Made available in DSpace on 2014-12-17T14:19:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 FabioFOpdf.pdf: 887645 bytes, checksum: 2bbf0c7e7efbb080545e8864ed5e0e3e (MD5) Previous issue date: 2009-08-21 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / The subject of this research is the spiritual religious field, connected with the local cultural perspectives. Its basis is the analysis of two spiritual groups settled in Natal/RN: The Spiritual Group Evangelho no Lar and the Spiritual Center Garimpeiros da Luz . These two groups represent a point of convergence of several sectors of this religion, either through its insertion in the local sphere or in contact to nationally influent leaders, like the mediums Francisco C?ndido Xavier and Divaldo Pereira Franco. Then, it aims to reach the potiguar singularities in their spiritualism approaches, looking for an analyses to possible connections between local values and themes from the spiritualism largely developed in Brazil. So, its objective is to act in the scope of influence, references, representations and adaptive practices in a local context, and they signalize special practices . The approaches until now developed refer only to the living of a Brazilian spiritualism, perfectly developed in contact with the catholic substrate, but there s still a gap about the local observation, with its peculiarities, which its research aims to disclosure. The option for a qualitative approach, in perfect relationship with the nature of the questions which were made was considered as an appropriate way to guide the study. To reach this, it will be made an ethnography of the studied groups, not only in the use of open interviews with its members but also in the contact and observation of its religious behavior, for example: meeting for studies of the doctrine, mediunic meetings, public lectures, helping the public in general. As results of this research we can point to the delimitation of local cultural references, which are undeniable, in relation to the identification of RN personalities who are considered coordinators or active spirits in the work performed by the groups. Thus, Auta de Souza, poetess and woman of great religiosity, Augusto Severo de Albuquerque Maranh?o, martyr of the aeronautics, Father Jo?o Maria, object of popular devotion and Abdias Ant?nio de Oliveira, ex president of the Spiritual Federation of RN, present themselves as spiritual beings who lead the adaptability to the local context. In such a context, we have to point out the work of mediums, who, having a specific charisma, interacted with the groups in the establishment of these cultural bridges already made in their own contexts (national level), through the work equally possible to be locally reproduced. This and other facts, point out to perspectives of cultural circularity , including referring to a greater linking to sub layers in a true zone that converges and has circulation between an erudite spiritualism with another one, turned to the incorporation of local and popular elements / A presente pesquisa tem como objeto de estudo o campo religioso esp?rita em suas conex?es com perspectivas culturais locais. Toma por base a an?lise de dois grupamentos esp?ritas estabelecidos em Natal/RN: O Grupo Esp?rita Evangelho no Lar e o Centro Esp?rita Garimpeiros da luz. Estes grupos representam um ponto de converg?ncia de variados setores desta religi?o, seja trav?s de sua inser??o na esfera local ou no contato com l?deres de grande influ?ncia nacional como, por exemplo, os m?diuns Chico Xavier e Divaldo Franco. Tem como objetivo, portanto, abordar as especificidades potiguares em suas viv?ncias do espiritismo, buscando a an?lise de poss?veis conex?es entre valores e temas culturais locais com o espiritismo amplamente desenvolvido no Brasil. Assim, pretende atuar na delimita??o de influ?ncias, refer?ncias, representa??es e pr?ticas de adapta??o a um contexto local e que assinalem viv?ncias espec?ficas . As abordagens at? ent?o desenvolvidas apenas se referem ? viv?ncia de um espiritismo brasileiro perfeitamente aclimatado e desenvolvido em contato com o substrato cat?lico, contudo, permanece a lacuna de uma observa??o local que gra?a sob peculiaridades que esta pesquisa pretende desvendar. A op??o por uma abordagem qualitativa, em perfeita conson?ncia com a natureza das indaga??es formuladas, foi considerada como caminho apropriado para nortear o estudo. Para tanto, ser? realizada uma etnografia dos grupos em comento, tanto no emprego de entrevistas abertas com seus membros quanto no contato e observa??o de