Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This work aims to present a study of the constitution of the Spiritist Press through the analysis of the Spiritist Magazine (Revue Spirite), in the period in which the French pedagogue Hippolyte Léon Denizard Rivail under the pseudonym Allan Kardec coordinated the edition of the Magazine, 1858-1868. The relevance of this periodical and of the Parisian Society for Spiritist Studies in the formation of French spiritualism during the middle of the nineteenth century, and especially in the construction of models of magazines and spiritist societies, which found fertile ground in Brazil. The research is based on the French cultural context of printed production, which seeks to present the evolution of booksellers and printers and the cultural revolution that these transformations in the way individuals deal with books and reading, provided to society. In this sense, we argue that the Parisian Society of Spiritist Studies and the Spiritist Magazine are two intrinsic elements for understanding not only the configuration of the press and the current spiritist editorial market, but essential for understanding spiritism in its breadth. The theoretical-methodological tools that guided the reading of the Spiritist Magazine were the reflections on Content Analysis and Umberto Eco. Not to mention the specific bibliographies that thematically relate the relations of spiritism to the printed culture. This dissertation was organized in three chapters, in which a collection of the elements that involve spiritism and the printed culture is realized. In a second moment, I present the constitution and the position of the Parisian Society of Spiritist Studies in and in relation to the Spiritist Magazine. Finally, we dedicate ourselves to an editorial profile of the Journal and to show which press it was organized by a writer, who dedicated himself to describing supernatural phenomena and publishing them in the form of books and magazines. Thus, in a religion of the book, of reading and of a magazine. / Este trabalho objetiva apresentar um estudo da constituição da imprensa espírita por meio da análise da Revista Espirita (Revue Spirite), no período no qual o pedagogo francês Hippolyte Léon Denizard Rivail, sob o pseudônimo de Allan Kardec, coordenou a edição da Revista, 1858-1868. Procura-se ressaltar a relevância do referido periódico e da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas na formação do espiritismo francês, durante meados do século XIX, e principalmente na construção dos modelos de revistas e sociedades espíritas os quais encontraram terreno fértil no Brasil. A pesquisa parte do contexto cultural francês de produção impressa, no qual procura-se apresentar a evolução dos livreiros e impressores e a revolução cultural que essas transformações proporcionaram à sociedade no modo como os indivíduos lidam com os livros e a leitura. Nesse sentido, argumentamos que a Sociedade Parisiense de Estudo Espíritas e a Revista Espíritasão dois elementos intrínsecos para a compreensão não somente da configuração da imprensa e do atual mercado editorial espíritas, mas essenciais para compreender o espiritismo na sua amplitude. Utilizamos a a bibliografia específica que tematiza as relações do espiritismo com a cultura impressa. Esta dissertação organizou-se em três capítulos. No primeiro tematizoos elementos que envolvem o espiritismo e a cultura impressa. Em um segundo momento, apresento a constituição e a posição da Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas na e com relação a Revista Espírita. Por fim, nos dedicamos em traçar um perfil editorial da Revista e demonstrar que imprensa foi essa que se organizou a partir de um literato, que se dedicou a descrever os fenômenos sobrenaturais e a publicá-los em forma de livros e revista,constituindo assim, em uma religião do livro, da leitura e de uma revista.

MAIA, Gabrielle Bessa Pereira. Forjados nas estrelas: educação e doutrina espírita através de vidas em (trans)formação. 2017. 302f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2017. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-10-23T17:35:51Z No. of bitstreams: 1 2017_tese_gbpmaia.pdf: 4221243 bytes, checksum: 99cca95e35ec598674a15f23c788c24b (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-10-23T18:24:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_tese_gbpmaia.pdf: 4221243 bytes, checksum: 99cca95e35ec598674a15f23c788c24b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-23T18:24:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_tese_gbpmaia.pdf: 4221243 bytes, checksum: 99cca95e35ec598674a15f23c788c24b (MD5) Previous issue date: 2017 / The fine line that separates Education and the Spiritist Doctrine, expressed in its environment, inside the proposal of self-knowledge made possible by experiencing being a medium, by cultural exchanges established in the internationalization of concepts and practices, and, especially, by the study of its genesis, in Brazilian territory, through the Spiritist Doctrine’s Systematic Study, paving the way to a spiritual transformation here denominated educational, for it presumes a continuous education from the participants in various activities promoted by the movement in analysis. Such activities (gatherings; regional, national and international congresses, public lectures, charity work, group study and medium education) are here analyzed as important tools to ground the aforementioned transformation, through living life as exemplified by Carlos Roberto Campetti. The life of Brazilian Spiritist Federation’s current director – whose medium symptoms and first rudiments of spiritist doctrine were acquired during childhood; his experience since his teenage years in spreading the Spiritist Doctrine, its internationalization to over twenty visited countries (Latin America, United States and Europe), and his participation in the consolidation of the Spititist Doctrine’s doctrinary study, as the National Spiritism Studies Coordinator – was chosen for didactically congregating important aspects that fundament the spiritual transformation subsidized by an education that, therefore, extends itself from one’s personal life to the study environments and practices promoted by the spiritist movement, which structures itself around Education. It is proposed, therefore, as a general objective on this investigation, an analysis on the existent approximation between Education and the Spiritist Doctrine as a fundament of a spiritual transformation, through Carlos Roberto Campetti’s life. It was found in the mechanisms of Life Story and Oral History (BOSI, 1994; MARTINHO RODRIGUES, 2007, 2013; TUCHMAN, 1995; VEYNE, 2014) the