Avec l’avènement du règne personnel du Roi soleil et sa volonté de contrôle sur l’ensemble de son royaume en 1661, de nombreux changements sont apparus dans la relation entre la Martinique et la métropole, avec un renforcement des dépendances et inégalités. La première des volontés du roi porta sur l’affirmation de sa majesté. Il enleva le statut seigneurial particulier de la Martinique afin d’intégrer l’île dans le Royaume. L’autre aspect de sa politique, avec l’ambitieux Colbert fut de réformer la dépendance économique, des productions agricoles afin de répondre aux besoins et ambitions “mercantiles” de la France en prônant à nouveau l’exclusif.Les transferts de populations connurent un accroissement considérable. Le plus connu est celui issu des Traites, il est important de distinguer d’autres plus particuliers comme les engagés blancs ou encore les pensionnaires des hôpitaux et les exils. La société coloniale était divisée alors en trois grandes catégories : les blancs, les libres et les serviles, mais les strates étaient bien plus complexes.Le ministère de l’Église fut chargé de maintenir les populations dans l’obéissance à la royauté en leur rappelant leur statut de sujets. Il fut chargé de convertir les esclaves, amérindiens, réformés mais aussi les Juifs présents dans la colonie, afin de les consacrer à une forme de maxime : un roi, une religion.Mais les volontés d’assujettissement des populations créèrent de nombreuses réactions qui furent l’interlope, les révoltes blanches et serviles, le marronnage ou encore la persistance des « réfractaires » religieux. / With the advent of the personal reign of the Sun King and his desire to control his entire kingdom in 1661, many changes have occurred in the relationship between Martinique and metropolitan France, with stronger dependency and inequality. The first of the will of the king fell on the affirmation of his majesty. He removed the particular lordly status of Martinique to integrate the island into the Kingdom. The other aspect of his policy, with the ambitious Colbert was to reform the economic dependence of agricultural production to meet the needs and aspirations "mercantile" in France advocating again exclusive.Population transfers experienced a significant increase . The best known is based on the Treaties, it is important to distinguish it from other more specific as white or residents of hospitals and exiles incurred. Colonial society was divided then into three broad categories: white , free and servile , but the layers are much more complex. The ministry of the Church was responsible for maintaining populations in obedience to royalty reminding them of their status as subjects. The Church was responsible for converting the slaves, Native Americans , but also reformed Jews in the colony , in order to focus on a form of maxim : one king, one religion.But the will of subjugation of populations created many reactions that were the underworld , white and servile revolts, runaways or the persistence of "refractory" religious.

Diss.--Philosophie und Sozialwissenschaften--Freie Universität Berlin, 1994. / Bibliogr. p. 325-345. Glossaire.

La typographie faisait partie des arts et métiers développés dans les missions Jésuites auprès des Guarani au Paraguay au XVIIIe siècle. Nous analysons les huit ouvrages encore existants produits dans les missions, décrivons chacun d’entre eux et faisons un historique de leurs contenus et des circonstances de leurs productions. Quand cela s’avère possible, nous comparons différents exemplaires du même titre, en essayant de comprendre le fonctionnement de ces ateliers d’impression. Nous tendons à saisir le rôle de l’impression dans les stratégies d’évangélisation des Jésuites partout dans le monde et nous nous penchons sur les débuts de l’imprimerie en Amérique coloniale et le rôle de la Compagnie de Jésus dans son développement. / Typography was one of the arts and crafts developed by the Jesuits in the Guarani missions of Paraguay in the XVIIIth century. We examine all of the extant books produced in the missions, describing each one and giving a history of their content and of the circumstances of their manufacture. When possible, we compare different copies of the same title, trying to understand how these printing workshops worked. We try to grasp the role of printing in the strategies of the Jesuits around the globe and we examine the beginnings of printing in colonial America and the role of the Society of Jesus in its development

