According to the procreation asymmetry there is no moral reason to create a new and foreseeably happy person just because this person will be happy, but there is however a moral reason against creating a new and foreseeably unhappy person just because this person will be unhappy. A common way to defend this conjunction of claims is by employing a so-called existence-requirement, according to which the happiness of a given person p in a world w depends on it being possible to understand p as an existing person in w. The aim of this paper is to consider whether this existence-requirement strategy is compatible with other intuitions and convictions held in normative moral theory and populations ethics. This aim will be achieved by considering whether the existence-requirement strategy is compatible with three plausible desiderata for a solution to the (normative) procreation asymmetry. Although some solutions to some potential incompatibilities are suggested, the thesis that will be argued for is that every instance of the existence-requirement strategy is incompatible with at least one of the relevant desiderata. Where the common denominating incompatibility for all instances of the existence-requirement strategy is to be found in an inability to be sufficiently action-guiding. / Enligt fortplantningsasymmetrin finns det inget moraliskt skäl att skapa en ny person som kommer att vara lycklig bara för att den personen kommer att vara lycklig. Detta samtidigt som det finns ett moraliskt skäl att inte skapa en ny person som kommer att vara olycklig bara för att den personen kommer att vara olycklig. Ett vanligt sätt att försvara denna sammansättning av påståenden är genom att använda ett så kallat existensvillkor, enligt vilket lyckan av en given person p i en värld w är villkorad av att p kan förstås som en existerande person in w. Syftet med den här uppsatsen är att överväga huruvida den vederbörande existensvillkorsstrategin är förenlig med intuitioner och övertygelser hållna inom normativ moralteori och populationsetik. Detta syfte kommer att uppnås genom att överväga huruvida existensvillkorsstrategin är förenlig med tre rimliga desiderata för en lösning av den (normativa) fortplantningsasymmetrin. Fastän en del lösningar på vissa potentiella oförenligheter föreslås, är den tes som argumenteras för är i slutändan att varje exempel på existensvillkorsstrategin är oförenligt med åtminstone ett av de relevanta desiderata. Där den gemensamma nämnaren för samtliga exempel på existensvillkorsstrategin går att finna i en oförmåga att vara tillräckligt handlingsvägledande

According to the procreation asymmetry there is no moral reason to create a new and foreseeably happy person just because this person will be happy, but there is however a moral reason against creating a new and foreseeably unhappy person just because this person will be unhappy. A common way to defend this conjunction of claims is by employing a so-called existence-requirement, according to which the happiness of a given person p in a world w depends on it being possible to understand p as an existing person in w. The aim of this paper is to consider whether this existence-requirement strategy is compatible with other intuitions and convictions held in normative moral theory and populations ethics. This aim will be achieved by considering whether the existence-requirement strategy is compatible with three plausible desiderata for a solution to the (normative) procreation asymmetry. Although some solutions to some potential incompatibilities are suggested, the thesis that will be argued for is that every instance of the existence-requirement strategy is incompatible with at least one of the relevant desiderata. Where the common denominating incompatibility for all instances of the existence-requirement strategy is to be found in an inability to be sufficiently action-guiding. / Enligt fortplantningsasymmetrin finns det inget moraliskt skäl att skapa en ny person som kommer att vara lycklig bara för att den personen kommer att vara lycklig. Detta samtidigt som det finns ett moraliskt skäl att inte skapa en ny person som kommer att vara olycklig bara för att den personen kommer att vara olycklig. Ett vanligt sätt att försvara denna sammansättning av påståenden är genom att använda ett så kallat existensvillkor, enligt vilket lyckan av en given person p i en värld w är villkorad av att p kan förstås som en existerande person in w. Syftet med den här uppsatsen är att överväga huruvida den vederbörande existensvillkorsstrategin är förenlig med intuitioner och övertygelser hållna inom normativ moralteori och populationsetik. Detta syfte kommer att uppnås genom att överväga huruvida existensvillkorsstrategin är förenlig med tre rimliga desiderata för en lösning av den (normativa) fortplantningsasymmetrin. Fastän en del lösningar på vissa potentiella oförenligheter föreslås, är den tes som argumenteras för är i slutändan att varje exempel på existensvillkorsstrategin är oförenligt med åtminstone ett av de relevanta desiderata. Där den gemensamma nämnaren för samtliga exempel på existensvillkorsstrategin går att finna i en oförmåga att vara tillräckligt handlingsvägledande.