methodological support for this research, which, besides the main character’s life, counted with the participation of nine other subjects, invited to interconnect the main life story with their own experiences, enriching the collected data with their involvement in the many areas of expertise the Spiritist Doctrine offers. This research was theoretically backed up, based on the introduction of discussion and analyses, the pedagogy of Comenius (2010, 2011a, 2011b, 2014, 2015), the doctrinary conceptions of Kardec (2007, 2008a, 2008b, 2008c, 2009, 2013) and, as a secondary support, Denis (2006, 2013, 2014), Pires (2008) and Colombo/Incontri (2001, 2010, 2012). The subjects’ life stories are fully displayed inside the following categories’ universe of Self-knowledge, Internationalization and Universal Education of the Spirit. It is concluded that spirituality can be a cultural experience, subsidized by a spiritual transformation with educative traits continued through an education and a recycling that establishes itself in the pedagogical experiences made possible by the doctrinary environment, freely chosen by the subject. The main life’s narrative along with the others reveal that the subjects’ personal experience, as well as their professional education, are highlighted and valued in a religious environment with educative undertones, concerning the doctrinary education, as well as concerning the process of self-knowledge. Such characteristics of religious experiences generate positive educational impacts in the consulted subjects’ personal life, thus one could infer that such realities can be conducted to their experiences outside of the religious environment where they transform, which implies an important educational phenomena if taken into consideration the contribution of this transformation to life in society. / A linha tênue que separa a Educação da Doutrina Espírita, expressa na sua ambiência, na proposta de autoconhecimento viabilizada pela experiência mediúnica, pelas trocas culturais que se estabelecem na internacionalização de conceitos e práticas, e, principalmente, pelo estudo que teve sua gênese, em território brasileiro, através do Estudo Sistematizado da Doutrina Espírita, constituem o solo para uma transformação espiritual aqui denominada educativa, pois que pressupõe uma formação continuada dos partícipes nas variadas atividades promovidas pelo movimento em análise. Tais atividades (encontros, congressos regionais, nacionais e internacionais, palestras públicas, atividades assistenciais, estudos em grupo e a educação da mediunidade) são aqui analisadas como dispositivos importantes de sustentação da transformação ora menciona da, através da vida posta em modelo de Carlos Roberto Campetti. A vida deste atual diretor da Federação Espírita Brasileira, cujos sintomas da mediunidade e os primeiros rudimentos doutrinários espíritas se deram ainda na infância, a experiência desde a adolescência na divulgação da Doutrina Espírita, a internacionalização desta em mais de vinte países percorridos (América Latina, Estados Unidos e Europa), e a sua participação na consolidação do estudo doutrinário da Doutrina Espírita, na qualidade de Coordenador Nacional da Área de Estudo do Espiritismo – foi escolhida por congregar didaticamente aspectos importantes que fundamentam a transformação espiritual subsidiada por uma formação que se estende, portanto, da vida íntima ao ambiente de estudos e práticas promovidas pelo movimento espírita que se estrutura em torno da Educação. Propomos, portanto, como objetivo geral de nossa investigação, analisar a aproximação existente entre Educação e Doutrina Espírita como fundamento para uma (trans)formação espiritual, através da vida de Carlos Roberto Campetti. Encontramos nos mecanismos da História de Vida e da História Oral (BOSI, 1994; MARTINHO RODRIGUES, 2007, 2013; TUCHMAN, 1995; VEYNE, 2014) o suporte metodológico da pesquisa que contou, além da vida do personagem principal, com a participação de mais nove sujeitos, convidados a entrecortarem a história de vida principal com suas próprias experiências, enriquecendo os dados coletados com seu envolvimento nas muitas áreas de atuação que a Doutrina Espírita oferece. Fundamentamos teoricamente nossa pesquisa, à guisa de introdução da discussão e análise, na pedagogia de Comenius (2010, 2011a, 2011b, 2014, 2015), nas conceituações doutrinárias de Kardec (2007, 2008a, 2008b, 2008c, 2009, 2013) e, como apoio secundário, em Denis (2006, 2013, 2014), Pires (2008) e Colombo/Incontri (2001, 2010, 2012). Dispomos integralmente as histórias das vidas de nossos sujeitos dentro do universo das categorias de Autoconhecimento, Internacionalização e Educação Universal do Espírito. Concluímos que a espiritualidade pode ser uma experiência cultural, percebida por uma transformação espiritual com traços educativos continuados através de uma formação e manutenção que se estabelece nas experiências pedagógicas possíveis no ambiente doutrinário escolhido livremente pelo sujeito. A narrativa da vida principal e as demais revelaram que a experiência pessoal dos sujeitos, bem como as suas formações profissionais, são iluminadas e valorizadas num ambiente religioso com tonalidades educativas, no que concerne à formação doutrinária, como, também, no que diz respeito ao seu processo de autoconhecimento. Tais características de experiência religiosa geram impactos educacionais positivos na vida pessoal e familiar dos sujeitos consultados, donde deduzimos que tais realidades podem ser conduzidas para as suas experiências fora do ambiente religioso no qual se (trans)formam, o que implica um fenômeno educacional importante se consideramos a contribuição desta (trans)formação para a vida em sociedade.

