Made available in DSpace on 2016-07-27T13:46:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Claude Valentin Rene Detienne.pdf: 4514864 bytes, checksum: e39f016281cb94ecdccb782fb5742974 (MD5) Previous issue date: 2011-10-11 / The present thesis aims to study the relationship of the triad text-author-interpreter in the history of the exegesis of the third chapter of the book of Exodus, through the concepts of intentio auctoris, intentio operis and intentio lectoris as evidenced by Umberto Eco. The study of the commentaries of Midrash Rabbah, Cyril of Alexandria, Theodoret of Cyrrhus, Brevard Springs Childs and Jorge Pixley shows the difficulty of distinguishing the three intentiones evidenced by Umberto Eco, and defining criteria to distinguish the correct and wrong interpretations, both on theoretical level and in the hermeneutical practice of the exegetes. The thesis seeks to confirm that the absence of clear boundary between the three intentiones is due to the fact that the intentio lectoris always ends up dominating the other ones and sees in the consciousness of this fact an important tool for fighting dogmatism and the exclusivity claims that have always threatened biblical exegesis. / Esta tese tem por objetivo estudar a articulação da tríade autor-texto-intérprete na história da exegese do capitulo 3 do livro do Êxodo, através dos conceitos de intentio auctoris, intentio operis e intentio lectoris evidenciados por Umberto Eco. O estudo dos comentários do Midrash Rabbah, de Cirilo de Alexandria, de Teodoreto de Cirro, de Brevard Springs Childs e de Jorge Pixley evidencia a grande dificuldade de distinguir as três intentiones, assim como a definição de critérios para distinguir entre interpretação correta e interpretação errada, tanto no plano teórico, quanto na prática hermenêutica dos exegetas. A tese busca confirmar que a ausência de limite claro entre as três intentiones se deve ao fato de que a intentio lectoris sempre acaba se sobrepondo às outras e vê na consciência desse fato um instrumento importante na luta contra o dogmatismo e a pretensão à exclusividade que sempre ameaçaram a exegese bíblica.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MARQUES ALVES MARTINS.pdf: 822137 bytes, checksum: dfbb82b32e5b647556cde82fe2d888f2 (MD5) Previous issue date: 2014-10-21 / Among all the Gospels, the third has a particular merit that derives from the particular character of its author. The Gospel of Luke, serving up fine traits of his own author ship, presents us with a Gospel message in an almost unique way; transpire leaving us the tenderness of Jesus as the humble and the poor. Lucas becomes, among the synoptic, one that most women face the argument being that any investigation into their role in the early Christian communities certainly can not ignore this reference. However, a careful reading of Luke s account of this matter makes you realize how texts about women are marked by tension, linked to a possible ambivalence about the role of women in the Christian community. Luke presents the woman with characteristics of exemplary human greatness, but also hosts women in their weakness: they are sinful, diseased, possessed, widows, etc.. The woman is now exalted, and sometimes decreased. In order to understand the way in which Luke addresses this topic and especially to become clearer sense of the act of Jesus in the Gospel texts evidenced seems necessary, first of all, to clarify what was the social and historical context which women lived in the Mediterranean region in the first century society were based on the patriarch and culturally androcentric structure, ie, the decisions of men predominated. The present work has as its theme: "The relationship of Jesus with women from the perspective of Luke 7:36-50," consists of an analysis of the biblical text. We propose a reinterpretation that is not exegetical nature and some not so much a theological and historical description of the biblical text. But a rereading pointing the essential aspects as human relations established between Jesus, the Pharisees (Simon) and the marginalized of society (women s figure); the centrality of Jesus act of integrating people on the dynamics of the Kingdom of God. / Entre todos os Evangelhos, o terceiro tem um mérito particular que deriva da índole particular de seu autor. O Evangelho de Lucas, servindo-se de finos traços próprios de sua autoria, apresenta-nos uma mensagem evangélica de um modo quase original, deixando-nos transparecer a ternura de Jesus para com os humildes e os pobres. Lucas se torna, entre os sinóticos, aquele que mais enfrenta o argumento das mulheres, sendo que qualquer investigação sobre o papel delas nas comunidades