Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2018-05-28T17:35:44Z No. of bitstreams: 1 ROGÉRIO ANTÔNIO ALVES.pdf: 1543199 bytes, checksum: 74bdd4f9fd6ecbfbe6da822216ba1ff4 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-28T17:35:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ROGÉRIO ANTÔNIO ALVES.pdf: 1543199 bytes, checksum: 74bdd4f9fd6ecbfbe6da822216ba1ff4 (MD5) Previous issue date: 2018-03-23 / Unveiling the historical plot woven about the local and regional leads us to find of the minutiae that makes us understand a range of issues related to an even broader field. When we look at the history of the city of Uberlândia, in the state of Minas Gerais, we observe a range of objects, facts and issues. It’s from this reality that we proposed here to understand the course taken by the Roman Catholic Church, and within it, its action in the political, social and economic environment under the aegis of modernization. From this perspective, the purpose is to understand the process of overthrowing the old main church of Our Lady of Mount Carmel and the construction of the new main church of Saint Thérèse of Child Jesus and the Holy Face, that happens between the years of 1930 and 1941 under the sign of the new (progress). From the building of the Saint Thérèse of the Child Jesus and the Holy Face, the point is to visualize the greater context of history between the macro and the micro, which imposes on the Catholic Church institution a new posture in the social environment. At the beginning of the twentieth century, the conjuncture of modernity (steamroller) brings to society new experiences that will make the Church, at first sight, to see them as strange, but with the passage of time they settle themselves like a new vision in the practice of this Institution. Our discussions go through the theoretical-methodological perspective in the field of cultural history, in the discussions about the history and city proposed by Leonardo Benevolo and José Evaldo de Mello Doin. The documentation used in this work, newspapers, minutes and books of tombo was found mostly in the public archive of Uberlândia and in the collections of the Diocese of Uberlândia.From the discussions made, it’s perceived that the ideal of progress that permeates the Uberlandian society in the proposed period, makes the Catholic Church to follow the same, collaborating with the erasure and forgetting of its own history, intending to modernize itself. It’s also verified that the Catholic Church established a dialogical relation with the political instance in order to demarcate its space in the center of the city of Uberlândia. / Desvendar a trama histórica tecida acerca do local e regional leva-nos ao encontro de minúcias que nos fazem compreender um leque de questões relacionadas a um campo ainda mais amplo. Ao debruçarmo-nos sobre a história da cidade de Uberlândia, no Estado de Minas Gerais, observamos uma amplitude de objetos, fatos e questões. É a partir desta realidade, que nos propusemos aqui a compreender o percurso feito pela Igreja Católica Apostólica Romana, e dentro desta, sua atuação no meio político, social e econômico sob a égide da modernização. Nessa perspectiva, objetiva-se compreender o processo de derrubada da antiga Matriz Nossa Senhora do Carmo e a construção da nova Matriz de Santa Terezinha do Menino Jesus e da Sagrada Face, que ocorre entre os anos de 1930 a 1941, sob o signo do novo (progresso). A partir da edificação Matriz de Santa Terezinha do Menino Jesus e da Sagrada Face, procura-se visualizar o contexto maior da história nos entremeios entre o macro e o micro, que impõe à instituição Igreja Católica nova postura no meio social. A conjuntura da modernidade (rolo compressor), no inicio do século XX, traz para sociedade novas vivências que irão fazer com que a Igreja, em um primeiro momento, as veja como estranhas, mas que com tempo assetam-se com nova visão nas práticas de fé desta Instituição. Nossas discussões perpassam pela perspectiva teórica-metodológica situada no campo da história cultural, nas discussões acerca da história e cidade propostas por Leonardo Benevolo e José Evaldo de Mello Doin. A documentação utilizada no presente trabalho, jornais, atas e livros de tombo foi encontrada em sua maioria no arquivo público municipal de Uberlândia e nos acervos da Diocese de Uberlândia. A partir das discussões feitas, percebe-se que o ideal de progresso que permeia a sociedade Uberlandense no período proposto, faz com que a Igreja Católica acompanhe o mesmo, ao colaborar com o apagamento e esquecimento de sua própria história a fim de modernizar-se. Constata-se, ainda, que a Igreja Católica estabeleceu uma relação dialógica com a instância política no intuito de demarcar seu espaço no centro da cidade de Uberlândia.