Submitted by Leonardo Lima (leonardoperlim@gmail.com) on 2017-02-16T12:24:58Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) GIL, Marcelo Freitas.pdf: 2950543 bytes, checksum: a7c4f2dd6d46bdb1a9fbdc180cc46d30 (MD5) / Approved for entry into archive by Simone Maisonave (simonemaisonave@hotmail.com) on 2017-02-16T23:26:30Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) GIL, Marcelo Freitas.pdf: 2950543 bytes, checksum: a7c4f2dd6d46bdb1a9fbdc180cc46d30 (MD5) / Approved for entry into archive by Aline Batista (alinehb.ufpel@gmail.com) on 2017-03-10T20:01:19Z (GMT) No. of bitstreams: 2 GIL, Marcelo Freitas.pdf: 2950543 bytes, checksum: a7c4f2dd6d46bdb1a9fbdc180cc46d30 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-10T20:01:33Z (GMT). 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Com apoio nos pressupostos teóricos e metodológicos da Nova História Cultural e em autores como Bourdieu (1998; 2000), Certeau (2011), Chartier (1990, 2009) e Geertz (2011), buscou-se compreender o processo histórico de constituição e implantação nacional do Estudo Sistematizado da Doutrina Espírita, bem como o seu significado e esfera de influência junto ao Movimento Espírita Brasileiro, partindo de um horizonte cultural, isto é, que privilegia o papel das representações na criação, manutenção e recriação do universo social. Para tanto, foi realizada pesquisa bibliográfica e documental, com apoio também em fontes orais e em inserções etnográficas junto à Federação Espírita Brasileira e ao Centro Cultural Espírita de Porto Alegre, local em que surgiu a proposta original para a criação do ESDE. A pesquisa aqui descrita está organizada em três eixos. No primeiro, é apresentada uma contextualização história do surgimento do espiritismo na França, a partir de 1857, com a publicação de O Livro dos Espíritos, pelo pedagogo Hyppolite Léon Denizard Rivail, que adotou o pseudônimo de Allan Kardec, pelo qual ficou conhecido. Nesta primeira parte é analisada a proposta da doutrina espírita e os diálogos que manteve no ambiente cultural europeu de meados do século XIX. No segundo eixo é abordado o processo de inserção do espiritismo no Brasil e a releitura com base no Evangelho que a doutrina organizada por Allan Kardec sofreu ao penetrar no ambiente cultural brasileiro no último quartel do século XIX. Ainda nesta segunda parte são analisadas as práticas e representações formatadas entre os primeiros espíritas brasileiros, divididos em três correntes que divergiam na interpretação e caracterização da doutrina espírita naquele momento histórico. Também é discutido o processo de formação do Movimento Espírita Brasileiro, com suas tensões em torno da conceituação do caráter do espiritismo e da definição de sua representação institucional. No terceiro eixo é abordado o processo histórico em que o ESDE surgiu, bem como as representações acerca do espiritismo e do Movimento Espírita Brasileiro que estão contidas neste programa de estudo doutrinário, demonstrando-se que ele representa importante papel junto ao campo espírita no Brasil, na qualidade de veículo através do qual a visão febiana em torno do espiritismo e de seu caráter religioso é levada a todo o país, transformando os centros espíritas em ambientes educacionais, onde uma prática didático-pedagógica tem lugar, através da implantação de um programa que é dotado, inclusive, de material didático próprio. Desta forma, conclui-se que atualmente o ESDE é o mais importante instrumento unificador do discurso e das práticas dos espíritas que se reúnem em torno da Federação Espírita Brasileiro. Ele contém uma série de representações em torno do espiritismo e da própria FEB que se formaram ao longo de várias décadas desde que o espiritismo inseriu-se no país, servindo como meio para a disseminação e o fortalecimento dessas representações entre os adeptos da doutrina espírita, contribuindo para a unificação do Movimento Espírita Brasileiro. / The present study presents an analysis of the representations found in the teaching material of the Estudo Sistematizado da Doutrina Espírita (Systematic Study of the Spiritist Doctrine) (ESDE), a program of doctrinal study of the Federação Espírita Brasileira (Brazilian Spiritist Federation) (FEB), arose in 1978 in the Federação Espírita do Rio Grande do Sul (Rio Grande do Sul Spiritist Federation) (FERGS) and which became a permanent program in FEB in 1983. With the support in the theoretical and methodological assumptions of the Nova História Cultural (New Cultural History) and in authors like Bourdieu (1998; 2000), Certeau (2011), Chartier (1990, 2009) and Geertz (2011), we sought the understanding of the of the historical process of constitution and the national presence of the Systematic Study of the Spiritist Doctrine, as well as its meaning and sphere of influence with the Brazilian Spiritist Movement, starting from a cultural horizon, i.e., which privileges the role of the representations in the creation, maintenance and recreation of the social universe. To do so, a bibliographic and document research was carried out, with the support in oral sources and in ethnographic insertions with the Brazilian Spiritist Federation and the Centro Cultural Espírita de Porto Alegre (Spiritist Cultural Center from Porto Alegre), a place in which the original proposal for the creation of the ESDE arose. The research described here is organized in three axes. In the first one, a historical contextualization of the arising of spiritism in France after 1857 is presented, with the publication of The Book of Spirtis, by the pedagogue Hyppolite Léon Denizard Rivail, who adopted the pseudonym of Allan Kardec, by which he became famous. In this first part, the proposal of the spiritist doctrine and the dialogues it had in the European cultural environment in the mid-19th century is analyzed. In the second axis the approach is on the process of inserting the spiritism in Brazil and the rereading based on the Gospel the doctrine organized by Allan Kardec faced after entering the Brazilian cultural environment in the last quarter of the 19th century. Still in this second part, the practices and representations formatted among the first Brazilian spiritists, divided in three trends which diverged in the interpretation and characterization of the spiritist doctrine in that historical moment. The process by which the Brazilian Spiritist Movement was formed is also discussed, with its tensions about the conceptualization of the character of the spiritism and the definition of its institutional representation. In the third axis the historical process in which the ESDE arose is approached, as well as the representations concerning the spiritism and the Brazilian Spiritist Movement which are found in this program of doctrine study, showing that it represents an important role in the spiritist field in Brazil, by which the FEB view concerning the spiritism and its religious character is taken to the whole country, transforming the spiritist centers in educational environments, where a didactic and pedagogical practice occurs, through the presence of a program which also has its own didactic material. Thus, it is concluded that nowadays the ESDE is the most important uniting instrumento f the discourse and the spiritist practices which are found in the Brazilian Spiritist Federation. It has a series of representations on the spiritism and the FEB itself which were formed along several decades since the spiritism started in the country, serving as a way for the dissemination and the strengthening of these representations with the ones following the spiritist doctrine, contributing for the unification of the Brazilian Spiritist Movement.