On a tenté, dans cet ouvrage d'histoire sociale, d'étudier les élites d'Égypte d'après l'investissement éducatif qu'elles ont réalisé sur les écoles étrangères, et notamment françaises, de 1920 à 1960. La période envisagée correspond au moment où se façonnent les discours de l'identité nationale, où se mettent en place la nationalité et la citoyenneté égyptiennes et où prend "corps", de façon conflictuelle, une société politique. <br />Les écoles étrangères, qu'elles soient françaises, anglaises ou américaines, confessionnelles ou "laïques", furent un des lieux de cet affrontement. Monopolisées jusqu'à la Seconde guerre mondiale par une clientèle de "minoritaires" ou de hauts fonctionnaires liés à la monarchie, elles étaient l'expression d'un système "trans-communautaire" dont la municipalité d'Alexandrie fut le modèle achevé. Elles purent ainsi développer à l'abri des capitulations leur propre réseau d'assistance et de recrutement, mais elles firent, avant même la révolution nassérienne, l'objet d'une véritable appropriation par des élites "nationales" elles-mêmes produites par le développement de la scolarisation dans les années vingt. <br />A travers le prisme des "écoles étrangères", des discours d'institutions et des politiques culturelles vouées au "rayonnement de la France", c'est la construction de l'État-nation dans la vallée du Nil qui se laisse entrevoir, et avec elle, le pouvoir de nommer et de distinguer "l'Égyptien" de "l'étranger".

L’Institut des Hautes Etudes Industrielles et Commerciales de Tianjin, fondé en 1923 et dirigé par les jésuites français, est destiné à la jeunesse chinoise : leur fournir une formation professionnelle de haut niveau comme dans les établissements d’enseignement supérieur de l’Europe, et par eux gagner une bienveillance pour la mission catholique en Chine ; les autorités françaises, espérant distribuer l’influence française, subventionnent cette œuvre dès l’origine et la soutiennent en cas de besoin. L’Institut fut officiellement reconnu par le gouvernement chinois comme « Collège de Gong Shang » en 1933, et « Université de Jingu » en 1948. Il fut enfin nationalisé par le régime communiste en 1951. Cette thèse vise la fondation de l’Ecole, ses évolutions et ses développements dans les changements politiques et sociaux de la Chine moderne ; elle analyse ses rapports avec le monde catholique et les autorités chinoises et étrangères. Malgré une courte période d’existence, comment l’Ecole a écrit ses pages d’histoires ? Est-elle parvenue au but de sa fondation ? Et enfin, sa fermeture est-elle une histoire de héros ? / Kung Shang University of Tianjin, founded in 1923 and directed by the Jesuits, was meant for Chinese youth: provide them with a vocational training of high level like in the educational establishments in Europe and through them gain some favour for the Catholic Mission in China; French authorities, hoping an expansion of the French influence, support this enterprise from the beginning and support it again whenever needed. The Institute was officially recognized by the Chinese Government as “Gongshang College” in 1933, and “Jingu University” in 1948. It was later nationalized by the Communist Regime in 1951. This thesis questions the foundation of this school, its evolution and developments in the context of the socio-political changes of Modern China. It analyses its interactions between the Catholic world and the political authorities, Chinese and Foreign. Within a short period of existence, how did the school write its pages of history? Which pages did it write? Has it reached out the purpose of its foundation? Lastly, its closure. A Hero’s story?