cristãs primitivas não pode certamente prescindir dessa referência. Todavia, uma leitura atenta da narração de Lucas a respeito desse assunto faz perceber como os textos sobre as mulheres estão marcados por certa tensão, ligada a uma possível ambivalência quanto ao papel da mulher na comunidade cristã. Lucas apresenta a mulher com características de grandeza humana exemplar, mas também acolhe a mulher em sua fraqueza: são pecadoras, doentes, possessas, viúvas etc. A mulher ora é exaltada, ora é diminuída. Para se compreender o modo pelo qual Lucas enfrenta este tema e sobretudo para que se torne mais claro o sentido do agir de Jesus evidenciado nos textos evangélicos, faz-se necessário, antes de tudo, esclarecer qual era o contexto social e histórico em que vivia a mulher na região do mediterrâneo no século I. A sociedade se pautava em uma estrutura patriarcal e culturalmente androcêntrica, ou seja, em que predominavam as decisões dos varões. O presente trabalho que tem como tema A Relação de Jesus com as Mulheres na Perspectiva de Lucas 7,36-50 e constitui-se de uma análise desse texto bíblico. Propomos uma releitura que não é de cunho exegético, nem uma descrição teológica e histórica do texto bíblico. Porém, uma releitura que nos aponta aspectos essenciais como as relações humanas estabelecidas entre Jesus, os Fariseus (Simão) e os marginalizados da sociedade (figura da mulher); a centralidade do gesto de Jesus que integra as pessoas na dinâmica do Reino de Deus.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rezende Bruno de Avelar.pdf: 521629 bytes, checksum: 9400a8196d5e0f3432c8145c1a60930e (MD5) Previous issue date: 2007-03-30 / This research establishes the spirituality that rises from a systematic bible formation based on the experience of the YBS - Youth Bible School. In the first chapter, we describe the globalization phenomenon and its effects on religious traditions as well as the resistance movements which fight against neoliberalism. In the second chapter we describe the YBS placing it within these resistance movements, revealing its aims, its methodology and the symbolic tools used in this bible formation process. Finally, we analyse the outcome of the YBS based on statements of ex-participants who confirm the viability and the legitimacy of the effort to produce a youngsters hermeneutics. The participants testify that the process in which they took part has made their network relations ample and has developed a new way of dealing with this relations. Besides, it made it possible the joyful experiece of a loving and close God which led them to take their conditions on and ample the solidarity with all God s creatures. / Esta pesquisa evidencia a espiritualidade que nasce da formação bíblica sistemática, a partir da experiência da EBJ - Escola Bíblica para Jovens. No primeiro capítulo, caracterizamos o fenômeno da globalização e os seus efeitos sobre as tradições religiosas, bem como os movimentos de resistência frente à massificação neoliberal. No segundo capítulo descrevemos a EBJ, situando-a dentro desses movimentos de resistência, explicitando os objetivos, a metodologia e os mediadores simbólicos utilizados nesse projeto de formação. Finalmente, analisamos os desdobramentos da EBJ, a partir de depoimentos de ex-participantes, que atestam a viabilidade e a legitimidade do esforço pela elaboração de uma hermenêutica do jovem. Eles/as testemunham que o processo vivido ampliou sua rede de relações, forjou uma nova maneira de conduzi-las e possibilitou a experiência de um Deus próximo e amoroso, que os/as leva a assumirem suas próprias condições e ampliarem a solidariedade para com todas as criaturas.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JIMMY SUDARIO CABRAL.pdf: 854233 bytes, checksum: cda81ba68449d108ad5e8cbdd70bd874 (MD5) Previous issue date: 2008-03-31 / This present research tried to elucidate the hermeneutics locus of bible reading organized by the liberation Latin American biblical movement. It's said that biblical hermeneutics Latin-American of liberation is a reflection of an intense breakage with a biblical hermeneutics of the classic Christian tradition that reproduced systematically a political theocracy and hierarchy frames of power which has its ballast entrenched in a canonic hermeneutics of the Scriptures that legitimated the material and spiritual conquest of the Amerindian civilization of the American continent. Due to the canonic instrumentalization of the Scriptures, which has its roots in a formative hierarchy of Christian bishops who manipulated and equipped the biblical traditions in order to create a certain view of knowledge and power, which was used to raise a political