NOGUEIRA, Maria Neurilane Viana. A Dimensão Educativa dos Direitos Humanos e a Educação do Ser Integral do Lar Fabiano de Cristo: tecendo um elogio da esperança. 2014. 272f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2014. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-04-29T11:54:41Z No. of bitstreams: 1 2014-DIS-MNVNOGUEIRA.pdf: 1970612 bytes, checksum: 204d7dcd67346150faab0e50b89eae58 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-04-29T15:04:05Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014-DIS-MNVNOGUEIRA.pdf: 1970612 bytes, checksum: 204d7dcd67346150faab0e50b89eae58 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-04-29T15:04:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014-DIS-MNVNOGUEIRA.pdf: 1970612 bytes, checksum: 204d7dcd67346150faab0e50b89eae58 (MD5) Previous issue date: 2014 / A humanidade vive um momento de grandes transformações; o pensamento cartesiano, que por muito tempo foi dominante, com seu aspecto tradicional, reduzindo o humano tão somente a dimensão material, não responde mais aos anseios da modernidade. Estamos diante de uma nova era para a homem, o limiar de um novo paradigma, cuja base é a dimensão espiritual do ser: o paradigma do espírito. Esse novo olhar nos convida a desenvolver nos sujeitos a educação do espírito como forma de contemplar no processo educativo todas as dimensões do ser humano. A pesquisa em questão foi desenvolvida a partir do eixo temático Educação, Direitos Humanos e Espiritualidade. Partindo dessa perspectiva, propomos como lócus desse trabalho o Lar Fabiano de Cristo, uma instituição de educação formal, que tendo por base a visão espírita de educação, desenvolvida través de um projeto intitulado “Educação Integral do Ser que considera a criança como ser espiritual. Essa proposta educativa busca desenvolver as múltiplas dimensões do educando, entendendo-o enquanto sujeito espiritual em constante processo evolutivo, em meio a desafios de transformação concretos. Nesse sentido, o objetivo geral dessa pesquisa é descrever e analisar a produção de saber íntrínseca no diálogo entre Direitos Humanos e Espiritualidade, a partir do projeto Educação do Ser Integral no contexto educativo do Lar Fabiano de Cristo, enfocando a dimensão espiritual do sujeito da educação e apresentando a prática dessa instituição como ambiência de problematização do acesso aos direitos da infância. Para contemplar os objetivos propostos no estudo em questão, trabalhamos com a metodologia da História de Vida e Formação, calçada em Josso e Warschauer (2004; 2001), em especial, utilizando técnicas de observação participante, entrevistas grupais e individuais, bem como fontes documentais, capazes de nos permitir capturar o modo como a vivência dos direitos da criança e seus devires são vivenciados por jovens, adultos e crianças no Lar Fabiano de Cristo. Lançamos mão, de modo a complementar à fala das crianças, da linguagem do desenho própria à expressividade do pensamento infantil. Dessa forma é que a pesquisa pretende ter como um dos referenciais teóricos a aproximação entre os Direitos Humanos e a espiritualidade, tendo por base a visão espírita do Direito e as contribuições da Pedagogia Espírita para a formação do sujeito crítico, autônomo e reflexivo. Destacamos como referenciais teóricos dessa pesquisa: HERRERA FLORES,1999; SILVA, 2010; DINIZ 1996 ( Direitos Humanos); TILLMANN & PILAR, 2003, 2009; SCHELER, 2008; YUS, 2002; ÂNGELIS, 1994; KARDEC, 2000, 2002, 2004, 2005; BARSANULFO, 2000 (Educação e Valores Humanos), Educação das Crianças ( MONTESSORI, 2001; PACHECO, 2012).

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / A linha tÃnue que separa a EducaÃÃo da Doutrina EspÃrita, expressa na sua ambiÃncia, na proposta de autoconhecimento viabilizada pela experiÃncia mediÃnica, pelas trocas culturais que se estabelecem na internacionalizaÃÃo de conceitos e prÃticas, e, principalmente, pelo estudo que teve sua gÃnese, em territÃrio brasileiro, atravÃs do Estudo Sistematizado da Doutrina EspÃrita, constituem o solo para uma transformaÃÃo espiritual aqui denominada educativa, pois que pressupÃe uma formaÃÃo continuada dos partÃcipes nas variadas atividades promovidas pelo movimento em anÃlise. Tais atividades (encontros, congressos regionais, nacionais e internacionais, palestras pÃblicas, atividades assistenciais, estudos em grupo e a educaÃÃo da mediunidade) sÃo aqui analisadas como dispositivos importantes de sustentaÃÃo da transformaÃÃo ora menciona da, atravÃs da vida posta em modelo de Carlos Roberto Campetti. A vida deste atual diretor da FederaÃÃo EspÃrita Brasileira, cujos sintomas da mediunidade e os primeiros rudimentos doutrinÃrios espÃritas se deram ainda na infÃncia, a experiÃncia desde a adolescÃncia na divulgaÃÃo da Doutrina EspÃrita, a internacionalizaÃÃo desta em mais de vinte paÃses percorridos (AmÃrica Latina, Estados Unidos e Europa), e a sua participaÃÃo na consolidaÃÃo do estudo doutrinÃrio da Doutrina EspÃrita, na qualidade de Coordenador Nacional da Ãrea de Estudo do Espiritismo â foi escolhida por congregar didaticamente aspectos importantes que fundamentam a transformaÃÃo espiritual subsidiada por uma formaÃÃo que se estende, portanto, da vida Ãntima ao ambiente de estudos e prÃticas promovidas pelo movimento espÃrita que se estrutura em torno da EducaÃÃo. Propomos, portanto, como objetivo geral de nossa investigaÃÃo, analisar a aproximaÃÃo existente entre EducaÃÃo e Doutrina EspÃrita como fundamento para uma (trans)formaÃÃo espiritual, atravÃs da vida de Carlos Roberto Campetti. Encontramos nos mecanismos da HistÃria de Vida e da HistÃria Oral (BOSI, 1994; MARTINHO RODRIGUES, 2007, 2013; TUCHMAN, 1995; VEYNE, 2014) o suporte metodolÃgico da pesquisa que contou, alÃm da vida do personagem principal, com a participaÃÃo de mais nove sujeitos, convidados a entrecortarem a histÃria de vida principal com suas prÃprias experiÃncias, enriquecendo os dados coletados com seu envolvimento nas muitas Ãreas de atuaÃÃo que a Doutrina EspÃrita oferece. Fundamentamos teoricamente nossa pesquisa, à guisa de introduÃÃo da discussÃo e anÃlise, na pedagogia de Comenius (2010, 2011a, 2011b, 2014, 2015), nas conceituaÃÃes doutrinÃrias de Kardec (2007, 2008a, 2008b, 2008c, 2009, 2013) e, como apoio secundÃrio, em Denis (2006, 2013, 2014), Pires (2008) e Colombo/Incontri (2001, 2010, 2012). Dispomos integralmente as histÃrias das vidas de nossos sujeitos dentro do universo das categorias de Autoconhecimento, InternacionalizaÃÃo e EducaÃÃo Universal do EspÃrito. ConcluÃmos que a espiritualidade pode ser uma experiÃncia cultural, percebida por uma transformaÃÃo espiritual com traÃos educativos continuados atravÃs de uma formaÃÃo e manutenÃÃo que se estabelece nas experiÃncias pedagÃgicas possÃveis no ambiente doutrinÃrio escolhido livremente pelo sujeito. A narrativa da vida principal e as demais revelaram que a experiÃncia pessoal dos sujeitos, bem como as suas formaÃÃes profissionais, sÃo iluminadas e valorizadas num ambiente religioso com tonalidades educativas, no que concerne à formaÃÃo doutrinÃria, como, tambÃm, no que diz respeito ao seu processo de autoconhecimento. Tais caracterÃsticas de experiÃncia religiosa geram impactos educacionais positivos na vida pessoal e familiar dos sujeitos consultados, donde deduzimos que tais realidades podem ser conduzidas para as suas experiÃncias fora do ambiente religioso no qual se (trans)formam, o que implica um fenÃmeno educacional importante se consideramos a contribuiÃÃo desta (trans)formaÃÃo para a vida em sociedade. / The fine line that separates Education and the Spiritist Doctrine, expressed in its environment, inside the proposal of self-knowledge made possible by experiencing being a medium, by cultural exchanges established in the internationalization of concepts and practices, and, especially, by the study of its genesis, in Brazilian