David Benatar’s axiological asymmetry argument for antinatalism states that it is always bad for a sentient being to come into existence. There has been a lot of discussion about this argument since its publication in 2006, but this discussion has often been lacking by not accepting some ground rules, or assumptions, that Benatar establishes. In this paper I accept these ground rules, which is the person-affecting view, and the idea that the axiological asymmetry argument provides a lot of explanatory power, by single handedly being able to explain four other, primafacie plausible asymmetries. In this paper I investigate these other asymmetries to see (i) if they are true and (ii) if some other, more plausible theory, can explain them. My investigation shows that two of these asymmetries are false when understood in a theoretical way. When these two asymmetries are understood in a practical way, they are true, but then they don’t lend support to the axiological asymmetry argument. The third asymmetry, while true, is better explained by the so-called existence requirement. The fourth asymmetry, while true, doesn’t lend support to the axiological asymmetry argument since it doesn’t provide anything new to this argument. The conclusion drawn from this is that the explanatory power of the axiological asymmetry argument, with regards to these other asymmetries, is not that strong, which in effect weakens the plausibility of the axiological asymmetry argument for antinatalism. / David Benatars axiologiska asymmetri-argument för antinatalism säger att det alltid är dåligt för en kännande varelse att börja existera. Det har varit mycket diskussion kring detta argument sedan dess publicering år 2006, men denna diskussion har ofta varit bristfällig genom att inte acceptera några grundregler, eller antaganden, som Benatar etablerar. I den här uppsatsen accepterar jag dessa grundregler, som dels är den så kallade person-affecting teorin, och dels tanken att det axiologiska asymmetri-argumentet ger mycket förklaringskraft, genom att på egen hand kunna förklara fyra andra, prima facie rimliga asymmetrier. I den här uppsatsen undersöker jag dessa andra asymmetrier för att se (i) om de är sanna och (ii) om någon annan, rimligare teori, kan förklara dem. Min undersökning visar att två av dessa asymmetrier är falska när de förstås på ett teoretiskt sätt. När dessa två asymmetrier förstås på ett praktiskt sätt är de sanna, men då ger de inte stöd för det axiologiska asymmetri-argumentet. Den tredje asymmetrin är sann, men förklaras bättre av det så kallade existens-kravet. Den fjärde asymmetrin är sann, men ger inte något stöd till det axiologiska asymmetri-argumentet eftersom den inte tillför något nytt till detta argument. Slutsatsen som dras av detta är att förklaringskraften hos det axiologiska asymmetri-argumentet, med avseende på dessa andra asymmetrier, inte är så stark, vilket som en följd försvagar rimligheten hos det axiologiska asymmetri-argumentet för antinatalism.

Au moment où le législateur s’apprête à ouvrir l’assistance médicale à la procréation aux couples de femmes, cette étude a pour objet de porter un regard critique sur l’analyse doctrinale du Titre VII du Livre premier du Code civil. Alors que la plupart des auteurs considèrent que le droit français est incohérent en ce qu’il recourt aux mêmes modes d’établissement de la filiation que l’enfant soit ou non lié biologiquement à ceux qui sont juridiquement reconnus comme ses parents, cette thèse propose de réenvisager le fondement de la filiation à partir d’une analyse causale de la parenté. Ce changement de perspective permet d’éclairer sous un jour nouveau les conditions d’accès à l’assistance médicale à la procréation ainsi que les enjeux tenant à leur éventuelle modification. Il permet aussi et surtout de réévaluer la cohérence du droit de la filiation et sa capacité à appréhender ces nouvelles figures de la parenté. / As the legislator gets ready to open medically assisted procreation to women couples, the purpose of this study is to take a critical look at the doctrinal analysis of the Title VII of the First Book of the French Civil Code. Most of the authors consider that French law is incoherent as it uses the same modes of establishment of filiation whether a child is biologically related to those who are recognized as his parents or not. This thesis proposes to reconsider the basis of filiation, using a causal analysis of parenthood. This change of perspective allows to cast a new light on the eligibility criteria to medically assisted procreation as well as on the stakes of their potential modification. It also leads to reevaluate the coherence of the law of filiation and its capacity to comprehend the new figures of parenthood.