A travers l’étude de l’éducation des jeunes Arméniennes, ce travail permet d’éclairer les évolutions culturelles et sociales d’une des minorités de l’Empire ottoman, avant sa disparition lors du génocide de 1915. Au début du XIXe siècle, les missionnaires protestants américains furent les pionniers dans la formation féminine au moment où les élites arméniennes se montraient aussi soucieuses du progrès de la nation par l’instruction. Les congréganistes catholiques français présents depuis des siècles auprès des chrétiens orientaux cherchent à réagir face à cette vigoureuse concurrence. Ils font appel à des religieuses des provinces de France, capables de s'adapter à des situations précaires. Pénétrer dans les familles, former la jeune fille, future mère, c'est permettre l'enracinement d'une culture catholique de tradition française. Le cadre chronologique, allant de 1840 à 1915, englobe la période de la présence des missions féminines dont l’action a été moins étudiée que celle des ordres masculins. La recherche s'appuie sur des archives publiques (diplomatiques et nationales) et surtout religieuses des ordres concernés (Dames de Sion, Franciscaines de Lons-le-Saunier, Oblates de l’Assomption, Sœurs de Saint-Joseph de l’Apparition, Sœurs de Saint-Joseph de Lyon, Capucins, Frères des Ecoles chrétiennes, Jésuites à Vanves et à Rome, Œuvres Pontificales missionnaires à Lyon), le plus souvent inexploitées, ainsi que sur la presse et les témoignages d’époque. Piliers des établissements catholiques français des zones rurales, en Anatolie orientale, mais aussi de ceux des grandes métropoles, de nombreuses Arméniennes acquièrent très jeunes une double culture franco-arménienne devenant ainsi des médiatrices pour la pénétration du savoir et de la culture de la France dans les établissements, et au-delà dans la société de l’Empire ottoman finissant. Des thèmes d’une portée plus générale sont abordés : les stratégies des religieux pour s’implanter et durer en terre musulmane face au frein du pouvoir ottoman et des Eglises nationales, l’évolution du statut de la femme et sa professionnalisation en Orient, l'éclosion d'élites féminines ouvertes à la modernité. En 1920, une page se tourne avec la destruction des écoles missionnaires en Anatolie, en même temps que l'extermination des chrétiens dans cet espace. / Throughout the study of the education of young Armenian girls, this piece of work allows light to be thrown on the cultural and social evolution of one of the minorities of the ottoman Empire, before its disappearance after the genocide of 1915. At the beginning of the 19th century, the American Protestant missionaries were pioneers in guidance of young women at the moment when the Armenian elite showed itself equally concerned about the nation's progress through education. The French Catholic Congregationallsts, present for centuries with the Eastern Christians, are trying to react to this vigorous competition. They made an appeal to nuns from the provinces of France who were capable of adapting themselves to precarious situations. To engage with the families, shape the young girl, a future mother, is to allow the implanting of catholic culture with the French tradition. The chronological framework, from 1840 to 1915, covers the whole period of presence of female missions whose actions were less studied than those of male orders. The research relies on the public archives (diplomatic and national) and above all religious from the relative orders (Ladies of Sion, Franciscaines of Lons-le-Saunier, Oblates of the Assumption, Sisters of St Joseph of the Apparition, Sisters of St Joseph of Lyon, Capucines, Brothers of Christian schools, Jesuits at Vanves and in Rome, missionary Pontifical works at Lyon), the most frequently unexploited along with the press and witnesses of the time. Pillars of the French Catholic establishments in rural areas in western Anatolia but also those of large metropolitan areas, very many Armenian women acquired a dual Franco-Armenian culture, becoming in this way the vehicles for the absorption of French knowledge and culture in the establishment, and further into the society of the Ottoman Empire which was coming to the end. Some themes of a more general view are tackled : the strategies of monks and nuns to implant themselves and last in Muslin territory faced with the restrictions of Ottoman power, the blossoming of elite young girls open to modernity. In 1920, a page was turned with the disappearance of missionary schools in Anatolia at the same time as the disappearance of Christians in this place.