territory, through the Spiritist Doctrineâs Systematic Study, paving the way to a spiritual transformation here denominated educational, for it presumes a continuous education from the participants in various activities promoted by the movement in analysis. Such activities (gatherings; regional, national and international congresses, public lectures, charity work, group study and medium education) are here analyzed as important tools to ground the aforementioned transformation, through living life as exemplified by Carlos Roberto Campetti. The life of Brazilian Spiritist Federationâs current director â whose medium symptoms and first rudiments of spiritist doctrine were acquired during childhood; his experience since his teenage years in spreading the Spiritist Doctrine, its internationalization to over twenty visited countries (Latin America, United States and Europe), and his participation in the consolidation of the Spititist Doctrineâs doctrinary study, as the National Spiritism Studies Coordinator â was chosen for didactically congregating important aspects that fundament the spiritual transformation subsidized by an education that, therefore, extends itself from oneâs personal life to the study environments and practices promoted by the spiritist movement, which structures itself around Education. It is proposed, therefore, as a general objective on this investigation, an analysis on the existent approximation between Education and the Spiritist Doctrine as a fundament of a spiritual transformation, through Carlos Roberto Campettiâs life. It was found in the mechanisms of Life Story and Oral History (BOSI, 1994; MARTINHO RODRIGUES, 2007, 2013; TUCHMAN, 1995; VEYNE, 2014) the methodological support for this research, which, besides the main characterâs life, counted with the participation of nine other subjects, invited to interconnect the main life story with their own experiences, enriching the collected data with their involvement in the many areas of expertise the Spiritist Doctrine offers. This research was theoretically backed up, based on the introduction of discussion and analyses, the pedagogy of Comenius (2010, 2011a, 2011b, 2014, 2015), the doctrinary conceptions of Kardec (2007, 2008a, 2008b, 2008c, 2009, 2013) and, as a secondary support, Denis (2006, 2013, 2014), Pires (2008) and Colombo/Incontri (2001, 2010, 2012). The subjectsâ life stories are fully displayed inside the following categoriesâ universe of Self-knowledge, Internationalization and Universal Education of the Spirit. It is concluded that spirituality can be a cultural experience, subsidized by a spiritual transformation with educative traits continued through an education and a recycling that establishes itself in the pedagogical experiences made possible by the doctrinary environment, freely chosen by the subject. The main lifeâs narrative along with the others reveal that the subjectsâ personal experience, as well as their professional education, are highlighted and valued in a religious environment with educative undertones, concerning the doctrinary education, as well as concerning the process of self-knowledge. Such characteristics of religious experiences generate positive educational impacts in the consulted subjectsâ personal life, thus one could infer that such realities can be conducted to their experiences outside of the religious environment where they transform, which implies an important educational phenomena if taken into consideration the contribution of this transformation to life in society.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A sociedade contemporÃnea carece cada vez mais de iniciativas que proporcionem experiÃncias verdadeiramente formativas. ExperiÃncias que possam desenvolver as vÃrias dimensÃes do humano, em prol de uma formaÃÃo integral. A Doutrina EspÃrita traz propostas objetivas neste sentido, tratando, nÃo sÃ, do desenvolvimento do homem enquanto ser social, mas em seus diversos aspectos de EspÃrito encarnado em processo constante de educaÃÃo de si. O Movimento EspÃrita surge a partir das prÃticas cotidianas dessa Doutrina, que nÃo se caracteriza apenas como uma religiÃo, mas como um conjunto de princÃpios, valores e conhecimentos cientÃficos e filosÃficos. Levando em consideraÃÃo que a Doutrina EspÃrita abre ao indivÃduo uma sÃrie de novos olhares sobre si e sobre o mundo, a Arte EspÃrita brota da necessidade de trabalhar e expressar as dificuldades e os aprendizados vivenciados e construÃdos a partir da prÃtica do Espiritismo. Com base nos fundamentos da pesquisa (auto)biogrÃfica (JOSSO, 2010; DELORY-MOMBERGER, 2008) utilizamos o procedimento metodolÃgico chamado CÃrculo Reflexivo BiogrÃfico-CRB (OLINDA, 2009; 2010) para construir as biografias educativas (DOMINICÃ,1988) de sete jovens que participaram do grupo Arte Em Cena da Mocidade EspÃrita Paulo e EstevÃo, em Fortaleza, no perÃodo de 2000 a 2011. O objetivo deste trabalho à compreender o significado da Arte EspÃrita na formaÃÃo juvenil, avaliando seu papel na produÃÃo de saberes e sentido para a vida. O material produzido no CRB foi tratado seguindo as orientaÃÃes da anÃlise textual discursiva (MORAES, 2003) para que pudÃssemos chegar atà Ãs produÃÃes de saberes e aos aprendizados experienciais. A Arte EspÃrita proporcionou a esses jovens uma experiÃncia formadora de amplo alcance em que as amizades, as dificuldades, as lembranÃas, o sentimento de famÃlia, a descoberta da juventude, os sorrisos, as lÃgrimas, as raÃzes, os desafios, as superaÃÃes, o caminho, o palco, a alegria, o trabalho, sÃo apenas exemplos das preciosas marcas de uma experiÃncia que mudou a vida deles de uma forma que sà suas prÃprias narrativas podem expressar e representar. / Contemporary society lacks more and more initiatives that provide truly formative experiences. Experiences that can develop the various dimensions of the human, in favor of a comprehensive formation. The Spiritist Doctrine brings objective proposals in this sense, regarding not only the development of man as social being, but in its various aspects of incarnate spirit in a constant process of self-education. The Spiritist Movement arises from the everyday practices of this Doctrine, which is not characterized only as a religion, but as a set of principles, values and scientific and philosophical knowledge. Taking into consideration that the Spiritist Doctrine makes the individual open to a series of new looks at himself and at the world, the Spiritist Art springs from the need to work on and express the difficulties and the learning experienced and built up from the practices of Spiritism. Based on the fundamentals of the auto/biographical research (JOSSO, 2010; DELORY-MOMBERGER, 2008), we used the methodological procedure called Biographical Reflective Circle-BRC (OLINDA, 2009; 2010) to build the educational biographies (DOMINICÃ, 1988) of seven youngsters who participated in the group Arte Em Cena (Art On Scene) of Paulo e EstevÃo Mocidade EspÃrita (Paulo and EstevÃo Spiritist Youth), in Fortaleza, in the period from 2000 to 2011. The objective of this work is to comprehend the meaning of the Spiritist Art in the youth formation, evaluating its role in the production of knowledge and meaning for life. The material produced in the BRC was treated following the guidelines of discursive textual analysis (MORAES, 2003) so we could get to the production of knowledge and to the experiential learning. The Spiritist Art provided these youngsters with a wide-range formative experience in which the friendships, the difficulties, the memories, the feeling of family, the discovery of youth, the smiles, the tears, the roots, the challenges, the overcoming, the way, the stage, the joy, the work, are just examples of the precious marks of an experience that changed their lives in a way that only their own narratives can express and represent.

