Made available in DSpace on 2014-07-29T16:17:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vania Maria Faria Floriano.pdf: 4038009 bytes, checksum: c1607204c452cec291afcaa6df91f3ec (MD5) Previous issue date: 2010-12-17 / Cette recherche vise à un rapprochement entre l'architecture, l'art et l'écriture par le biais de l'enquête des arcs de triomphe de Titus (81), Septime Sévère (203) et Constantine (315) rémanescents à Rome. Ces structures architecturales de nature commémorative des victoires militaires sont considérées comme des accessoires pour les sculptures, reliefs et inscriptions. Nous attribuons les lignes d'inscriptions et de reliefs de surfaces et à travers leurs conférences, visons à décoder le lexique de la célébration publique appartenant à la sphère publique de Rome, le siège du pouvoir politique sous l'Empire. Aux yeux du peuple, le caractère narratif de ces images immortalisait la mémoire et de renforçait la puissance de son empereur. Pouvoir qui se légitimait sous deux aspects: le religieux et la politique et se revêtait d'une supériorité individuelle qui se manifestait à travers la victoire militaire concédée par la divinité au propre élu, en permettant l'ascencion à la puissance de l'empereur. toutefois, cette ascencion ne signifiait pas sa demeure dans ce régime-là, d'où l'importance des arcs comme élément de publicité. / A presente pesquisa busca uma aproximação entre a arquitetura, a arte e a escrita por meio da investigação dos arcos triunfais de Tito (81), Septímio Severo (203) e Constantino (315) remanescentes em Roma. Essas estruturas arquitetônicas de caráter comemorativo de vitórias militares são vistas como suportes para esculturas, inscrições e relevos. Designamos as inscrições de linhas e os relevos de superfícies e por meio de suas leituras pretendemos decodificar o léxico da celebração pertencente à esfera pública da cidade de Roma, sede do poder político durante o Império. Aos olhos do povo, o caráter narrativo dessas imagens imortalizava a memória e reforçava o poder de seu imperador. Poder que se legitimava sob duas vertentes, a religiosa e a política e revestia de uma superioridade individual que se manifestava através da vitória militar concedida pela divindade ao próprio eleito propiciando a ascensão do imperador ao poder. Contudo essa ascensão não significava a sua permanência neste, daí a importância dos arcos como elemento de propaganda.

Assumindo como base teórico-metodológica, os estudos da Arqueologia da Mídia e a perspectiva arqueológica de Michel Foucault, nosso objeto de estudo corresponde à caracterização de um novo perfil profissional no campo da Comunicação, o de blogueira de moda. Estabelecemos, então, como objetivo principal de nossa pesquisa, definir como se deu o processo de profissionalização dos blogs de moda no Brasil. Para tal, ao longo da pesquisa apontamos características próprias das blogueiras de moda e de sua prática, assim como definimos etapas de profissionalização da blogosfera brasileira. A escolha pela pesquisa acerca dos blogs de moda e, mais especificamente, das blogueiras se dá pelo fato de que formatos e modelos de negócio que hoje fazem parte da rotina de outros produtores de conteúdo da internet foram desenhados por essas profissionais-amadoras. Para compreender como se deu esse processo de profissionalização, acompanhamos a produção de 52 blogueiras (por meio de posts nos blogs, vídeos no YouTube e publicações no Instagram), entre os anos de 2014 e 2018, em busca de enunciações sobre sua atividade profissional. Entre os resultados obtidos na pesquisa está a caracterização de quatro etapas de profissionalização da blogosfera de moda: vanguarda, legitimação, institucionalização e profissional. Também pudemos desvelar um ethos profissional das blogueiras que evidencia diferenças entre as profissionais, seus percursos na carreira, motivações e produção. / Assuming as a theoretical and methodological basis the studies of Media Archeology and the archaeological perspective of Michel Foucault, our object of study corresponds to the characterization of a new professional profile in the field of Communication; the fashion bloggers. Therefore, we established as the main objective of our research the definition of how the professionalization process of fashion blogs in Brazil took place. Throughout the research we identified characteristics of the fashion bloggers and their practices, as professionals. This research focuses on fashion bloggers because of their importance in establishing new formats and business models for other internet producers. To understand how this process takes place, we analyzed the discursive enunciation of 52 bloggers (through blog posts, YouTube videos and Instagram publications) between 2014 and 2018, searching for statements about their professional activity. Among the results is the characterization of four stages of the process of professionalization in the fashion blogosphere: vanguard, legitimation, institutionalization and professional. We have also been able to unveil a professional ethos of bloggers that shows differences among professionals, their career paths, motivations and production.