Made available in DSpace on 2016-08-17T13:54:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Claudeilson.pdf: 1677413 bytes, checksum: e957d15998614aa608451ac8c56b2218 (MD5) Previous issue date: 2013-09-27 / Étude sur les établissements d'enseignement qui ont constitué le travail éducatif des Frères de Nicollet à Guimarães, l'État de Maranhão dans la période 1955-1965. Cette recherche est liée au Groupe d'études en histoire et mémoire Education Maranhense ligne instituts de recherche école, la connaissance et la pratique de l'Education Graduate programme Master of Education, Université Fédérale du Maranhão. Nous avons utilisé comme instruments à la littérature à travers le cadre théorique de Dallabrida (2009), Horta (1994), Valdemarim (2004), entre autres. Études Kadt (2007); Stephanou (2004) et Neris (2011, 2012) et d'autres nous ont aidés à comprendre l'Eglise catholique historique et socio leurs chevauchements dans le domaine éducatif. Productions Andrade (1984), Castro (2006, 2009), Figueiredo (1984); Licar (2010), Costa (2012), Motta (2003, 2006, 2008, 2012) a fourni un appui au processus de contextualisation de l'éducation dans Maranhão période de notre étude. Nous utilisons également le travail de Oliveira (1984, 2000) et le littoral périodique Le Vimarense en perspective et nous fixons les Guimarães socio-politiques et économiques scène. En plus de ces revues, consulter d'autres sources telles que les rapports écrits, des régiments, des témoignages, entre autres. Nous avons utilisé sera également l'histoire orale comme ayant répondants qui ont participé activement à des établissements d'enseignement ou des sujets d'étude engagés dans l'action sociale et éducative Brothers Nicollet au cours de la période d'étude. Il est conclu que les institutions mentionnées ci-dessus forment le travail éducatif de Nicollet à Guimarães implantés dans leur culture scolaire nécessaire pour répandre la connaissance du catholicisme dans la perspective du renforcement de l'église. / Estudo acerca das instituições escolares que constituíram a Obra Educacional dos Irmãos de Nicollet em Guimarães, estado do Maranhão, no período de 1955 a 1965. Esta investigação está ligada ao Grupo de Estudos em História e Memória da Educação Maranhense, da linha de pesquisa: Instituições Escolares, Saberes e Práticas Educativas do Programa de Pós-Graduação Mestrado em Educação da Universidade Federal do Maranhão. Para tanto, utilizamos como procedimentos metodológicos a pesquisa bibliográfica através dos referenciais teóricos de Dallabrida (2009), Horta (1994), Valdemarim (2004), dentre outros. Os estudos de Kadt (2007), Stephanou (2004) e Neris (2011; 2012) e outros nos auxiliaram na compreensão da dimensão sócio-histórica da Igreja Católica e suas imbricações no campo educacional. As produções de Andrade (1984), Castro (2006; 2009), Figueiredo (1984), Licar (2010), Costa (2012) e Motta (2003; 2006; 2008; 2012) subsidiaram com o processo de contextualização da educação maranhense no período de nosso estudo. Utilizamos também os trabalhos de Oliveira (1984; 2000) e os periódicos O LITORAL e O VIMARENSE na perspectiva de configurarmos o cenário sociopolítico e econômico de Guimarães. Alem desses periódicos, consultamos outras fontes escritas, tais como Relatórios, Regimentos, testemunhos, dentre outros. Recorreu-se também à História Oral, tendo como depoentes pessoas que participaram ativamente das instituições de ensino estudadas ou sujeitos envolvidos com as ações sociais e educacionais dos Irmãos de Nicollet no período estudado. Conclui-se que as supracitadas instituições que constituíram a Obra Educacional dos Nicollet em Guimarães implantaram em sua cultura escolar saberes necessários à propagação do catolicismo, na perspectiva de fortalecimento da igreja. Palavras-chave: Missões Católicas; Instituições Escolares; Educação

Mgr François-Gaspard de Jouffroy-Gonsans appartient au corps épiscopal français engagé dans cette époque de transition que constitue la seconde moitié du XVIIIème siècle. Cette thèse vise à appréhender l’individualité de ce prélat à partir de sa pratique épiscopale, mais aussi sous l’angle de son engagement social, politique et religieux, et de sa personnalité tantôt vantée, tantôt décriée. Le parcours ecclésiastique atypique de ce cadet de noblesse provinciale est retracé en étudiant les réseaux qui ont porté sa carrière. Nommé en 1774 sur le siège de Gap puis transféré sur le siège plus prestigieux du Mans dès 1778, Mgr de Jouffroy-Gonsans apparaît comme un laboureur et un administrateur de diocèse. Soucieux de l’amélioration de la pratique des fidèles et de la réforme du clergé dont il a la charge, il demeure très attaché à l’unité décisionnelle et gallicane du corps épiscopal français. Son action diocésaine se révèle être le fruit d’une adaptation de l’ecclésiologie tridentine aux idées des Lumières. Elu aux Etats généraux de 1789, et député siégeant à la droite de l’Assemblée constituante, il s’engage dans une première contre-révolution se limitant au domaine religieux. En exil à partir de 1792, il poursuit son administration diocésaine et organise un système missionnaire permettant de poursuivre une réforme du clergé et de maintenir dans le Maine le culte catholique durant la période révolutionnaire. / François-Gaspard de Jouffroy-Gonsans belongs to the French episcopal body involved in the second half of the eighteenth century, a time of transition. The objective of this thesis is to understand the individuality of this prelate from the angle of his Episcopal practice, but also of his social, political and religious commitment, and the way his personality was sometimes praised, sometimes criticized. The atypical ecclesiastical career of this young provincial nobleman is traced when studying the networks which supported his career. After being appointed in 1774 to the seat of Gap and then transferred to the more prestigious seat of Le Mans in 1778, Bishop Jouffroy-Gonsans appears as a farmer and a director of the diocese. As he is anxious to improve the practice of the faithful and the reformation of the clergy which he is responsible of, he is still very attached to the intelligence unit and Gallican French episcopate. His diocesan action proves to be the result of an adaptation of the Tridentine ecclesiology ideas of the Enlightenment. After being elected to the General Estates in 1789, and as a deputy member sitting on the right-side of the Constituent Assembly, he gets involved in a first counter-revolution against the religious field. Exiled in 1792, he carries on his mission in the diocesan administration and organizes a missionary system to keep on reforming the clergy and maintaining Catholic worship in Maine during the revolutionary period.