and sacerdotal theocracy, a political theological project was promoted and became the main inspiration to the warlike political and missionary expansionism of western Christianity. This political theological tradition determined the reading of the Bible in Latin America, characterizing itself as a reproduction of mental structures that turned sacred a sacerdotal and religious power which was important in the destruction and demonization of all symbolic structure of the native religion. Used as an instrument of spiritual conquest, the Bible became, often, a "monument of cruelty", read and interpreted based on the power of a Christendom characterized by its systematical attacks in order to "convert" the indians and their religion in the name of the Bible. In reaction to this wrong colonial hermeneutics, the Latin American biblical movement of liberation developed a deep critique of the biblical and ecclesiastic traditions, which, linked to the colonist political power, silenced the oppressed and the poor people who survived in the "oppressed cellars" of a colonial and theological culture. Crying expressions of an anti-conquest, the biblical hermeneutics of liberation argued deeply about the biblical reading based on power, weakening the control over the scriptures by the ecclesiastic dominion, attempting through hard work a historical reconstruction of popular traditions of Jewish-Christian sacred documents, affirming according to a liberation praxis the new ways of biblical hermeneutics which tried to rebuild the experiences of the oppressed in the Bible. , Unbuilding scriptural canons which were transferred by a colonial interpretative tradition promoting an unempowering of the Scriptures from ecclesial dominion, a biblical hermeneutics of liberation reread the bible by its reverse history, elaborating a biblical theology from the groans of resistance of the oppressed memories and excluded from history. / A presente pesquisa procurou elucidar o lócus hermenêutico da leitura bíblica realizada pelo movimento bíblico latino-americano da libertação. Afirma-se que a hermenêutica bíblica latino-americana da libertação é reflexo de uma profunda ruptura com uma hermenêutica bíblica da tradição cristã clássica que reproduziu sistematicamente uma teocracia política e estruturas hierárquicas de poder que tem lastros fincados em uma hermenêutica canônica das escrituras que legitimou a conquista material e espiritual da civilização ameríndia das Américas. A partir de uma instrumentalização canônica das escrituras, que tem suas raízes em uma hierarquia formativa de bispos cristãos que manipularam e instrumentalizaram as tradições bíblicas em vias de elaborar uma certa imagem do saber e do poder, que forneceu as bases de uma teocracia política e sacerdotal, promoveu-se um projeto teológico político que se tornou o núcleo inspirativo do bélico expansionismo político e missionário da cristandade ocidental. Esta tradição teológica política determinou a leitura da Bíblia na América Latina, caracterizando-se como uma reprodução de estruturas mentais que sacramentalizou um poder religioso sacerdotal que foi determinante na destruição e demonização de toda estrutura simbólica da religião nativa. Utilizada como instrumento de conquista espiritual, a Bíblia se tornou, amiúde, um monumento de barbárie , lida e interpretada a partir do poder de uma cristandade que se reproduziu em sistemáticas investidas que buscam converter os indígenas e sua religião em nome da Bíblia. Reagindo a esta hermenêutica colonial equivocada, o movimento bíblico latino-americano da libertação elaborou uma profunda crítica das tradições bíblicas e eclesiásticas, que, vinculadas ao poder político colonizador, impôs um silêncio às camadas pobres e oprimidas que sobreviveram nos porões da opressão de uma cultura teológica colonial. Expressões dos gemidos de uma anti-conquista, a hermenêutica bíblica da libertação promoveu um profundo questionamento de uma leitura bíblica a partir do poder, abrindo brechas do controle das Escrituras pelo poder eclesial, empreendendo uma árdua reconstrução histórica das raízes populares dos documentos sagrados da tradição judaico-cristã, afirmando a partir de uma práxis de libertação os novos caminhos da hermenêutica bíblica que buscou reconstruir as experiências dos oprimidos da Bíblia. Desconstruindo cânones escriturísticos que foram transplantados por uma tradição interpretativa colonial e promovendo um des-empoderamento das Escrituras do poder eclesial, a hermenêutica bíblica da libertação releu a Bíblia pelo reverso da história, elaborando uma teologia bíblica a partir dos gemidos de resistência das memórias oprimidas e apagadas da história.

