups in Old Ishuv period. CONCLUSION treats allegorically some themes, such as suicide, bastardy, orphanhood and others, as they may reflect the author’s stands about the historical trajectory and the social structure of Israeli society and its identity crisis.

Orientador: Corinta Maria Grisolia Geraldi / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-20T23:43:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Queiroz_Wilson_M.pdf: 5113389 bytes, checksum: c5962c1dab349ad2badf4ce75f6f4e03 (MD5) Previous issue date: 2012 / Resumo: Esta dissertação trata da temática étnico-racial a partir de minha experiência trabalhando em um programa da Rede Municipal de Ensino da cidade de Campinas, o Programa MIPID - Memória e Identidade: Promoção da Igualdade na Diversidade. Busquei revisitar alguns aspectos da experiência de formação de professores e de trabalho com as Histórias Africana e Afro-Brasileira para a composição de uma prática educativa de valorização da diversidade étnica. O MIPID foi o programa criado para viabilizar esse trabalho pioneiro e inovador para a formação de professores e a construção de uma pedagogia diferenciada. A dissertação parte da vinculação do autor com a docência e com o tema, procura conceitualizar os princípios caracterizadores de uma pedagogia de valorização da diversidade étnica, e descreve a gênese, o desenvolvimento e o encerramento desse programa ao longo de cinco anos. Foram entrevistados treze professores participantes do MIPID, assim como o autor desta dissertação. Com base na análise das entrevistas e aferição através dos documentos e registros encontrados, procurou-se resgatar a história de um programa de formação e ação junto aos professores da Rede Municipal que envolveu a Educação Infantil, o Ensino Fundamental e a EJA. Ao final, apresento as lições aprendidas ao longo do programa e da pesquisa, gestando elementos para a construção de uma pedagogia étnica conforme apontado na Lei 10639/03, que torna obrigatório o ensino de Histórias e Culturas Afro-Brasileiras e Africanas nos currículos da rede oficial de ensino. Pesquisa realizada no GEPEC - Grupo de Estudos e Pesquisa em Educação Continuada da Faculdade de Educação, UNICAMP. / Abstract: This dissertation deals with the ethnic-racial theme from my experience working in a program of the Municipal School of Campinas, the Program MIPID - Memory and Identity: Promoting Equality in Diversity. I sought to revisit some aspects of the experience of training teachers and working with African stories and African-Brazilian for the composition of an educational practice of valuing ethnic diversity. MIPID The program was created to enable this pioneering work and innovative teacher training and building a differentiated pedagogy. The dissertation the author's affiliation with teaching and with the theme, seeks to conceptualize the principles characterizing a pedagogy of appreciation of ethnic diversity, and describes the genesis, development and closure of the program over five years. Teachers were interviewed thirteen participants MIPID, as well as the author of this thesis. Based on analysis of interviews and benchmarking through the documents and records found, we attempted to rescue the story of a training program with teachers and action of the Municipal involving early childhood education, primary education and adult education. At the end, I present the lessons learned throughout the program and research, gestating elements for building an ethnic pedagogy as indicated in Law 10639/03, mandating the teaching of History and Culture Afro-Brazilian and African curricula network official teaching. Research conducted in GEPEC - Group Study and Research in Continuing Education, Faculty of Education, UNICAMP. / Mestrado / Ensino e Práticas Culturais / Mestre em Educação