suas atua??es religiosas, quais sejam: reuni?es de estudos doutrin?rios, reuni?es medi?nicas, palestras p?blicas, atendimento ao p?blico. Como resultados obtidos na pesquisa, citamos a delimita??o de ineg?veis refer?ncias culturais locais no que diz respeito ? identifica??o de personalidades do Rio Grande do Norte reputadas como esp?ritos coordenadores ou atuantes nos trabalhos desenvolvidos pelos grupos. Assim, Auta de Souza, poetisa emotiva e religiosa, Augusto Severo de Albuquerque Maranh?o, m?rtir da via??o aeron?utica, Pe. Jo?o Maria, objeto de devo??o popular, e Abdias Ant?nio de Oliveira, ex-presidente da Federa??o Esp?rita do Rio Grande do Norte, apresentam-se como presen?as espirituais que conduzem v?nculos de adaptabilidade ao contexto local. Neste processo, merece destaque a atua??o de m?diuns que, dotados de espec?fico carisma, interagiram com os grupos no estabelecimento destas pontes culturais j? realizadas em seus pr?prios contextos (em n?vel nacional) atrav?s de viv?ncias igualmente poss?veis de serem reproduzidas localmente. Estes e outros fatos apontam perspectivas de circularidade cultural inclusive no que se refere a um maior engajamento com camadas subalternas em verdadeira zona de converg?ncia e circula??o entre um espiritismo erudito e outro bem mais voltado para a incorpora??o de elementos populares e locais

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:20:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ElaineCACS_TESE.pdf: 4641002 bytes, checksum: b7a8b78217c5fd4c266003f224406e77 (MD5) Previous issue date: 2010-12-16 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico / A festa ? capaz de intermediar diferen?as sociais e culturais proporcionando novas linguagens entre os seus participantes. A festa religiosa tamb?m tem esta fun??o. Os atos festivos destinados aos santos podem ser incentivadores das novas intera??es sociais ocasionadas pelo evento. Partindo da?, este trabalho pesquisa tr?s festas religiosas que t?m como homenageadas, as santas: Nossa Senhora da Apresenta??o, representando a M?e de Jesus, em Natal, e a hist?ria da funda??o da Cidade, em 1599; Santa Luzia, uma m?rtir da It?lia, faz parte da devo??o popular na cidade de Mossor?, regi?o oeste do Rio Grande do Norte; e Sant Ana, m?e de Maria, ilustra com fervor a cultura caicoense, no Serid? do Rio Grande do Norte. Os objetivos desse estudo foram os seguintes: observar e comparar as festas em quest?o; estudar as festas no Brasil-col?nia; pesquisar as festas do Rio Grande do Norte, relatadas anteriormente, entre os anos de 2007 a 2009; apreender a hagiografia das padroeiras dessas cidades e, por fim, enfatizar os pontos em comuns, assim como as diferen?as existentes entre elas. A inspira??o metodol?gica foi trabalhada a partir de Peter Burke

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2016-10-25T23:58:22Z No. of bitstreams: 1 LidenilsonMarcosDaRochaGregoNeto_DISSERT.pdf: 4957324 bytes, checksum: a2904c9bb27b51fe1e03d9758d55f33f (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2016-12-19T21:51:43Z (GMT) No. of bitstreams: 1 LidenilsonMarcosDaRochaGregoNeto_DISSERT.pdf: 4957324 bytes, checksum: a2904c9bb27b51fe1e03d9758d55f33f (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-19T21:51:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LidenilsonMarcosDaRochaGregoNeto_DISSERT.pdf: 4957324 bytes, checksum: a2904c9bb27b51fe1e03d9758d55f33f (MD5) Previous issue date: 2016-06-17 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico (CNPq) / Com o alastramento da drogadi??o no pa?s, surgem a??es de institui??es propostas a gerenciar a recupera??o do usu?rio de drogas. O Estado vem propondo estrat?gias de enfrentamento pautadas em a??es brandas, onde o foco ? minimizar o problema, quando n?o, utiliza-se de sistemas repressivos de enfrentamento. Por?m, surgem, no campo da religi?o, atrav?s de algumas igrejas crist?s, modelos de recupera??o ao usu?rio de drogas por meios religiosos. O presente trabalho objetiva identificar qual ? o papel relacional e o significado que a religi?o assume no processo de recupera??o do usu?rio de drogas, atrav?s de estudo do campo na Miss?o Batista Cristol?ndia em Recife/PE, visando sistematizar e discutir, ? luz do referencial te?rico, o modelo de tratamento proposto pela Miss?o Batista Cristol?ndia, analisando a rela??o entre o usu?rio em recupera??o com o grupo religioso no qual participa, e que o acompanha no processo de recupera??o, para discutir a interfer?ncia do sagrado no processo de recupera??o. O trabalho est? dividido em duas partes, na primeira h? a discuss?o das pol?ticas