Feiz ha Breiz était un hebdomadaire catholique et monarchiste entièrement rédigé en breton et publié sous le patronage de l'évêque de Quimper. Cet organe de presse s'inscrit dans le mouvement des Semaines Religieuses mais s'en différencie partiellement par la multitude des sujets qui y sont traités. Ainsi, pendant 19 ans (1865-1884), ce journal nous offre sa vision d'un monde en pleine mutation avec le développement de la société industrielle, scientifique et démocratique mais aussi le formidable essor des missions catholiques et la reprise de l'expansion coloniale française qui amènent ce journal à présenter des populations jusque-là inconnues à ses lecteurs. Héritiers de la tradition chrétienne, les rédacteurs de Feiz ha Breiz doivent se positionner face aux théories scientifiques évolutionnistes et racialistes développées par des savants majoritairement républicains et athées. Combattue en Europe, l'Eglise se développe outre-mer durant cette période et les missionnaires sont les instruments héroïques de l'annonce de l'Évangile et par conséquent du salut de millions d'âmes. En montrant la barbarie des peuples infidèles, Feiz ha Breiz entend démontrer la véracité de l'axiome « hors de l'Eglise, point de salut » et mettre en évidence les périls qui guettent l'Europe chrétienne si elle se détourne de l'Eglise. La période de Feiz ha Breiz étant aussi celle où la France du Second Empire et de la IIIe République commence à se tailler un empire colonial, ce journal ne manque donc pas de nous éclairer sur « l'alliance du sabre et du goupillon », pour reprendre une formule célèbre.

Les missions catholiques au Japon au XVIe siècle se sont développées dans le contexte de l'expansion ibérique en Extrême-Orient. Les convertis ont fait bon accueil à l'art religieux introduit par les missionnaires. La présente étude dresse l'inventaire des principales œuvres d'art qui ont échappé aux destructions depuis l'interdiction du christianisme en 1614, retrace les différentes modalités de leur conservation depuis cette date et leur découverte progressive depuis 1865. Tout en présentant les traces iconographiques de l'action des ordres mendiants, une large place est réservée à l'activité des jésuites dans l'introduction de l'art occidental, en particulier par la fondation d'une école d'art à Nagasaki. L'étude des principales œuvres et de leur contexte historique permet de reconstituer les différentes facettes de la mission du Japon et de la situer au sein des réseaux de la mondialisation ibérique qui ont permis une circulation artistique entre l'Europe, le Japon et le Nouveau Monde. / Catholic missions in 16th century Japan developed within the context of lberian expansion in the Far East. The Japanese converts welcomed Western religious art. The present study draws up the list of the main works of art that have escaped destruction since 1614, describes their conservation and progressive discovery since the XIXth century, focuses on the role of the Jesuits in the introduction of Western art in Japan while presenting the artistic traces of the mendicants orders. The main works of art are set in their historical context. The Japanese mission is thus placed in the global networks of lberian expansion, which allowed artistic circulation between Europe, Japan and the New World.