Au milieu des années quarante, Thérèse Renaud fréquente le groupe automatiste. Elle publie un premier recueil de poésie à tendance surréaliste, Les Sables du rêve, en 1946. Elle quitte alors le Québec pour s'installer en France où le peintre Fernand Leduc la rejoint et l'épouse. Là-bas, elle signe le manifeste automatiste Refus global en 1948. Son parcours littéraire s'interrompt alors pendant près d'un quart de siècle, période difficile où la jeune femme se cherche une voix artistique. Elle reprend la plume à la fin des années soixante, mais n'arrive à publier un ouvrage qu'en 1978. L'oeuvre se poursuit alors et se diversifie. En effet, roman, récits brefs, poèmes et récits autobiographiques se succèdent jusqu'à sa mort en 2005. Cependant, cette oeuvre demeure méconnue. Ce mémoire s'intéresse aux stratégies d'énonciation qui traversent l'oeuvre littéraire de Thérèse Renaud. En effet, celles-ci marquent de manière particulière l'oeuvre d'une femme en constante lutte pour l'affirmation de sa subjectivité. Quoiqu'elle ait signé le manifeste révolutionnaire, Renaud est prisonnière d'une condition féminine déterminée par des valeurs conservatrices et d'une critique qui l'assimile constamment au Refus global ou à son mari peintre. La subjectivité au féminin tente donc de s'affirmer en marge des discours dominants et patriarcaux. Le mémoire se divise en trois chapitres suivant les trois temps qui ponctuent le parcours de Renaud. Chacune de ces périodes débute par une réédition de la poésie fondatrice de l'oeuvre de Renaud, Les Sables du rêve. Le chapitre portant sur la période automatiste retrace les principaux éléments de la critique universitaire afin de mieux développer le motif du « chemin à parcourir ». C'est grâce à l'image surréaliste que l'auteure effectue une incursion métaphorique, empruntant ce chemin vers l'intérieur de soi et renouvelant ainsi les représentations. Le second chapitre s'attache à la reprise de l'écriture et à l'errance qui caractérise le retour à soi et la quête d'une prise de parole. L'étude de l'affirmation du sujet s'effectue par l'analyse du je autobiographique fragmenté. Dans le récit autobiographique Une mémoire déchirée, la fragmentation du je autobiographique brise le genre canonique alors que, dans le recueil de poésie N'Être, c'est l'effet autobiographique qui rompt avec l'effort d'effacement du sujet lyrique. Le troisième chapitre s'attarde à la fin du parcours. À travers le récit autobiographique Un passé recomposé et le recueil de poésie Les Songes d'une funambule, il analyse la recomposition du sujet à travers la répétition et l'intertextualité. En conclusion, cette étude permet d'affirmer que les stratégies d'énonciations présentent un sujet féminin précaire. Ce mémoire met en valeur la quête subjective qui traverse l'oeuvre de Renaud mais, surtout, soulève la difficulté, voire l'échec d'une telle entreprise. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Littérature québécoise, Poésie, Autobiographie, Thérèse Renaud, Automatisme, Subjectivité, Sujet féminin, Femme, Féminisme.

Au Québec, ce sont les municipalités qui ont la responsabilité de la gestion des résidus domestiques dangereux (RDD). Elles doivent aussi en assurer le fardeau financier. Dans ce contexte, il est important de comprendre comment l'enjeu des RDD est abordé dans les municipalités. Pour y parvenir, il faut être en mesure de situer la problématique de la gestion des RDD dans un contexte plus général. Pour cette raison, la Politique québécoise de gestion des matières résiduelles 1998-2008 sera abordée, de même que les effets d'une mauvaise élimination des RDD. Pour rendre l'étude plus concrète, nous avons choisi de faire une étude de cas multiples afin de cerner des villes en particulier. Précisément, ce sont les villes de la municipalité régionale de comté (MRC) Thérèse-de-Blainville qui ont été étudiées. Les sept villes la constituant ont fait l'objet d'une étude d'abord individuelle et ensuite comparative. La MRC n'a pas été étudiée en tant qu'entité administrative, elle n'a servi que de balise géographique. Par cette recherche nous avons voulu savoir si les villes veulent conserver leur pouvoir en matière de gestion des RDD, ou si elles créent des partenariats municipaux. Comme les villes investissent beaucoup d'argent pour gérer les RDD, nous avons émis l'hypothèse qu'elles préfèrent conserver ce pouvoir individuel, mais qu'elles auraient un intérêt certain à se regrouper. Outre une importante revue de la littérature, ce sont des entrevues qui ont permis de mener à bien la recherche. En effet, une entrevue a été réalisée avec la personne responsable de la gestion des RDD dans chacune des villes à l'étude. Ces entrevues ont rendu possible la collecte d'informations qui n'étaient pas disponibles autrement. Suite à cette recherche, rien ne démontre de façon claire que c'est le regroupement qui garanti le succès de la gestion des RDD. Certaines villes se regroupent par deux et obtiennent de très bons résultats, alors que d'autres, même en se regroupant, éprouvent des difficultés. L'étude démontre cependant que les villes ne sont pas prêtes à délaisser leur pouvoir de gestion des RDD. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Résidus domestiques dangereux (RDD), Gestion, Environnement, Municipalités, Matières résiduelles.