Apesar do reconhecimento formal do princípio da dignidade humana e da formulação evidente dos direitos humanos sociais na Constituição brasileira, observamos, pela análise de casos levados ao Judiciário, que muitos magistrados ainda apresentam dificuldade para aplicar os princípios constitucionais. Esses princípios representam valores e, como tais, nem sempre se encontram totalmente internalizados na cultura do juízes. Além disso, as mensagens enviadas pelo sistema normativo dos direitos humanos sociais são diversas e antagônicas. Esta tese constitui uma reflexão sobre o conhecimento prático das normas de direitos humanos sociais e sua aplicação concreta aos casos que se apresentam ao juiz no seu cotidiano. É um parar para pensar sobre o que estamos fazendo, por meio de um método experimental e de observação. Buscamos identificar os paradigmas do raciocínio jurídico desenvolvido pelos magistrados e seu impacto nas questões concernentes aos direitos sociais, apresentando proposta de um pequeno ajuste. Lastreado na experiência de mais de quinze anos de exercício da magistratura, este trabalho tem um viés essencialmente empírico e, para tanto, utilizamos, sobretudo, fontes primárias sentenças e acórdãos. Os casos apresentados foram selecionados em função do tipo e repetição do raciocínio do magistrado, a fim de possibilitar a identificação de aspectos comuns ao discurso decisório do judiciário brasileiro contemporâneo, registrando os seus acertos e desacertos, bem como suas implicações na concretização dos direitos humanos sociais. A burocratização do Poder Judiciário vem desumanizando os magistrados, transformando-os em engrenagens necessárias à produção de sentenças. Dessa forma, passam a perder o dom da prudência e da paciência para sentir e compreender o Direito, bem como o dom da criatividade e da improvisação para bem aplicá-lo. Para maximizar a efetividade concreta dos direitos sociais, concluímos não ser preciso nem conveniente positivar normas para guiar a interpretação. A solução que se mostra mais segura e eficaz seria que os juízes aprendessem a utilizar o silogismo não da maneira que o queriam os postivistas, mas fundamentado nos princípios -- como um instrumento adequado para melhor concretização dos Direitos Humanos sociais. Esse pequeno ajuste aproveita o Direto que possuímos, os magistrados que temos e a técnica de raciocínio que eles já vêm utilizando, além de constituir uma escolha consciente de espiritualizar o mundo e não mundanizar o espírito. Teríamos, assim, a oportunidade de vivenciar a Constituição Federal, que contém imperfeições, mas apresenta o grande mérito de estar impregnada de valores e de direitos conquistados arduamente ao longo da História / Despite the principle of human dignity being formally recognized by Brazilian Constitution, cases that come to the Courts show that many judges still have difficulties to apply constitutional principles. These principles represent values and, as so, they have sometimes not been internalized in the judges culture. To make things worse, messages sent by the social human rights normative system are diverse and antagonic. This thesis presents a reflexion about the practical knowledge of social human rights norms, an analysis of their daily appliance by judges. It represents, through na experimental and observational method, a pause to think about what we have been doing. Our aim is to identify the judges legal reasoning paradigms and its impact on the actions that concern about social rights. In the end, we also suggest them a little adjustment. Based on my fifteen-year experience as a judge, this work has an essencially empirical approach, making use of primary sources: judges and Courts decisions. Analyzed cases have been chosen for the type and repetition of the magistrates reasoning. This method enables to identify the common aspects of Brazilian judges verdicts, recording their merits and mistakes, as well as their implication on the social human rights realization. Bureaucratization of the judicial power has been depriving judges of their human spirit, turning them into verdict-producing gears. Therefore, they waste the virtues of prudence and patience, making it impossible for them to feel and understand the Law, as they lose creativity and improvisation to well apply it. In order to maximize social rights effectivity, it is neither necessary nor convenient to write positive rules of interpretation. The most secure solution would be to teach judges how to use the syllogism not in the way positivists preached, but rather guided by principles as an adequate tool in order to make social human rights concrete. The little adjustment we propose takes advantage of the Law we have, the judges we have and the argumentation method they have been using. It also represents a conscious choice to spiritualize the world rather than secularizing the spirit. We shall have then the opportunity to fully experience our Federal Constitution which has many imperfections, but also has the great quality of safeguarding values and rights hardly conquered throughout History.