M.A. (Philosophy) / Consider a couple planning to have children. There are many reasons one could offer these potential parents for reconsidering bringing new people into existence. One could for instance say to them that they currently lack the finances, or maturity, to adequately take care of any children they produce. If it were almost certain that this couple would pass on a terrible genetic disease to their offspring, one could see it as one’s duty to warn them against reproduction. One could even draw attention to the plight of orphans, and suggest to these (and other) potential parents that a more pressing responsibility lies not in planning to give homes to persons not yet in existence, but in attempting to give homes to those already in existence. However, when deciding whether or not to create children, rarely does one consider, over and above the preceding considerations, whether there might be some fundamental wrongness to the very act of procreation. In other words, rarely does one consider the possibility that creating people might, all things considered, never be permissible. At its extreme, “anti-natalism” implies the view that coming into existence is always a harm that outweighs any of its benefits. This position is defended by David Benatar (Benatar 1997, 2006). However, one need not believe that coming into existence is always an overall harm in order to favour an anti-natal perspective; one need only believe that it is morally problematic to inflict serious, preventable harms upon others without their consent. Such a consent-based anti-natal position can be derived from the argument put forth by Seana Shiffrin (1999). To be clear, according to either of these versions of anti-natalism, creating a new person is considered an impermissible harm. When I refer to “anti-natalism” in this dissertation, I will be referring to this negative judgement regarding procreation. Anti-natalism has a rich philosophical heritage, with its roots stretching back to antiquity. For instance, Ecclesiastes (1:1-18) of the Hebrew Bible bemoans the apparent meaninglessness and futility of existence—a state of affairs with which any number of generations of humans must cope. Not until very recently, however, has the anti-natal position been given due consideration by philosophers. Arthur Schopenhauer (1851), for instance, is perhaps best known for advocating a pessimistic philosophy that is, broadly speaking, anti-natal in its implications. The key figure in this field, however, is Benatar, who defends an unequivocally anti-natal position.

This research focuses on the possibility of discrimination towards men and any violation of men's right to parenthood. In modern times, the obsolete prejudices about men and their detachment from the upbringing of children started fading; thus is urged to examine the actual situation of men in the matter. That is to say, this paper addresses the issue from its ontological definition to the stipulated by legal bodies. It reviews the data about fathers’ (singles or in a same-sex relationship) personal experiences and society's reception of this new form of family. It compares the situation between men and women, analyzes the information, and intends to discover if there is any pattern that reflects a bias against men and the desire to become a father.

Entre 2008 et 2011, les lois de bioéthique françaises ont été examinées pour la seconde fois. A cette occasion, plusieurs débats polémiques ont été rouverts au cours d’une large consultation associant des « experts », des représentants de la société civile organisée et - pour la première fois en la matière - des citoyens lambda. Cette procédure originale, les « états généraux de la bioéthique », est étudiée par l’intermédiaire de la discussion relative à la potentielle légalisation de la gestation pour autrui (GPA). La théorie habermassienne de l’espace public et de la délibération permet de questionner ce processus de mise en discussion, initié par les mobilisations sociales, pris en charge par les pouvoirs publics et conclu par la promulgation d’une loi. Le concept de légitimité est au cœur de cette recherche, qui interroge ses fondements et met en lumière ses ambigüités. Expertise des comités de sages, recours aux citoyens ordinaires, vote parlementaire, constituent autant d’étapes par lesquelles la décision est progressivement construite et légitimée. Dans le cas présent, le dispositif participatif joue un rôle déterminant, véhiculant des représentations particulières de la démocratie participative, de la formation de l’intérêt général et de la loi « à la française ». / Between 2008 and 2011, the French bioethics laws were examined for the second time. On that occasion, a lot of polemical debates were re-opened, during a broad consultation involving “experts”, representatives of civil society and, for the first time in this field, ordinary citizens. This original procedure, the “états généraux de la bioéthique”, is studied through the controversy over legalization of gestational surrogacy. The Habermasian public sphere and deliberative democracy theory is used to question the discussion process initiated by social mobilizations, managed by public authorities and finalized by the promulgation of a law. Legitimacy is at the core of this doctoral research, which is wondering about its foundations and highlighting its ambiguities. The decision is progressively built and legitimated through the consultation of committees, the participation of citizens and the vote of the Parliament. In this case, the “états généraux de la bioéthique” play a crucial role by conveying some specific perspectives about participatory democracy, general will definition and “French style” law.