O presente estudo busca problematizar a visão tradicional de democracia, a partir da análise do papel do dissenso na sociedade moderna hipercomplexa. Para tanto, utiliza-se como cânone teórico a teoria dos sistemas de Niklas Luhmann, a qual parte da diferenciação funcional para a identificação da sociedade moderna. A partir desta perspectiva de observação a democracia é compreendida como resultado da diferenciação funcional entre o sistema político e o sistema jurídico, os quais se fecham operativamente, trabalhando com seus próprios códigos. Em razão da diferenciação funcional, marcada pela autopoiese dos sistemas parciais sociais, a legitimação da tomada de decisão dos sistemas político e jurídico já não pode se embasar em uma cosmovisão devendo, portanto, partir de uma característica interna, ou seja, deve-se autolegitimar. Para tanto, são criados procedimentos que buscam justificar as escolhas realizadas pelos sistemas jurídico e político, controlando o dissenso e permitindo que suas decisões sejam tomadas como padrões de comportamento social. Contudo, em relação ao caso brasileiro, vê-se que o clientelismo, personalismo e exclusão social aparecem como óbice à estabilização da democracia como conquista evolutiva, na medida em que dificultam a realização das funções desses dois sistemas funcionais. Por fim, a leitura imagética do cinema é utilizada como forma problematização do caso brasileiro, a partir da busca da identidade desta sociedade pela via mais autêntica de expressão, qual seja, a cultura de um povo, evitando-se, assim, a crítica dos problemas sociais por meio da utilização de paradigmas evolutivos dos denominados países desenvolvidos, notadamente o padrão europeu. / This study seeks to question the traditional view of democracy, from the analysis of the role of dissent in hypercomplex modern society. For this purpose, we used as a theoretical canon Niklas Luhmanns systems theory, which draws on the functional differentiation for identification of modern society. From this observation perspective, democracy is understood as the result of functional differentiation between political and legal systems, which are operatively locked, working with their own codes. Because of the functional differentiation, marked by partial autopoiesis of partial social systems, the legitimacy of the decision making of legal and political systems can no longer be grounded in a worldview, and therefore from a built-in feature, that is, it should self-legitimate. To that end, procedures are created that seek to justify the choices made by the legal and political systems, controlling dissent and allowing decisions to be taken as patterns of social behavior. However, for the Brazilian case, we see that clientelism, personalism and social exclusion appear as an obstacle to the stabilization of democracy as an evolutionary achievement, in as much as they limit the realization of the functional roles of these two systems. Finally, the reading of film imagery is used as a questioning of the Brazilian case, from the search for identity in this society by the most authentic expression, namely the culture of a people, avoiding thus the criticism of social problems, using evolutionary paradigms of the so-called developed countries, notably the European standard.