I denna studie görs en didaktisk läsakt med ett intersektionellt perspektiv av Emile Zolasroman Thérèse Raquin. Syftet är att undersöka vilken didaktisk potential dennaturalistiska romanen har att möta såväl skolans kunskaps- som demokratiuppdrag. Ianalysen tillämpas intersektionell teori för att studera hur skärningspunkterna mellan deolika maktaxlarna kön, klass, etnicitet och sexualitet synliggörs i romanen. Sedan förs endidaktisk diskussion utifrån analysen. I denna undersökning framkommer att romaneninnefattar stereotypa framställningar av huvudkaraktären Thérèse och det går att se hurde undersökta intersektionella kategorierna samverkar och befäster hennes underordnademaktposition. Den didaktiska diskussionen problematiserar därför användningen avromanen i litteraturundervisningen, men argumenterar för att det föreligger en didaktiskpotential i romanen att genom en normkritisk litteraturundervisning möta skolanskunskaps- och värdegrundsuppdrag.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2013-2014. / Cerner l’action de l’Esprit en œuvre de salut est une tâche délicate. Une voie d’accès possible est le passage par l’enseignement, entre doctrine et expérience, d’un auteur spirituel, touché par l’Esprit Saint. Ce sera ici sainte Thérèse d’Avila (1515-1582), une grande mystique et fondatrice espagnole. Docteur de l’Église, Thérèse d’Avila (Teresa de Jesús) est connue principalement comme maître d’oraison. Écrivaine, son œuvre littéraire est abondante et marquée du sceau de l’expérience, du souci de sa transmission et d’un désir du salut d’autrui. Réformatrice, elle fonde le premier carmel suivant la règle primitive, San José, puis se lance dans une série de fondations. Dans un premier temps, l’enracinement de cette recherche sotériologique et pneumatologique est celui d’un acte de lecture. L’analyse de deux récits principaux du livre de la Vie (Vida), relatant d’une part le moment charnière dans l’existence de Thérèse où elle reçoit l’inspiration de fonder le monastère de San José et mène à bien ce projet (Vida, chapitres 32 à 36), puis une série de visions qui dessinent un itinéraire de salut (Vida, chapitre 38), permet d’identifier les « lieux » du salut et le caractère dynamique qui s’y fait jour. Dans un deuxième temps, par une traversée de l’ensemble du corpus thérésien, les éléments glanés en des textes circonscrits sont redéployés systématiquement autour de la question de l’Esprit, puis du salut. Se déploie alors un mouvement pneumatologique de salut, centré sur la notion de deshacer (kénose) auquel correspond en l’être humain une dynamique centrée, elle, sur l’incarnation. Le salut s’y présente ultimement comme inhabitation trinitaire. Dans un troisième temps, une synthèse finale ressaisit la proposition thérésienne d’un salut incarnationnel, trinitairement pneumatologique, et anthropologique en en déployant la cohérence interne, l’enracinement biblique et quelques ramifications théologiques contemporaines. En cette dynamique, l’Esprit se révèle pleinement comme l’Incarnateur du salut. / To pinpoint the role of the Holy Spirit in the process of salvation is a delicate task. A potential access point is the teaching—both the doctrine and the experience—of a spiritual author, someone touched by the Spirit. Thus, we selected St. Teresa of Avila (1515-1582) for our research, the great Spanish mystic and foundress. A Doctor of the Church, Teresa of Avila (Teresa de Jesús) is known primarily as a master of prayer. As a writer, her work is prolific and marked by the seal of experience, an interest in its transmission, and a desire for the salvation of humankind. As a Reformer, she founded the first Carmelite monastery—called San José—which followed the primitive Rule, before establishing a series of new monasteries. The first part of this research in soteriology and pneumatology is a close reading of chosen texts. The analysis of two essential narratives of the Autobiography (Vida) identifies the « places » of salvation and reveals its dynamic nature. The first narrative pertains to the pivotal moment in the life of Teresa—the moment when she received the inspiration to establish the monastery of San José and then moved to carry out this project (Vida, chapters 32-36)—, and the second narrative depicts a series of visions that sketch the road of salvation (Vida, chapter 38). In the second part, the elements gleaned from these selected texts are systematically reorganized and developed for specific pneumatological and soteriological issues, with additions from the Complete Works of Teresa. A pneumatological movement of salvation thereby unfolds around the notion of deshacer (kenosis) that corresponds, in anthropological terms, to a movement revolving around the incarnation. Salvation, for Teresa, is ultimately understood as a Trinitarian indwelling (in the human being). In the third part, a final summary will pull together the Teresian proposal for an understanding of salvation: it will show that Teresian salvation is incarnational, pneumatological and anthropological by exploring its internal coherence, its biblical roots and its contemporary theological ramifications. Within these dynamics, the Spirit is fully revealed as the one who incarnates salvation.