p?blicas e do que se est? sendo feito ao dependente qu?mico em recupera??o e sua fam?lia. Apresenta-se ainda, o grupo religioso estudado, os Batistas, e o projeto Miss?o Batista Cristal?ndia. Na segunda parte do trabalho, h? a apresenta??o do campo de pesquisa e dos dados coletados como a discuss?o te?rica acerca da dessubjetiva??o do sujeito usu?rio de drogas. Para tanto, utilizar-se-? da fenomenologia para estudar a rela??o subjetiva do usu?rio em recupera??o com sua vis?o espiritual da recupera??o e com sua rela??o com o mundo social existente dentro e fora da institui??o. Como metodologia, ser? utilizada a "parceria cognitiva", isto ?, entrevistas com os integrantes da institui??o, numa troca aberta de reflex?es. Os resultados demonstraram que no mesmo projeto estudado, em cada uma de suas duas fases, a religi?o assume uma signific?ncia diferente. Por fim, ? constatado que a dessubjetiva??o acarretada pela depend?ncia qu?mica tem similaridades com uma dessubjetiva??o acarretada por uma ?depend?ncia religiosa?. / With the spread of drug addiction in the country, there are some actions proposed by institutions to manage drug user recovery. The State is proposing coping strategies guided in soft actions, where the focus is to minimize the problem, if not, it uses repressive coping systems. However, arise in the field of religion, by some Christian churches, recovery models to drug users by religious means. This thesis aims to identify which is the relational role and significance that religion plays in the drug user recovery process, through field study in Miss?o Batista Cristol?ndia in Recife / PE, aiming to systematize and discuss, at the light of the theoretical framework, the model of treatment proposed by the Miss?o Batista Cristol?ndia, analyzing the relationship between the user recovery with the religious group in which it participates, and accompanying the recovery process, to discuss the interference of the sacred in the recovery process. The thesis is divided into two parts, the first, there is the discussion of public policy and of what is being done to the addict in recovery and their family. It presents also the religious group studied, the Baptists and the Miss?o Batista Cristol?ndia project. In the second part, there is the presentation of the research and the collected data field as the theoretical discussion of the subject desubjectivation drug user. For this purpose it will be used phenomenology to study the subjective user relationship in recovery with his spiritual vision of recovery and its relationship with the existing social world within and outside of the institution. The methodology will be used to "cognitive partnership", which is interviews with members of the institution, an open exchange of thoughts. The results showed that in the same project studied, in each of its two phases, religion takes on a different significance. Finally, it is found that the desubjectivation brought about by chemical dependency has similarities with a desubjectivation brought about by a "religious dependency".

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2017-02-20T22:45:02Z No. of bitstreams: 1 AllanFernandesBezerra_DISSERT.pdf: 2744949 bytes, checksum: 2e08d2cbb284fb73d712eee266a0dcbc (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2017-02-24T19:10:02Z (GMT) No. of bitstreams: 1 AllanFernandesBezerra_DISSERT.pdf: 2744949 bytes, checksum: 2e08d2cbb284fb73d712eee266a0dcbc (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-24T19:10:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AllanFernandesBezerra_DISSERT.pdf: 2744949 bytes, checksum: 2e08d2cbb284fb73d712eee266a0dcbc (MD5) Previous issue date: 2016-07-29 / A presente disserta??o teve o desafio e inten??o de elaborar um produto decorrente de leituras, di?logos, pesquisas e observa??es a respeito da rela??o entre religi?o e ci?ncia Geogr?fica, na figura dos protestantes Batistas e das igrejas em Parnamirim-RN, na compreens?o de sua dimens?o espacial. Nesse sentido, a disserta??o em tela investigou e discutiu sobre os protestantes Batistas em Parnamirim-RN. Procurando interpretar e descrever esse grupo religioso e sua din?mica espacial, bem como perceber os caminhos de sua hist?ria, din?mica, territorialidade, gest?o, sistema, c?digo, rede, identidade e sonoridade, elementos estes que o grupo utiliza na constru??o de sua dimens?o espacial citadina. Com o intuito de atingir esse objetivo maior, procuramos compreender as estrat?gias territoriais, fazendo uma an?lise de sua dimens?o, sistema, uso de c?digos e elementos simb?licos apropriados pelo