O objetivo desta tese é propor um aporte teórico-filosófico vale dizer, uma filosofia do design que possa, de um lado, dimensionar a dinâmica dos processos simbólicos mediados pelo design e, de outro, situar a experiência estética articulada por esses processos. Os instrumentos de orientação utilizados foram as obras de Nietzsche, Clément Rosset, Paul Ricoeur, Rogério de Almeida e Mario Perniola, entre outros autores, além de obras literárias e cinematográficas, convocadas a ilustrar a noção de hermenêutica trágica, inaugurada neste trabalho. Tais instrumentos foram operados metodologicamente por meio de revisão bibliográfica (modalidade básica de pesquisa), guiando-se pela hermenêutica simbólica (Ricoeur). A discussão delineada em três capítulos (Filosofia do design, Filosofia trágica e Hermenêutica trágica) visa apresentar, no quarto capítulo (Design como articulação simbólica), aspectos de uma articulação simbólica operada pelo design e da qual se vale o olhar contemporâneo para compreender o mundo e para nele atuar. / This thesis aims to propose a theoretical and philosophical supply that is, a philosophy of design which can, on the one hand, to scale the dynamics of symbolic processes mediated by design and, on the other, to place the aesthetic experience articulated by these processes. The orientation tools were the works of Nietzsche, Clément Rosset, Paul Ricoeur, Rogério de Almeida, Mario Perniola, among others, in addition to films and literary works, convened to illustrate the notion of \"tragic hermeneutic\", inaugurated in this thesis. These instruments were methodologically operated through literature review (basic mode of research) and guided by the symbolic hermeneutics (Ricoeur). The discussion delineated in three chapters (\"Philosophy of design,\" \"Tragic philosophy\" and \"Tragic hermeneutics\") aims to present, in the fourth chapter (\"Design as symbolic articulation\"), some aspects of a symbolic articulation operated by design and by which the contemporary view takes to understand the world and to act on it.

王耀航. / 論文(哲學博士)--香港中文大學, 2007. / 參考文獻(p. 200-203). / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Abstracts in Chinese and English. / Lun wen (zhe xue bo shi)--Xianggang Zhong wen da xue, 2007. / Can kao wen xian (p. 200-203). / Wang Yaohang.