nÃo hà / Como foi vivenciada a experiÃncia de adoÃÃo no contexto da educaÃÃo na perspectiva EspÃrita do Lar AntÃnio de PÃdua? Mediante esta pergunta de pesquisa, busca-se capturar o modo como foi vivida a experiÃncia de adoÃÃo, contextualizada na educaÃÃo na perspectiva espÃrita no Lar AntÃnio de PÃdua. Neste movimento, flagra-se a (re)construÃÃo dos sujeitos com esteio na educaÃÃo na perspectiva espÃrita vivenciada e no amor recebido pelas figuras parentais de adoÃÃo, onde a instituiÃÃo âestouraâ (MANNONI, 1988), e supera a segregaÃÃo (RIZZINI, 2011), abrindo-se para a comunidade e construindo uma rede pessoal social informal, capaz de viabilizar a inserÃÃo dos adotados pelo casal AnÃlia Bueno e Fernando Melo, no ambiente social de seu tempo. Desvelando o movimento de dotar aos sujeitos de amor, busca-se desde as situaÃÃes que levaram as crianÃas à circunstÃncia de adoÃÃo (GUEIROS, 2007; FONSECA, 2006), atà o contexto da adoÃÃo, vivida com o casal AnÃlia Bueno e Fernando Melo, que criam com tal escolha, uma obra potente e baseada na prÃxis espÃrita, inspirada, em especial, na referÃncia do mÃdium e educador EurÃpedes Barsanulfo. Desvela-se, com efeito, o modo como os sujeitos se recompuseram da dor espiritual (SAUNDERS, 1991; ELIAS, 2001, 2005) vivida (em geral) com a famÃlia de origem, dando um sentido à sua vida (FRANKL, 1987). Mostrando-se na nova famÃlia como gestam o apego (BOWLBY, 1962), o holding (WINNICOTT, 1982), a interaÃÃo gestual entre a mÃe e o bebà (SPITZ, 1988), a reconduÃÃo da matriz identidade (MORENO, 1993), a ambientaÃÃo reencarnatÃria (BARSANULFO 2005, 2007, 2011), vivida com o casal AnÃlia e Fernando no contexto do Lar AntÃnio de PÃdua. O estudo nos referenciais espÃritas fundamenta-se em EurÃpedes Barsanulfo, psicografado por Amui (2000, 2005, 2007, 2011), ancorado em Kardec (2002a, 2003a, 2003b, 2002b, 2005, 2007a, 2007b, 2008), Emmanuel (1978), Ãngelis (1990) por Franco, Bigheto (2006a, 2006b), Incontri (2001, 2006), Linhares (2010a, 2012), Bueno (1992) e Novelino (1985). O Lar mantÃm trÃs grandes obras educacionais onde uma cultura holÃstica interage com o ideÃrio EspÃrita, formando a teia da vida (CAPRA, 1995), movimentando um contexto de holonutriÃÃo afetiva, constituÃdo por complexus â conceito instituÃdo nesta tese a partir de Morin (2007). Metodologicamente, pois, tem-se por Ãncora a pesquisa participante em BrandÃo (1984, 2007), fazendo-se a escuta das histÃrias de vida e cenas da infÃncia sÃo revividas atravÃs dos grupos focais. Para a anÃlise e compreensÃo de como foi vivenciada a experiÃncia de adoÃÃo no contexto da EducaÃÃo na perspectiva EspÃrita no Lar AntÃnio de PÃdua, participaram da pesquisa os sujeitos que viveram esta experiÃncia singular e amorosa de adoÃÃo e se dizem filhos de Fernando Melo e AnÃlia Bueno e os que estiveram ao longo de cinquenta e dois anos envolvidos na obra. Viu-se que AnÃlia e Fernando nÃo somente adotaram filhos, mas tambÃm construÃram com eles uma geraÃÃo, formando uma famÃlia espiritual â a que à estabelecida por laÃos de amorosidade, capazes de ultrapassar os determinismos sociais e financeiros que permearam o nascimento dos filhos adotados. Concluiu-se ainda que educando os filhos pelo Espiritismo, inspirador do vÃnculo afetivo da adoÃÃo, à potente para dotar pelo amor uma estrutura psÃquica e espiritual aos filhos adotados nesta famÃlia tÃo extensa. Concluiu-se, ainda, que o amor vivido mediante o vÃnculo afetivo da adoÃÃo, junto à produÃÃo de sentido espiritual para a vida, nesta matriz espÃrita estudada, nos leva à superaÃÃo de uma Ãtica paradigmÃtica tradicional de adoÃÃo do ponto de vista puramente biolÃgico ou social-jurÃdico, para um novo enfoque afetivo e, tambÃm, espiritual. / How the experience of adoption in the context of spiritist education of the Lar AntÃnio de PÃdua was lived? From this research question, I seek to capture the way it was lived, contextualized in the spiritist education lived in the Lar AntÃnio de PÃdua. In this regard, I discuss the (re) construction of subjects from the lived spiritist education and from the love received by parental figures of adoption, where the institution "bursts" (MANNONI, 1988), and overcomes the segregation (RIZZINI, 2011), opening up to the community and building an informal, social and personal network able to facilitate the inclusion of adopted by the couple Analia Bueno and Fernando Melo, in the social environment of its time. Unveiling the movement to provide love to the subjects, I seek from the situations that led to the children adoption (GUEIROS, 2007; FONSECA, 2006), to the context of adoption, experienced with the couple Analia Bueno and Fernando Melo, who create, from that choice, a powerful work based on the spiritualist praxis, inspired particularly by the reference of the medium and educator EurÃpedes Barsanulfo. I unveil how the subjects recomposed themselves from spiritual pain (SAUNDERS, 2005; ELIAS, 2001, 2005), lived (in general) with the original family, by giving meaning to life (FRANKL, 1987). I show, in the new family, how attachment will be gestated (BOWLBY, 