grupo religioso em Parnamirim-RN; bem como apresentar a suas rela??es de identidade, percep??o e sonoridade, acarretando estes novos elementos investigados em uma dimens?o espacial dos protestantes Batistas com formas materiais e imateriais. Para tanto, neste trabalho optou-se por uma pesquisa participante, historiogr?fica, na qual distintas estrat?gias investigativas foram adotadas na coleta de materiais, discursos, imagens, letras musicais analisadas, favorecendo o entendimento da problem?tica. Isso implicou na participa??o em cultos, eventos com v?rios registros fotogr?ficos, produ??o de mapas, gr?ficos, organogramas a respeito dos protestantes Batistas na afirma??o de sua dimens?o espacial. Sendo assim, o resultado indica que as pr?ticas dos protestantes Batistas no territ?rio apresenta a??es repletas de diversas estrat?gias fazendo com que se torne poss?vel desvendar as trajet?rias e dimens?es espaciais dos protestantes Batistas na cidade de Parnamirim-RN. / This dissertation was the challenge and desire to develop a product arising from readings, dialogues, research and observations regarding the relationship between religion and geographical science, in the figure of the Baptist Protestant and churches in Parnamirim-RN, in understanding their spatial dimension. In this sense, the screen in research investigated and discussed Baptists Protestants in Parnamirim-RN. Looking interpret and describe this religious group and its spatial dynamics and understand the paths of its history, dynamics, territoriality, management, system, code, network, identity and sound, elements which the group uses to build its spatial dimension city . In order to achieve this greater goal, we seek to understand the territorial strategies by making an analysis of its size, system, use of codes and symbolic elements appropriated by religious group in Parnamirim-RN, as well as present their identity relations, perception and sound, bringing these new elements investigated in a spatial dimension of Baptists Protestants with tangible and intangible forms. Therefore, this work was chosen by a participant research, historiography, in which various investigative strategies were adopted in collecting materials, speeches, images, analyzed musical letters, favoring the understanding of the problem. This involved participation in cults, events with various photographic records, production of maps, graphs, charts about the Baptists Protestants in affirmation of their spatial dimension. Thus, the result indicates that the practices of Baptists Protestants in the territory presents actions filled with various strategies making make it possible to unravel the paths and spatial dimensions of Baptists Protestants in the city of Parnamirim-RN.

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2017-05-08T17:09:20Z No. of bitstreams: 1 JanainaAlexandraCapistranoDaCosta_TESE.pdf: 1902917 bytes, checksum: 00eaa67fe0ec8a96788c5a1cd2654525 (MD5) / Approved for entry into archive by Monica Paiva (monicalpaiva@hotmail.com) on 2017-05-08T17:16:26Z (GMT) No. of bitstreams: 1 JanainaAlexandraCapistranoDaCosta_TESE.pdf: 1902917 bytes, checksum: 00eaa67fe0ec8a96788c5a1cd2654525 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-08T17:16:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JanainaAlexandraCapistranoDaCosta_TESE.pdf: 1902917 bytes, checksum: 00eaa67fe0ec8a96788c5a1cd2654525 (MD5) Previous issue date: 2015-11-04 / As religi?es da ayahuasca surgiram na Amaz?nia no inicio do s?culo XX e a partir da d?cada de 1980 come?aram a se expandir em dire??o aos grandes centros urbanos do pa?s e do mundo. Atrav?s dessa expans?o chamaram a aten??o da sociedade, principalmente em virtude de possu?rem como sacramento uma bebida com propriedades psicoativas. A suspeita desses cultos se constitu?rem em engodo para o uso e tr?fico de drogas gerou grande pol?mica e o Estado brasileiro foi instado a se pronunciar sobre a sua legalidade. Durante aproximadamente trinta anos uma ag?ncia estatal realizou pesquisas sobre esses grupos e manteve di?logo com seus lideres e fi?is, para finalmente decidir se os mesmos tinham ou n?o autoriza??o para consumir ritualmente o seu sacramento, a ayahuasca. Estudos acad?micos sobre esse fen?meno proliferaram nas mais diversas ?reas e de certa forma integraram-se a esse processo, freq?entemente por serem desenvolvidos por pesquisadores envolvidos pessoalmente com essa esfera de rela??es. Em 2010, o CONAD (Conselho Nacional de Pol?ticas sobre Drogas) publicou uma resolu??o estabelecendo par?metros deontol?gicos para dito consumo e com isso garantiu