O presente trabalho objetiva buscar um maior entendimento da história em quadrinhos como produto cultural e compreender como, com o passar dos anos, ela passou por um processo de legitimação que a tirou do estigma de mero artigo de massa, sem nenhum valor cultural, para um objeto culturalmente valorizado. Buscou-se em um primeiro momento compreender de onde surge o preconceito contra a cultura de massas e, consequentemente, contra as histórias em quadrinhos, e como tal preconceito pode ser entendido a partir de uma relação de poder estabelecida pelo uso do conceito de \"cultura\". Para tal, a abordagem metodológica inicial baseou-se nos Estudo Culturais, especialmente a partir da reformulação do conceito de cultura proposto por Raymond Williams, além das premissas de outros estudiosos da cultura, focando principalmente nos conceitos de ideologia, de John B. Thompson, e de distinção, de Pierre Bourdieu. Dentro de uma abordagem fenomenológica, foi selecionada a Hermenêutica da Profundidade proposta por John B. Thompson. A técnica de coleta de dados utilizada é a documentação indireta, formada pela pesquisa bibliográfica (os textos, acadêmicos ou não, afins com o objeto e metodologia adotados) e a pesquisa documental (o conjunto das histórias em quadrinhos selecionado). Traçou-se, a partir daí, uma linha do tempo no contexto norte-americano que buscou demonstrar que o processo de legitimação cultural teve início na década de 1960 com o movimento intelectual europeu e o movimento underground norte-americano, seguidos pela publicação de Maus, de Art Spiegelman, e da chegada das graphic novels ao mercado. Ademais, buscou-se elucidar como as histórias em quadrinhos constituem-se como um campo de produção cultural específico e autônomo, que pouco tem a ver com o campo da literatura ou das artes plásticas. Para tal, voltamo-nos ao conceito de campo de Pierre Bourdieu. Como resultados principais, foi identificado que os quadrinhos passaram a ser valorizados como um produto cultural legítimo e instâncias que antes os desprezavam, passaram a reconhecer seu valor e importância no espectro cultural mundial. Com esses resultados, visa-se contribuir para a cristalização do entendimento da história em quadrinhos como um campo de produção cultural legítimo, fazendo com que o debate sobre o mesmo cresça e se diversifique cada vez mais. / This study aims to seek a greater understanding of comics as a cultural product and to understand how, over the years, it has undergone a process of legitimation that has removed it from the stigma of mere mass article, with no cultural value, for a culturally valued object. We sought at first to understand where prejudice against mass culture and consequently against comics arises, and how such prejudice can be understood from a relation of power established by the use of the concept of \"culture \". For this, the initial methodological approach was based on the Cultural Studies, especially from the reformulation of the concept of culture proposed by Raymond Williams, in addition to the premises of other culture scholars, focusing mainly on the concepts of ideology, by John B. Thompson, and of distinction, by Pierre Bourdieu. Within a phenomenological approach, the Depth Hermeneutics proposed by John B. Thompson was selected. The technique of data collection used is indirect documentation, constituted by bibliographic research (texts, academic or not, related to the object and methodology adopted) and documentary research (the set of selected comics). A time line was drawn, in the North American context, which sought to demonstrate that the process of cultural legitimacy began in the 1960s with the European intellectual movement and the North American underground movement, followed by the publication of Art Spiegelman\'s Maus and the arrival of graphic novels in the market. In addition, we tried to elucidate how comics constitute a specific and autonomous field of cultural production that has little to do with the field of literature or the plastic arts. To this end, we turned to Pierre Bourdieu\'s field concept. As main results, it was identified that the comic books came to be valued as a legitimate cultural product and instances that previously despised them, began to recognize its value and importance in the world cultural spectrum. With these results, it aims to contribute to the crystallization of the understanding of comics as a legitimate cultural production field, making the debate about it grow and diversify more and more

O presente trabalho analisa o instituto da actio popularis no direito romano, buscando evidenciar os aspectos mais relevantes para a compreensão dessa ação que é uma exceção ao princípio romano contido em D. 44.7.51 de que a ação não é outra coisa que o direito de perseguir-se em juízo aquilo que nos é devido, posto que a actio popularis é concedida a qualquer um do povo, independentemente de um interesse próprio, para promover uma ação visando à tutela de interesses públicos. A diferente concepção dos antigos e dos modernos da dicotomia público-privado dificulta a compreensão da verdadeira natureza da actio popularis no direito romano. Não obstante a dificuldade de se compreender a natureza jurídica da actio popularis, é inegável que ela, desde os primórdios, nasce como um instrumento concedido ao civis para que ele possa participar ativamente na gestão da coisa pública. A última parte do trabalho trata da recepção da actio popularis nos ordenamentos jurídicos modernos, em particular no ordenamento jurídico brasileiro, tentando salientar os elementos de continuidade que possam fundamentar uma vigência do direito romano nos ordenamentos jurídicos que fazem parte do sistema romanogermânico. / The present paper analyses the actio popularis in the Roman law, searching to highlight its most relevant aspects, in order to understand this action, that is an exception to the roman principle contained in D. 44.7.51, which enunciates that the action is not different from the right to pursue in court everything that is owned by us, because the action popularis is granted to any member of the folk, regardless any personal interest, to promote an action aiming to protect public interests. The different conception of the dichotomy publicprivate, that the ancients and moderns have, hampers the comprehension of the action popularis truly nature in Roman law. Notwithstanding the difficulty to understand the action popularis legal nature, it is undeniable that this action, since its origins, is born as an instrument granted to the civis in such a way that he could actively participate in the management of public affairs. The last part of this paper deals with the reception of the action popularis in modern legal orders, particularly in the Brazilian legal order, trying to emphasize the continuity elements, which can justify a validity of Roman law in the legal orders that make part of the Roman-Germanic jurisdiction.