1962), the holding (WINNICOTT, 1982), the gestural interaction between mother and baby (SPITZ, 1988), the renewal of the identity matrix (MORENO, 1993) and the reincarnation ambience (BARSANULFO, 2005, 2007, 2011) lived with the couple AnÃlia and Fernando in the context of Lar AntÃnio de PÃdua. The study from the spiritist references is based on EurÃpedes Barsanulfo, psychographed by Amui (2000, 2005, 2007, 2011), anchored in Kardec (2002a, 2003a, 2003b, 2002b, 2005, 2007a, 2007b, 2008), Emannuel (1978), Ãngelis (1990) by Franco, Bigheto (2006), Incontri (2001, 2006), Linhares (2010a, 2012), Bueno (1992) and Novelino (1985). The Lar AntÃnio de PÃdua has three major educational works, in which a holistic culture moves with the Spiritist ideal, developing the web of life (CAPRA, 1995), moving an affective holonutrition context, constituted by complexus (concept introduced in this thesis from Morin (2007). Methodologically, Iâm based at BrandÃoâs (1984, 2007) participant observation, listening to the life stories of and childhood scenes which are relived through the focus groups. For the analysis and understanding of how the experience of adoption was lived in the context of Spiritist Education at Lar AntÃnio de PÃdua, part of the subjects who were adopted and call themselves sons and daughters of the couple Fernando Melo and Analia Bueno and those who were over fifty-two years engaged in the work ostensibly participated in this research. It was found that Analia and Fernando not only adopted sons and daughters, but built with them a generation, also forming a spiritual family - that is constructed by ties of loveliness, able to overcome the financial and social factors that permeated the birth of the adopted children. It was concluded that educating sons and daughters by Spiritism, inspiring the bonding of adoption, is potent to provide, from love, a psychic and spiritual structure to adopted sons and daughters by this extended family. It was also concluded that the love lived through affective bondage of adoption, with the production of spiritual meaning to life, in this spiritualist matrix in focus, leads to an overshoot of a paradigmatic traditional vision of adoption as a purely biological or social-legal, providing a new emotional and also spiritual approach.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A humanidade vive um momento de grandes transformaÃÃes; o pensamento cartesiano, que por muito tempo foi dominante, com seu aspecto tradicional, reduzindo o humano tÃo somente a dimensÃo material, nÃo responde mais aos anseios da modernidade. Estamos diante de uma nova era para a homem, o limiar de um novo paradigma, cuja base à a dimensÃo espiritual do ser: o paradigma do espÃrito. Esse novo olhar nos convida a desenvolver nos sujeitos a educaÃÃo do espÃrito como forma de contemplar no processo educativo todas as dimensÃes do ser humano. A pesquisa em questÃo foi desenvolvida a partir do eixo temÃtico EducaÃÃo, Direitos Humanos e Espiritualidade. Partindo dessa perspectiva, propomos como lÃcus desse trabalho o Lar Fabiano de Cristo, uma instituiÃÃo de educaÃÃo formal, que tendo por base a visÃo espÃrita de educaÃÃo, desenvolvida travÃs de um projeto intitulado âEducaÃÃo Integral do Ser que considera a crianÃa como ser espiritual. Essa proposta educativa busca desenvolver as mÃltiplas dimensÃes do educando, entendendo-o enquanto sujeito espiritual em constante processo evolutivo, em meio a desafios de transformaÃÃo concretos. Nesse sentido, o objetivo geral dessa pesquisa à descrever e analisar a produÃÃo de saber ÃntrÃnseca no diÃlogo entre Direitos Humanos e Espiritualidade, a partir do projeto EducaÃÃo do Ser Integral no contexto educativo do Lar Fabiano de Cristo, enfocando a dimensÃo espiritual do sujeito da educaÃÃo e apresentando a prÃtica dessa instituiÃÃo como ambiÃncia de problematizaÃÃo do acesso aos direitos da infÃncia. Para contemplar os objetivos propostos no estudo em questÃo, trabalhamos com a metodologia da HistÃria de Vida e FormaÃÃo, calÃada em Josso e Warschauer (2004; 2001), em especial, utilizando tÃcnicas de observaÃÃo participante, entrevistas grupais e individuais, bem como fontes documentais, capazes de nos permitir capturar o modo como a vivÃncia dos direitos da crianÃa e seus devires sÃo vivenciados por jovens, adultos e crianÃas no Lar Fabiano de Cristo. LanÃamos mÃo, de modo a complementar à fala das crianÃas, da linguagem do desenho prÃpria à expressividade do pensamento infantil. Dessa forma à que a pesquisa pretende ter como um dos referenciais teÃricos a aproximaÃÃo entre os Direitos Humanos e a espiritualidade, tendo por base a visÃo espÃrita do Direito e as contribuiÃÃes da Pedagogia EspÃrita para a formaÃÃo do sujeito crÃtico, autÃnomo e reflexivo. Destacamos como referenciais teÃricos dessa pesquisa: HERRERA FLORES,1999; SILVA, 2010; DINIZ 1996 ( Direitos Humanos); TILLMANN & PILAR, 2003, 2009; SCHELER, 2008; YUS, 2002; ÃNGELIS, 1994; KARDEC, 2000, 2002, 2004, 2005; BARSANULFO, 2000 (EducaÃÃo e Valores Humanos), EducaÃÃo das CrianÃas ( MONTESSORI, 2001; PACHECO, 2012).