a liberdade religiosa dessas religi?es. O Brasil constituiu-se, assim, numa refer?ncia para outros pa?ses que tamb?m t?m enfrentado a quest?o do uso religioso de psicoativos inseridos no paradigma proibicionista. Trata-se, portanto, de uma importante intersec??o entre liberdade e proibi??o, onde as demandas, debates e decis?es incidentes na esfera social assumem uma causalidade atrav?s da intera??o entre o fen?meno religioso e o fen?meno pol?tico. Uma intera??o que representa deslocamentos entre fronteiras contiguas e evidencia a tensegridade das normas que definem o campo de a??o dos atores inseridos no edif?cio democr?tico. Sendo assim, seu estudo pode contribuir para o aprimoramento dessa estrutura e o melhoramento de sua atmosfera. Por meio desta pesquisa busquei discutir a forma??o da categoria ayahuasca e o lugar que a subst?ncia representada por essa categoria ocupa nas diferentes formas em que ela ? consumida. Logo, elaborei um panorama desses usos composto pelos modos de uso dos ?povos da floresta?, das religi?es da ayahuasca e da ci?ncia. Em seguida, percorri a trajet?ria da regula??o regulamenta??o da ayahuasca realizando considera??es a partir de uma discuss?o sobre as perspectivas dos estudos das religi?es no Brasil, que se detiveram na quest?o da seculariza??o e da laicidade. Esse percurso sinaliza para um clima de co-fragilidade e de co-isolamento entre pol?tica e religi?o, que procurei explorar atrav?s das narrativas de atores autodefinidos como fi?is e l?deres religiosos do Santo Daime. Finalmente, ? modo de conclus?o, considero que a ayahuasca representa no quadro analisado uma experi?ncia de deslocamento, de olhar, do corporal/mente, das institui??es das id?ias e das regras. Constituiu-se uma experi?ncia de moto cont?nuo que se manifesta como l?gica de simetriza??o entre cultura-natureza. Uma l?gica n?o novedosa, porque hologr?fica de um principio geneal?gico, ou do que Edgar Morin qualificou como auto-eco-organiza??o. Como experi?ncia de deslocamento, ? fronteira, espa?o entre terras, sert?o, locus mediterraneus. / As religi?es da ayahuasca surgiram na Amaz?nia no inicio do s?culo XX e a partir da d?cada de 1980 come?aram a se expandir em dire??o aos grandes centros urbanos do pa?s e do mundo. Atrav?s dessa expans?o chamaram a aten??o da sociedade, principalmente em virtude de possu?rem como sacramento uma bebida com propriedades psicoativas. A suspeita desses cultos se constitu?rem em engodo para o uso e tr?fico de drogas gerou grande pol?mica e o Estado brasileiro foi instado a se pronunciar sobre a sua legalidade. Durante aproximadamente trinta anos uma ag?ncia estatal realizou pesquisas sobre esses grupos e manteve di?logo com seus lideres e fi?is, para finalmente decidir se os mesmos tinham ou n?o autoriza??o para consumir ritualmente o seu sacramento, a ayahuasca. Estudos acad?micos sobre esse fen?meno proliferaram nas mais diversas ?reas e de certa forma integraram-se a esse processo, freq?entemente por serem desenvolvidos por pesquisadores envolvidos pessoalmente com essa esfera de rela??es. Em 2010, o CONAD (Conselho Nacional de Pol?ticas sobre Drogas) publicou uma resolu??o estabelecendo par?metros deontol?gicos para dito consumo e com isso garantiu a liberdade religiosa dessas religi?es. O Brasil constituiu-se, assim, numa refer?ncia para outros pa?ses que tamb?m t?m enfrentado a quest?o do uso religioso de psicoativos inseridos no paradigma proibicionista. Trata-se, portanto, de uma importante intersec??o entre liberdade e proibi??o, onde as demandas, debates e decis?es incidentes na esfera social assumem uma causalidade atrav?s da intera??o entre o fen?meno religioso e o fen?meno pol?tico. Uma intera??o que representa deslocamentos entre fronteiras contiguas e evidencia a tensegridade das normas que definem o campo de a??o dos atores inseridos no edif?cio democr?tico. Sendo assim, seu estudo pode contribuir para o aprimoramento dessa estrutura e o melhoramento de sua atmosfera. Por meio desta pesquisa busquei discutir a forma??o da categoria ayahuasca e o lugar que a subst?ncia representada por essa categoria ocupa nas diferentes formas em que ela ? consumida. Logo, elaborei um panorama desses usos composto pelos modos de uso dos ?povos da floresta?, das religi?es da ayahuasca e da ci?ncia. Em seguida, percorri a trajet?ria da regula??o regulamenta??o da ayahuasca realizando considera??es a partir de uma discuss?o sobre as perspectivas dos estudos das religi?es no Brasil, que se detiveram na quest?o da seculariza??o e da laicidade. Esse percurso sinaliza para um clima de co-fragilidade e de