Cette thèse porte sur la procréation dans le contexte de l'infection à VIH marqué de nos jours par les progrès thérapeutiques notables dans la prise en charge. Elle est construite autour de trois grandes parties qui présentent des éléments à la fois de portée générale et des éléments centrés sur les expériences de procréation de femmes séropositives du Burkina Faso. Dans les associations de lutte contre le VIH et dans les centres de santé, les individus reçoivent de plus en plus, des informations sur la possibilité d'avoir des enfants lorsqu'on est porteur du VIH sous réserve de conditions pour l'essentielles médicales, et parfois des offres d'accompagnement thérapeutique et nutritionnel soutenues par certaines agences. Ces informations et ces offres sont récupérées par les individus notamment les femmes, qui dès lors, organisent, orientent ou construisent non seulement leurs comportements et leurs choix de procréation mais aussi leurs parcours de soins. Ce traitement de la procréation dans le contexte du VIH au Burkina Faso met en lumière un processus de recomposition de la prise en charge du VIH dans les services de santé et dans les associations. Une recomposition caractérisée par une évolution des discours et des représentations, la naissance de nouvelles activités qui font appel à de nouvelles pratiques –pour les soignants–, un renforcement de l'immixtion du médical dans la vie sexuelle et reproductive des individus, et pour les femmes, l'émergence de nouvelles maternités qui, tout en s'inscrivant dans le rapport « maternité-féminité », fait plus de place à la figure du sujet dans les relations familiales et conjugales. / This thesis is about the procreation in the context of HIV infection based on remarkable therapeutic progress nowadays in caring people. It's based on three big parts which show at the same time global ranges and elements based on HIV positive women's experience in Burkina Faso. In associations fighting against HIV and health centers, people receive more information on the possibility to have children when they are HIV positive but under the condition of essential medicines, furthermore the therapeutic and nutritional supply is sometimes supported by some agencies. These information and supply are got back by people namely women who once organize direct and build not only their behavior but also their choice of procreation and their distance of caring. This treatment of procreation in the context of HIV in Burkina Faso explains a process of recomposition and taking in charge HIV in health centers. A recomposition characterized by an evolution of speeches, representations and birth of new activities which requires new practices for care givers, a strengthening of interference of medicines in people's sexual and reproductive life. Besides for women, the emergency of new maternity which is written in the report in “maternity-femininity” make more place in the figure of the topic about the family and couple's relationship.

Au Sénégal, les normes sociales instituent le mariage et la procréation comme des règles fondamentales pour les couples. Les personnes infertiles sont de ce fait stigmatisées et subissent des pressions de la part de leurs familles et de leur entourage. D’une part, elles ont des difficultés à structurer leur identité sociale dans ce pays où la féminité est associée à la maternité et où la masculinité est associée à la paternité. D’autre part, elles sont symboliquement endettées par rapport à leurs familles car l’« enfant » constitue le contre-don de la vie qu’elles ont reçue à la naissance. Le genre et le don structurent ainsi la problématique du rejet des personnes infertiles au Sénégal. Malgré les souffrances psychologiques et sociales induites par l’infertilité, les politiques sanitaires se détournent de cette situation et occultent la pratique de l’assistance médicale à la procréation (AMP). Pourtant, l’AMP permet aux couples infertiles, lorsqu’elle aboutit à une grossesse, une sortie de la stigmatisation sociale. Dans le cas contraire, la relation peut s’orienter vers une rupture. Les technologies de reproduction réalisées dans la société sénégalaise restent très inégalitaires et délaissent toute une partie de la population qui souhaiterait bénéficier de ces techniques médicales. Les couples moins aisés se dirigent vers la médecine traditionnelle ou poursuivent leurs consultations dans le secteur public. L’AMP au Sénégal propose une solution à l’infertilité, mais les couples qui y recourent, le font dans le plus grand secret de peur de bouleverser les normes reproductives et de filiation. / In Senegal, the social standards establish the marriage and the reproduction as fundamental rules for the couples. The barren persons are of this fact stigmatized and undergo pressures by their families and of their circle of acquaintances. On one hand, they have difficulties to structure their social identity in this country where the femininity is associated to the maternity and where the manliness is associated to the paternity. On the other hand, they are symbolically got into debt with regard to their families because the "child" constitutes the against gift of the life that they received in the birth. The gender and the gift structure the problem of rejection of the barren persons in Sénégal. In spite of the psychological and social sufferings induced by the infertility, the sanitary politics turn away from this situation and hide the practice of assisted reproductive technology (ART). Nevertheless, ART allows the barren couples, when it ends in a pregnancy, an exit of the social stigmatization. Should the opposite occur, the relation can turn to a marital breakdown. The new technologies of reproduction realized in the Senegalese society remain very unegalitarian and abandon a whole part of the population which would like to benefit from these medical techniques. The couples with modest incomes go to the traditional medicine or pursue their consultations in the public sector. ART in Senegal proposes a solution for infertility, but the couples which resort to it, make it in the greatest secrecy for fear of upsetting the reproductive standards and of filiation.