Essa tese teve como objetivo estudar o judaísmo messiânico no Brasil, abordando seu histórico desde o seu surgimento na Inglaterra até a sua chegada ao Brasil em meados do século XX, além das suas estratégias de legitimação através de seus rituais e da sua interpretação da Bíblia Cristã, particularmente das Cartas de Paulo de Tarso. Foram pesquisadas as diversas sinagogas judaico-messiânicas brasileiras, assim como as suas associações representativas. O questionamento essencial desse trabalho é procurar compreender o lugar do judaísmo messiânico dentro do atual panorama religioso brasileiro / This study aims to investigate the Messianic Judaism in Brazil, covering its history from its emergence in England to its coming to Brazil in the mid-twentieth century, as well as its strategies of legitimacy through its rites and interpretation of the Christian Bible, particularly the letters of Paul of Tarsus. The investigation was conducted in various Brazilian Messianic Jewish Synagogues, including their representative associations. Its essential inquiry seeks to understand the role of Messianic Judaism within the current Brazilian religious scene

O ideário modernista de construção de uma identidade nacional no Brasil reverberou no âmbito político-ideológico dos anos 1960. Com o advento dos festivais de música televisionados, o processo de legitimação da sigla MPB perante a audiência estabeleceu um padrão estetizante, a partir de uma cadeia de instituições a serviço das classes dominantes. A edificação de uma MPB tornada canônica a partir da segunda metade do século XX parece resultar do que o historiador Eric Hobsbawn chamou de \"tradição inventada\", em que o sentido de superioridade das elites, inculcado nas demais classes, foi, assim, absorvido pela maioria. A presente pesquisa pretende observar de que maneira as instituições e os agentes culturais atuaram no processo de elitização das ideias de vanguarda que nortearam a MPB, e como, nos dias atuais, a perspectiva de \'evolução\' da sigla é entendida pelos agentes/instituições que, neste início de século, passaram a legitimar a Nova MPB. Esta pesquisa traça, assim, um pequeno esboço do ideário de modernidade da sigla, observando a sua trajetória paradigmática enquanto expressão simbólica de uma identidade nacional. / The modernist ideal of building a national identity in Brazil reverberated in the political-ideological context of the 1960s with the advent of televised music festivals, the process of legitimation of MPB acronym before the hearing established an esthetic standard, from a chain institutions in the service of the dominant classes. The building of a made canonical MPB from the second half of the twentieth century seems to result from the historian Eric Hobsbawm called \"invented tradition\" in the sense of superiority of elites, inculcated in other classes, it was thus absorbed by majority. This research aims to observe how the institutions and cultural agents acted in the gentrification process of cutting-edge ideas that guided the MPB, and how, today, the prospect of \'evolution\' of the acronym is understood by agents / institutions the start of this century began to legitimize the new MPB. This research draws thus a small outline abbreviation of modernity of ideas, observing its paradigmatic trajectory as a symbolic expression of national identity.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:47:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ivone Aparecida Pereira.pdf: 4584728 bytes, checksum: f4e7d4718dc9cd8c311e808853c96aff (MD5) Previous issue date: 2005-02-25 / This study aims to understand the relationship established in the social groups considering Folia de Reis as a scenery, and consider an specific case of a group of people in the city of Santo Antônio de Goiás that organize themselves and walk without the presence and protection of the clergy. Folia de Reis can be considered a space to social inclusion and genuine representation of the participants called foliões . It happens because Folia de Reis can join the people and show them as historical subjects who are able to play, create and recreate their own culture. Nowadays, the erudition and the sophisticated language divide and exclude people and Folia de Reis shows itself as a possibility of a real participation in the religious life. But it is not a simple participation because Folia de Reis ritual is able to turn common people into important characters of one of the most important fact in the Christianism. / O presente estudo busca compreender as relações tecidas no interior dos grupos sociais, tendo como pano de fundo a Folia de Reis. Tomamos como caso específico um grupo de foliões da cidade de Santo Antônio de Goiás que se organizou e que caminha sem a presença e sem a tutela do clero. A hipótese levantada foi a de que a Folia de Reis pode ser considerada como um espaço para a inclusão social e a legitimação dos papéis representados por seus foliões. Isso se dá porque a Folia de Reis consegue reunir o povo como sujeito histórico que é capaz de interpretar, criar e recriar a sua própria cultura. Num tempo de erudição, de linguagem sofisticada que divide, que separa e exclui a Folia de Reis apresenta-se como uma possibilidade de participação efetiva no campo religioso. Mas, não é uma participação qualquer. O ritual da Folia de Reis é capaz de transformar pessoas comuns em personagens centrais de uma das mais importantes histórias ocorridas no âmbito do cristianismo.