co-isolamento entre pol?tica e religi?o, que procurei explorar atrav?s das narrativas de atores autodefinidos como fi?is e l?deres religiosos do Santo Daime. Finalmente, ? modo de conclus?o, considero que a ayahuasca representa no quadro analisado uma experi?ncia de deslocamento, de olhar, do corporal/mente, das institui??es das id?ias e das regras. Constituiu-se uma experi?ncia de moto cont?nuo que se manifesta como l?gica de simetriza??o entre cultura-natureza. Uma l?gica n?o novedosa, porque hologr?fica de um principio geneal?gico, ou do que Edgar Morin qualificou como auto-eco-organiza??o. Como experi?ncia de deslocamento, ? fronteira, espa?o entre terras, sert?o, locus mediterraneus.

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2017-07-03T13:51:06Z No. of bitstreams: 1 RogerioFelintoDaSilva_DISSERT.pdf: 1186815 bytes, checksum: be2a75c21e873a4c5eded83b674ba099 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2017-07-07T15:30:09Z (GMT) No. of bitstreams: 1 RogerioFelintoDaSilva_DISSERT.pdf: 1186815 bytes, checksum: be2a75c21e873a4c5eded83b674ba099 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-07T15:30:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RogerioFelintoDaSilva_DISSERT.pdf: 1186815 bytes, checksum: be2a75c21e873a4c5eded83b674ba099 (MD5) Previous issue date: 2016-07-29 / Em um mundo marcado pelas incertezas geradas pelas descren?as nos grandes discursos, pela pluralidade de opini?es, de experi?ncias pessoais peculiares e determinantes, inclusive religiosas, de conquistas pol?ticas, econ?micas e sociais, que exigem mais respeito e toler?ncia ?s novas formas de exist?ncia atuais, questiona-se a postura da Igreja Cat?lica. At? que ponto pode-se considerar alguma influ?ncia da p?s-modernidade dentro desta institui??o? Na perspectiva de Gianni Vattimo ? poss?vel vislumbrar uma nova condi??o, chamada p?s-moderna, marcada por uma religiosidade desprovida da metaf?sica, secularizada, mais aberta e plural, precisando ser pautada pela caridade e n?o por dogmas. O drama dos casais recasados, chamados de ?irregulares?, foi tomado como poss?vel indicador de mudan?as na Igreja Cat?lica diante dos ventos da p?s-modernidade. Analisando as hist?rias de vida, os discursos e as pr?ticas destes, comparando com os dados de uma pesquisa realizada pelo CERIS, ?rg?o de pesquisas sociais que atua na Igreja Cat?lica no Brasil, acerca de temas relacionados a moral crist?, faz-se uma leitura dos tempos hodiernos a partir da disputa entre a posi??o oficial da Igreja e a vis?o e interpreta??o dos praticantes da religi?o. A disserta??o apresenta casos de sujeitos que lutam por exercitar sua religiosidade na Igreja Cat?lica Romana, e a esperan?a que o novo S?nodo proposto pelo Papa Francisco representa para eles: ser? que estamos assistindo ? abertura da Igreja para uma religiosidade p?s-moderna? Trata-se de uma pesquisa qualitativa, tendo como metodologia a observa??o direta e as entrevistas semiestruturadas, mais an?lises de documentos oficiais. / In a world characterized by incertitude produced by unbelief in the great discourses, by the plurality of opinions, peculiar and determinant experiences, including religious ones, of political, economic and social achievements, that claim for respect and tolerance to the new forms of existence, the posture of the Roman Catholic Church is put in check. Whither is it possible to consider the influence of postmodernity inside this institution? In the perspective of Gianni Vattimo, it?s possible to glimpse postmodern condition, characterized by a religiosity without metaphysics, secularized, more open to plurality, that needs to base on charity e not on dogmas. Trough the drama of remarried couples, called of ?irregular?, it is possible to see indicators of changes in the Catholic Church facing the winds of postmodernity. Analyzing the life history, discourses and practices of these couples, comparing with the data of a survey did by CERIS, research organization of the Catholic Church in Brazil, about the theme on Christian morals, it was possible to understand the present fight between the official position of the Church and the vision and interpretation of their members. The dissertation presents cases of subjects that are in struggle to practice their religiosity in the Roman Catholic Church, and the hope that the new Synod proposed by the Pope Francisco, brings to them: would be an openness of the Church to a postmodern religiosity. That is a qualitative research, with the main methodology of direct observation and semi structured interviews, plus analyses of official documents.