Submitted by Maria Dulce (mdulce@ndc.uff.br) on 2014-10-23T15:03:45Z No. of bitstreams: 1 Oliveira, Marco Aurelio-Dissert-Historia-2014.pdf: 1809588 bytes, checksum: 2dee373bf17286175de9dc75f93aebff (MD5) / Made available in DSpace on 2014-10-23T15:03:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Oliveira, Marco Aurelio-Dissert-Historia-2014.pdf: 1809588 bytes, checksum: 2dee373bf17286175de9dc75f93aebff (MD5) / A dissertação investiga a atuação de espíritas na imprensa, através da criação e manutenção de periódicos, por meio da publicação de artigos em série ou via manutenção de colunas fixas nos grandes jornais diários na cidade do Rio de Janeiro, entre 1880 e 1950. A pesquisa evidencia o envolvimento de indivíduos, grupos e instituições espíritas em diferentes projetos editoriais criados por espíritas, a disputa travada pela preferência dos adeptos do Espiritismo, procurando avaliar seus objetivos, articulações e alianças, assim como as motivações para a atuação espírita na imprensa.Analisa, também, suas expectativas e concepções de imprensa, bem como procura desvendar as tensões em torno da ocupação de cargos em periódicos e entidades representativas. A partir da imprensa, reconstitui diferentes concepções sobre a Doutrina Espírita, defendidas e vividas pelos sujeitos sociais naquele momento histórico, recuperando embates e conflitos que marcaram a busca pela hegemonia de uma leitura do Espiritismo. Por fim, explora desdobramentos da atuação de espíritas no jornalismo, principalmente a tentativa de organização de seus jornalistas e a reorientação nos projetos editorias e gráficos. / The dissertation investigates the roles of the Spiritualists in the press, through the creation and maintenance of journals, through the publication of articles in series or via maintenance of fixed columns in the major daily newspapers in the city of Rio de Janeiro, between 1880 and 1950. The research shows the involvement of individuals, groups and institutions in different spiritualists editorial projects created by spiritualists, the dispute waged by supporters preference of Spiritualism, try to evaluate your goals, joints and alliances, as well as the motivations for the spiritual activity in the press. It also analyzes your expectations and conceptions of the press, and attempts to uncover the tensions surrounding the occupation of positions in journals and representatives bodies. From the press, reconstitutes different conceptions of the Doctrine, advocated and practiced by the social subjects of that historical moment, recovering clashes and conflicts that marked the quest for hegemony from a reading of Spiritualisms. Finally, the performance explores ramifications of Spiritualists in journalism, especially the attempt to organize and reorientation of its journalists in editorial and graphic designs.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:21:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jeferson Betarello.pdf: 5354364 bytes, checksum: 60d9e238c8dd65c6430f0f92fec09f40 (MD5) Previous issue date: 2009-10-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present research analyzes the impact on the growth of the formal spiritist contingent, caused by the institutional positioning of its leaderships, which is concretized in the spiritist federative organisms the spiritist federations. It identifies the elements that contribute to the belief, by the federative organisms, especially the Federação Espírita Brasileira (FEB), that the formal spiritist contingent be much superior to that pointed by the Census IBGE/2000. By means of historical surveys on the institutionalization of the Spiritism, it points out ambiguities ever since its origins in France as well as others that came out during the process of consolidation of the Spiritism as a religion in Brazil. In order to identify the impacts, both negative and positive, of the federative organisms on the contingent growth, the theoretical apparatus of the Rational Choice Theory was used, especially the concepts that contribute to the analysis of the success of a religion concerning formal adherence to it. From the analysis of the data obtained from the IBGE censuses, from federative records, and from a research done in the city of Franca-SP, the following conclusions are drawn: the spiritist federative organisms have positively impacted on the contingent growth for their performance in the consolidation of the Spiritism as an important religion in Brazil, by adapting it to the Brazilian context, without leaving the Kardec s fundamentals behind, thus differing it from other mediumnic religions; the spiritist federative organisms have negatively impacted on the contingent growth for sending ambiguous messages to the Spiritist Movement, particularly those related to the science and religion dichotomy, and that affect the actions of the spiritist centers, by transforming them into service renders that encourage attendance but not adherence; for not acknowledging official census data and for not producing data about the contingent, the federative organisms do not subsidize the Spiritist Movement with strategic information that would permit a major presence and a better geographic distribution of the spiritist centers in relation to other religious groups, therefore negatively impacting on the growth of the formal spiritist contingent. However, an exception was noted in Franca-SP, where the spiritist federative organism USE represent a model of positive impact in the growth of the formal spiritist contingent / A presente pesquisa analisa o impacto no crescimento do contingente espírita formal, causado pelos posicionamentos institucionais de suas lideranças, concretizadas nos órgãos federativos espíritas as federações espíritas. Identifica os elementos que contribuem para a crença, por parte das federativas e em especial da Federação Espírita Brasileira (FEB), de que o contingente espírita formal seja muito superior ao apontado pelo Censo IBGE/2000. Por meio de levantamentos históricos sobre a institucionalização do Espiritismo, aponta ambigüidades desde sua origem na França e outras que surgiram durante o processo de consolidação do Espiritismo como uma religião no Brasil. Para interpretar os impactos, tanto negativos quanto positivos, das federativas no crescimento do contingente, utilizamos o aparato teórico da Teoria da Escolha Racional, especialmente os conceitos que contribuem para analisar o sucesso de uma religião em termos de adesão formal. A partir da análise dos dados obtidos dos censos do IBGE, dos cadastros federativos e de uma pesquisa na cidade de Franca-SP, chegamos nas seguintes conclusões: as federativas espíritas impactaram positivamente o crescimento do contingente por atuarem para a consolidação do Espiritismo como uma importante religião no Brasil, adaptando-o ao contexto brasileiro sem deixar de fundamentá-lo nas obras de Kardec, diferenciando-o de outras religiões mediúnicas; as federativas espíritas impactam negativamente o crescimento do contingente espírita por enviarem mensagens ambíguas para o Movimento Espírita, principalmente aquelas relacionadas à dicotomia ciência-religião, tais mensagens afetam a ação dos centros espíritas, transformando-os em prestadores de serviços que estimulam a freqüência e não a adesão; por não reconhecerem os dados censitários oficiais e não produzirem dados sobre o seu contingente, as federativas não subsidiam o Movimento Espírita com informações estratégicas, que permitiriam uma maior presença e melhor distribuição geográfica dos centros espíritas em relação a outros grupos religiosos, em conseqüência disto, as federativas afetam negativamente o crescimento do contingente espírita formal. Entretanto, registramos uma exceção em Franca-SP, onde a federativa USE representa um modelo de impacto positivo no crescimento do contingente espírita formal