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 WALDIR CARDOSO DA SILVA.pdf: 2691163 bytes, checksum: 52dec36318b17daf53523244749c59a9 (MD5) Previous issue date: 2015-08-14 / This research aimed to investigate the religious experience that has been called Teshuvah ("return" to the Jewish roots). It tried to understand especially how this process led to a community that initially had predominantly Christian perspective to migrate to a predominantly Jewish perspective. Experience investigation began in Curitiba, in 2004, within a religious institution with similar beliefs and doctrines to Christian, the Church of God of 7th Day. Consequently such an experience, this group began to approach the Jewish symbolic system and to identify themselves increasingly with Judaism, which led to the change of its name to Israeli Congregation of the New Covenant ( CINA ). From the religious concepts like system of symbols, of Clifford Geertz; and identity, as a flexible, unfinished and procedural construction, Stuart Hall, this study sought to understand the implications of Teshuvah, such as the process of community identity redefining the experiences and their impact on the daily lives of those members who witness have assumed the broad commitments required in this experiment. Triggering the concept of legitimacy, as an ideological support for the social constructions, Peter Berger, this study also aimed to investigate the mechanisms that have been activated to legitimize the new identity, Jewish allegedly built by members of the CINA from Teshuvah. In this ongoing process the technological means are cleverly used by this religious expression, both in the assimilation project of the Jewish tradition and in the dissemination and expansion of Teshuvah. We use the increasing number of artifacts to bring the message of Teshuvah through websites, radio, TV, blogs on the world wide web, which are accessed by Internet users from around the world. In addition to the observations of worship, the evaluation of members of testimonials, the methodology of this work was the critical reading of oral speeches and writings that have been disclosed in media spaces mentioned. These contents were essential sources for the study, since register and contribute to the task of elucidating the experience of Teshuvah and provide important information regarding the doctrine, history and identity of religious expression. It was found as a result of Teshuvah process that the Israeli Congregation of the New Covenant distanced himself from the Christian religious expressions, as they identify themselves as Jews strive to fulfill the Torah and seek to live the Jewish tradition. However, no matter how close they are of Jewish tradition, the New Covenant Jews do not admit renounce belief in Jesus as the Messiah. It is this belief in Jesus as savior of the Jewish people, the condition that most distinguishes and separates the CINA traditional Jewish groups. Thus, the process of Teshuvah ends by situating the New Covenant Jews on a cultural frontier between Judaism and Christianity, in a place of otherness, and ends up attracting hostile reactions on both sides of the border, their religion and their lifestyle. / Esta pesquisa se propôs a investigar a experiência religiosa que tem sido designada Teshuvah ( retorno às raízes judaicas). Procurou-se compreender, especialmente, como este processo conduziu uma comunidade, que a princípio apresentava perspectiva predominantemente cristã, a migrar-se para uma perspectiva predominantemente judaica. A experiência investigada iniciou-se em Curitiba, no ano de 2004, no seio de uma instituição religiosa com crenças e doutrinas análogas às cristãs, a Igreja de Deus (7º Dia). Por consequência de tal experiência este grupo passou a se aproximar do sistema simbólico judaico e a se identificar cada vez mais com o judaísmo, o que levou à mudança de sua denominação para Congregação Israelita da Nova Aliança (CINA). A partir dos conceitos de religião, como sistema de símbolos, de Clifford Geertz; e de identidade, como uma construção flexível, inacabada e processual, de Stuart Hall, o presente trabalho buscou entender as implicações da Teshuvah, tais como o processo de redefinição da identidade da comunidade que a vivencia e os seus impactos no cotidiano daqueles membros que testemunham ter assumido os