by Chu Yiu Wai, Stephen. / Thesis (Ph.D.)--Chinese University of Hong Kong, 1993. / Includes bibliographical references (leaves 316-336). / Acknowledgments --- p.ii / Chapter Chapter One --- "Introduction: The Politics of an ""Other"" Critical Discourse" --- p.1 / Chapter Chapter Two --- "Interpretation, Textuality, Paradox: Towards an ""Other"" Reading Position" --- p.25 / Chapter Chapter Three --- De/Formation of the Hermeneutical Framework in Chinese-Western Comparative Discourse --- p.76 / Chapter Chapter Four --- Reading Feminist Reading and a Critique of Chinese Critical Discourse --- p.129 / Chapter Chapter Five --- The Problem of Reading in Contemporary Chinese Critics: Three Exemplary Positions --- p.170 / Chapter i. --- James J.Y. Liu --- p.172 / Chapter ii. --- Stephen Owen --- p.208 / Chapter iii. --- Wai-lim Yip --- p.227 / Chapter Chapter Six --- "An ""Other"" Conclusion: Towards an Oppositional Reading in the (Post)Colonial Context" --- p.257 / Select Bibliography --- p.316 / Glossary --- p.337

by Chan Kit Sze Amy. / Thesis (M.Phil.)--Chinese University of Hong Kong, 1993. / Includes bibliographical references (leaves 110-116). / Chapter Chapter I --- Introduction --- p.1 / Chapter Chapter II --- Translation As Understanding --- p.14 / Chapter Chapter III --- Hermeneutics And Translation --- p.29 / Chapter Chapter IV --- Language And Translation --- p.43 / Chapter Chapter V --- Translation Of Tang Poetry --- p.53 / Appendix Works Cited --- p.109

Ce travail s’inscrit dans une réflexion philosophique sur les transformations de la lecture littéraire dans l’environnement numérique. Nous questionnons les enjeux des nouvelles formes et techniques de textualité du point de vue de la subjectivité, telle qu’elle se construit et s’interprète à la lumière de la lecture. Cette réflexion s’appuie sur deux hypothèses. La première, énoncée par Proust dans « Le Temps retrouvé », pose que « chaque lecteur est, quand il lit, le propre lecteur de soi-même », faisant ainsi de la lecture une matrice de subjectivation privilégiée, un lieu où le soi tout à la fois advient et se discerne. La seconde a été formulée par la neurologue Maryanne Wolf : « nous sommes la manière dont nous lisons ». Outre l’histoire qui est nous contée, les pratiques et techniques empiriques de l’acte de lecture participent eux aussi à notre constitution ontologique. Aujourd’hui, ces composantes empiriques sont bouleversées par le numérique qui offre de nouveaux supports, formes textuelles et espaces de lecture. Notre ré-flexion se situe à la rencontre entre une série de transformations technologiques et les métamorphoses herméneutiques qui en résultent. Si le livre a longtemps été une médiation pour se lire soi-même et un modèle de compréhension du monde, que devient notre relation à autrui et à soi quand il cède place à des objets inédits ? Nous abordons la lecture littéraire numérique comme un prisme à travers lequel interroger le devenir de la subjectivité contemporaine. Cette recherche invite à méditer sur le renouvellement de l’imaginaire esthétique, de l’imaginaire social et de l’imaginaire existentiel qu’éveille la rencontre du texte à l’heure électronique. / This work offers a philosophical research about the transformations of literary reading under the digital environment. We question the issues of the new forms and techniques of textuality regarding subjectivity, such as it builds and interprets itself in light of reading. This research is based on two hypotheses. The first one, stated by Proust in “Le Temps Retrouvé”, is that “every reader, as he reads, is the very reader of himself”, equating reading to a privileged subjectivity matrix, a place where the self comes out and discerns itself. The second one was expressed by the neurologist Maryanne Wolf: “we are how we read”. Beside the story we are told, the empirical practices and techniques of the reading act also participate in our ontological constitution. Today, those empirical elements are disrupted by the digital that gives birth to new mediums, textual forms and reading spaces. Our work is at the encounter of a series of technological transformations and the hermeneutic metamorphoses they arouse. If the book has long been a mediation to read oneself and a model for understanding the world, then what becomes of our relationship to the others and to ourselves when the book gives way to novel objects? We approach digital literary reading as a prism through which questioning the becoming of contemporary subjectivity. This research invites us to meditate on the renewal of aesthetic imagination, social imagination and existential imagination aroused by the experience of the electronic text.