Submitted by Celso Magalhaes (celsomagalhaes@ufrrj.br) on 2017-07-21T11:32:11Z No. of bitstreams: 1 2012 - Fabr?cio Roberto Costa Oliveira.pdf: 15406629 bytes, checksum: b780f72b0bfba368fffb3756b6b7cd3b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-21T11:32:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012 - Fabr?cio Roberto Costa Oliveira.pdf: 15406629 bytes, checksum: b780f72b0bfba368fffb3756b6b7cd3b (MD5) Previous issue date: 2012-06-29 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / The Second Vatican Council (1962-1965) disseminated novel conceptions of religious practices which influenced the Catholicism in Latin America. Under this influence, Movimento da Boa Nova (Mobon, acronym in Portuguese) emerged, a movement which is focused on providing courses to laypeople about the Bible and Catholicism, forming local leaderships and encouraging them to organize their communities. In the 1980s, Mobon?s layperson leaderships got involved in the militancy of Sindicato dos Trabalhadores Rurais and partisan politics, supporting especially Partido dos Trabalhadores (PT, acronym in Portuguese for ?workers? party?). This study analysed how the politicisation process of Mobon occurred. We aimed to understand how a religious group emerged as constitutors of the syndicate of rural workers and the chapter of PT in Minas Gerais in the 1980s. We also aimed to unravel how the courses provided by Mobon led to important political changes. The involvement among laypeople and Mobon?s missionaries and local parish priests was essential for the latter to take on political causes. The ability for organization and mobilisation exhibited by Mobon popularised and strengthened this movement, making possible its influence on the political field. The activities of religious leaderships in syndicates and politics did not result in interruption of their religious activities, but did result in religious mobilisation for social changes / O Conc?lio Vaticano II (1962-1965) difundiu novas concep??es de pr?ticas religiosas que estimularam transforma??es no catolicismo latino-americano. No bojo desse processo de mudan?as no catolicismo, emergiu o Movimento da Boa Nova (Mobon), cuja din?mica centra-se na promo??o de cursos cat?licos para leigos com o objetivo de fornec?-los conhecimentos b?blico-religiosos e formar lideran?as leigas estimuladas a viverem organizados em comunidades. Na d?cada de 1980, lideran?as leigas do Mobon se engajaram na milit?ncia em Sindicatos de Trabalhadores Rurais e na pol?tica partid?ria, sobretudo no Partido dos Trabalhadores (PT). O contexto de redemocratiza??o, a visibilidade adquirida pelas lideran?as religiosas pelos trabalhos nas comunidades e a concep??o religiosa que enfatizava a mobiliza??o social pela melhoria da sociedade, emanada pelo Mobon e grupos religiosos considerados progressistas, contribu?ram para tal faceta. Esta tese ? uma an?lise dos processos de politiza??o do Mobon. Busquei compreender como o grupo religioso tornou-se politicamente importante. Procurei mostrar que a aproxima??o dos leigos junto aos mission?rios do Mobon e aos p?rocos foi fundamental para que estes assumissem as causas dos leigos nas disputas pol?ticas. A capacidade de organiza??o e mobiliza??o dos grupos comunit?rios deu visibilidade ao Mobon, fato que contribuiu para a aproxima??o ao campo pol?tico. Defendo que a atua??o das lideran?as religiosas nos sindicatos e nos partidos consistiu numa consequ?ncia do engajamento religioso.