amplos compromissos exigidos nesta experiência. Acionando o conceito de legitimação como suporte ideológico para as construções sociais, de Peter Berger, este estudo também visou investigar os mecanismos que têm sido ativados para legitimar a nova identidade, pretensamente judaica, construída pelos membros da CINA a partir da Teshuvah. Neste processo em curso os meios tecnológicos são habilmente utilizados por esta expressão religiosa, tanto no empreendimento de assimilação da tradição judaica quanto na divulgação e expansão da Teshuvah. Utiliza-se o número cada vez maior de artefatos para levar a mensagem da Teshuvah através de sites, rádio, TV, blogs na rede mundial de computadores, que são acessados por internautas de vários lugares do mundo. Além das observações em local de culto, da apreciação de depoimentos de membros, a metodologia deste trabalho consistiu na leitura crítica dos discursos orais e escritos que têm sido divulgados nos espaços midiáticos citados. Estes conteúdos foram fontes essenciais para o estudo, já que registram e contribuem na tarefa de elucidar a experiência da Teshuvah e disponibilizam informações importantes relativas à doutrina, à história e à identidade desta expressão religiosa. Constatou-se como consequência do processo de Teshuvah que a Congregação Israelita da Nova Aliança distanciou-se das expressões religiosas cristãs, por identificar-se como judeus, empenhar-se em cumprir a Torah e buscar viver a tradição judaica. No entanto, por mais próximos que estejam da tradição judaica, os judeus da Nova Aliança não admitem renunciar a crença em Jesus como o messias. É justamente esta crença em Jesus, como salvador do povo judeu, a condição que mais distingue e separa a CINA dos grupos judaicos tradicionais. Assim, o processo de Teshuvah termina por situar os judeus da Nova Aliança em uma fronteira cultural entre o judaísmo e o cristianismo, em um lugar da alteridade, e acaba atraindo reações hostis, de ambos os lados da fronteira, à sua religiosidade e ao seu modo de vida.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Josivania Alves de Sousa Silva.pdf: 532750 bytes, checksum: d613ccb3cb202ad06810026c69722e6b (MD5) Previous issue date: 2007-08-29 / This research, assumed that religion supports and legitimates black s and poor people s power belonging to inferior social classes over privileged white society. Was written on purpose to analyze how religion determines and establishes the relationship of power in the Angel Ismael Spiritualistic Center (Voodoo). The main concepts used were: religion as answer to human anxieties; charisma as supernatural talents; and power as charismatic domination. It was put in perspective that religion has as function the legitimization of power and maintenance of reality. It contributes to the construction of the world when when it legitimates social institutions through sacred thought. Religion can influence society through charismatic power, which makes human activities be understood as supernatural facts. In Voodoo, the charismatic leader, witch-doctor, acts on behalf of the divinities. Thus he maintains his followers under his lash. In the Angel Ismael Spiritualistic Center, which was analyzed in this research, it can be noticed this relationship of power and obedience among the leader and his followers. The latter submit to such an obedience in duty to the divinities. Thus it is observed that the relationship of power invoked by the charismatic is one way of making religion assure its strength before society. / Para esta pesquisa partiu-se do pressuposto de que a religião favorece e legitima o poder de pessoas negras, pobres pertencentes a classes sociais inferiores sobre pessoas de classes privilegiadas da sociedade branca. O objetivo desta pesquisa foi analisar como a religião determina e estabelece a relação de poder no Centro Espírita Anjo Ismael (Umbanda). Os principais conceitos trabalhados foram: religião como respostas aos anseios humanos; carisma como dons sobrenaturais; e poder como dominação carismática. Partiu-se de uma perspectiva de que a religião tem como função a legitimação do poder e manutenção da realidade. Ela contribui na construção do mundo quando ela legitima as instituições sociais através do pensamento sagrado. A religião pode influenciar a sociedade através do poder carismático, na qual as atividades humanas passam a ser entendidas como fatos sobrenaturais. Na religião umbandista o líder carismático, o pai-de-santo age em nome das divindades, desta forma mantém um domínio sobre os adeptos do seu grupo. No Centro Espírita Anjo Ismael, o qual foi analisado nesta pesquisa pode-se perceber esta relação de poder e obediência entre o líder e os adeptos. Os adeptos se submetem a tal obediência em respeito às divindades. Desta forma observa-se que a relação de poder invocada pelo carismático é uma das formas que faz a religião assegurar suas forças diante sociedade.