Ce travail de recherche propose une première approche pour penser la paternité d’hommes transgenres ayant eu recours à un don de spermatozoïdes par l’aide médicale à la procréation (AMP). Vingt années après l’engagement du premier Centre de conservation des œufs et du sperme (CECOS) d’accompagner ces demandes de couples, et la publication de la seule étude sur la qualité du développement de ces enfants, une réflexion sur la paternité de ces hommes nés femmes et aujourd’hui pères se révèle nécessaire. Pour cheminer autour de ces réflexions, une revisite des considérations psychanalytiques freudiennes et lacaniennes de l’identité, mais également du genre grâce aux apports des Gender Studies et de la paternité articulée aux structures anthropologiques de la parenté, nous a permis de discuter des possibles reconsidérations théoriques actuelles. La pratique du don de gamètes est aussi abordée en lien avec les questionnements cliniques autour de la transmission, et des réflexions bioéthiques qui émergent. Depuis un paradigme analytique, admettant une alliance avec les méthodes phénoménologiques, un outil initialement quantitatif, le Five Minute Speach Sample (FMSS) fut adapté dans sa méthode d’analyse pour répondre à la question : Comment un sujet homme né femme, définit-il sa paternité à la suite d’un contexte d’accès à la parentalité par le recours à une insémination artificielle avec tiers donneur anonyme de spermatozoïdes (IAD) ? Le recueil des discours en libre association de seize pères transgenres et son analyse de contenu thématique ont permis de constituer une représentation de l’expérience de paternité de ces hommes transgenres.L’émergence de points de tension au sein de ses discours nous a amenés à repérer trois ensembles de signes d’intranquilité qui peuvent, pour certains être rencontrés spécifiquement sur ce cheminement de la paternité. Le repérage de ces points d’intranquilité est discuté dans l’intérêt de l’accueil des demandes et de l’accompagnement de la transidentité. / This study allows a first reflection on the fatherhood of transgender men who have used sperm donation with medically assisted procreation. Twenty years ago, the first French sperm bank offered to accompany the request of heterosexual couples which transgender men. To this day only one study about these couples has been published but focused on the development of their children. A reflection on the fatherhood of these men born as women and who are now fathers appears to be necessary. To study this new situation, we have reviewed the psychoanalytic concepts of identity brought to us by Freud and Lacan, and the concept of gender brought to us by the Gender Studies. Also, fatherhood is discussed with the anthropological approach on structure of kinship. The gamete’s donation is addressed in relation to the clinical concept of transmission and the bioethical questioning that it rises. From a psychoanalytical paradigm, we admit a relationship with the phenomenological approach. A quantitative tool (the Five Minute Speech Sample) was adapted in its analysis method to answer: how does a person born as a women and now living as a man will define his fatherhood when benefitting of anonymous sperm insemination in medically assisted procreation? We analyzed the free speech of sixteen transgender men to build a representation of fatherhood in these specific experiences. Points of tension have allowed to identify three sets of disquiets’ signs. Some of them can be encountered in the process toward this specific kind of fatherhood. Being aware of these disquiets’ signs could help us accompany more appropriately people in the quest of their transgender lives.