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:46:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 411280.pdf: 16241205 bytes, checksum: 81e72e47023ac9e1d9ff44783c71af50 (MD5) Previous issue date: 2009-03-27 / A presente disserta??o tem como intuito apresentar o estudo hist?rico e arqueol?gico sobre a presen?a negra na cidade da Lapa, Paran?. Neste sentido, foi reconstru?da a trajet?ria de um grupo de negros que pratica a Congada e compreendido o processo de uso e desuso de uma fonte de abastecimento de ?gua, ambos existentes desde o s?culo XIX. As recria??es, adapta??es, mudan?as e continuidades na Congada da Lapa e na Fonte do Campo assim como de seu entorno, vistas dentro de um processo de longa dura??o, mostraram que a dinamicidade social pode ser considerada como a for?a motriz da cultura negra, onde nem a dan?a ? ?nica e prestes a acabar, e nem a fonte ? uma estrutura inerte ao tempo. Na reconstru??o hist?rica, os dados existentes sobre a Congada puderam ser comparados com dados atuais, demonstrando que a perman?ncia da tradi??o ? influenciada por fatores pol?ticos, econ?micos e sociais. Procurando constatar a presen?a negra no S?tio da Fonte, foi poss?vel perceber que o espa?o al?m de proporcionar sociabilidade nos Oitocentos, foi usado durante os s?culos XIX e XX, principalmente para o descarte do lixo proveniente do uso cotidiano dom?stico

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:47:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 380208.pdf: 744256 bytes, checksum: 58e5f0483c19f3bcefe98536732c53bc (MD5) Previous issue date: 2006-01-11 / A an?lise em quest?o prop?e reconsiderar o estudo do milagre, recorrente na documenta??o jesu?tica, privilegiando os elementos articulados no discurso religioso que acompanham e culminam no fen?meno. Os milagres foram selecionados na Cole??o De Angelis, no per?odo entre 1610 e 1640. Deve se ter presente a grande quantidade de registros destes fen?menos nas cartas jesu?ticas, apontando o fen?meno como um dos ?pices da experi?ncia religiosa dos inacianos. Parece, assim, ficar evidente a constru??o de um modelo, bem como os necess?rios filtros mission?rios que um relato de milagre deveria percorrer: num primeiro momento, enfatizar o grau de gentilidade e a??o demon?aca (ou ent?o, exemplificando modelos de cristandade), para logo em seguida apresentar a conclus?o - interpreta??o conduzida pelo jesu?ta, relator/filtro/divulgador. Quando este se apresenta na condi??o de autor das cartas, bem como a personagem relatora do fen?meno, o milagre evidencia-se como um modelo idealizado, caracter?sticos como casos de edifica??o. Detendo a aten??o sobre estes elementos modelares, percebe-se que na medida em que o jesu?ta deixa de se constituir personagem ativa no fen?meno, os elementos do relato modificam-se. O julgamento sobre a validade celeste, em rela??o ao milagre, seria concedido pelo mission?rio, assim como poderia classific?-lo como a??o demon?aca.

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:47:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 386128.pdf: 1335092 bytes, checksum: 79ac67dd11d4525da1e13faf60495977 (MD5) Previous issue date: 2006-08-04 / Este estudo investiga a import?ncia da Virgem Maria no universo mental iberocastelhano do s?culo XIII, a partir de uma reflex?o hist?rico-antropol?gica. Assim, observa que a presen?a mu?ulmana em territ?rio crist?o marcou a hist?ria da sociedade peninsular, que numa luta de credo contra credo lan?ou m?o do culto ? Maria que, como um sistema de valor, orientado por diretrizes de g?nero, serviu de modelo para homens e mulheres da Castela medieval. Al?m disso, observa que essa sociedade participou, com grande entusiasmo, do movimento de exalta??o mariana que caracteriza os s?culos XII e XIII. A forma ib?rica de celebrar a M?e de Deus marcou sua hist?ria e seu quotidiano, pois estava, ao mesmo tempo, t?o habituado ao conv?vio com o diferente e t?o marcado pela diferen?a entre os sexos. Nesse contexto, a Virgem M?e serviu de exemplum que inspirou num mesmo movimento, tanto aquelas que optaram pela virgindade, num casamento m?stico quanto ?quelas que escolheram a maternidade, fun??o principal da mulher no matrim?nio.