Dans le présent mémoire, l'auteure propose une réflexion sur le désir charnel censuré durant la Deuxième Guerre mondiale au Québec à travers la mise en parallèle de deux romans dont le thème central est la volonté d'outrepasser les tabous malgré l'oppression des membres du clergé. Il s'agit de Désespoir de vieille fille de Thérèse Tardif (1943) et d'Orage sur mon corps d'André Béland (1944). Puisque ces romans favorisent les désirs individuels par rapport à ceux de la collectivité, ils soulèvent des questionnements similaires: en quoi le paysage socio-historique et littéraire des années 1930 et 1940 a-t-il pu favoriser l'éclosion d'œuvres singulières? Quelle fut la réaction des critiques littéraires face à cette littérature émergente? Comment l'autocensure se manifeste-t-elle dans les romans? De quelle façon le langage figuré contourne-t-il les tabous afin de faire entendre des désirs qui ne peuvent s'exprimer autrement? Afin de répondre à ces questions, madame Ostiguy fait appel à plusieurs historiens et littéraires qui nous éclairent sur les tabous de l'époque et sur les modes de censure. Il permet ainsi d'approfondir une réflexion sur les normes sociales du genre et de mieux comprendre le déchirement intérieur que vit le sujet marginal. Les théories du langage figuré seront mises à contribution afin de saisir les procédés rhétoriques utilisés par les auteurs afin de s'exprimer malgré les tabous. L'analyse des stratégies narratives dévoile un discours subversif codé, opposé aux valeurs traditionnelles prônées par l'Église, qui cherche à faire taire les œuvres révolutionnaires puisqu'elles tendent à construire une nouvelle vision du monde qui laisse place à l'individualité. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : censure, autocensure, tabous, écriture des femmes, homosexualité, désirs, langage figuré, littérature québécoise, Désespoir de vieille fille, Thérèse Tardif, Orage sur mon corps, André Béland.

Le présent mémoire a pour objectif de procéder à une étude de Thérèse Desqueyroux (1927), roman de François Mauriac. Pour cela, il est proposé un parcours en trois parties: la première partie vise à la présentation de l’écrivain et de l’oeuvre dont s’occupe ce travail; la deuxième partie se rapporte à une analyse du roman à la lumière des catégories narratologiques; la troisième et dernière partie concerne un examen des données repérées sous un angle sociohistorique. À partir de ce parcours d’étude, il est constaté, parmi plusieurs questions, que (1) la protagoniste du roman est quelqu'un d'inadapté à son milieu familier et social parce qu’elle représente un déplacement en ce qui touche la notion d’identité féminine instituée, à travers l’histoire, dans la culture occidentale; et (2) la conception chrétienne du pardon traverse le roman. / Esta dissertação tem como objetivo proceder a um estudo sobre Thérèse Desqueyroux (1927), romance de François Mauriac. Para tanto, é proposto um percurso em três partes: a primeira parte visa à apresentação do escritor e da obra à qual se consagra este trabalho; a segunda parte é referente a uma análise do romance à luz das categorias narratológicas; a terceira e última parte concerne a um exame dos dados levantados sob um ângulo sóciohistórico. A partir deste percurso de estudo, é constatado, entre outras questões, que (1) a protagonista do romance não se adapta ao seu meio familiar e social, visto que ela representa um deslocamento no que tange à noção de identidade feminina instituída, ao longo da história, na cultura ocidental; e (2) a concepção cristã do perdão atravessa o romance.

Le présent mémoire a pour objectif de procéder à une étude de Thérèse Desqueyroux (1927), roman de François Mauriac. Pour cela, il est proposé un parcours en trois parties: la première partie vise à la présentation de l’écrivain et de l’oeuvre dont s’occupe ce travail; la deuxième partie se rapporte à une analyse du roman à la lumière des catégories narratologiques; la troisième et dernière partie concerne un examen des données repérées sous un angle sociohistorique. À partir de ce parcours d’étude, il est constaté, parmi plusieurs questions, que (1) la protagoniste du roman est quelqu'un d'inadapté à son milieu familier et social parce qu’elle représente un déplacement en ce qui touche la notion d’identité féminine instituée, à travers l’histoire, dans la culture occidentale; et (2) la conception chrétienne du pardon traverse le roman. / Esta dissertação tem como objetivo proceder a um estudo sobre Thérèse Desqueyroux (1927), romance de François Mauriac. Para tanto, é proposto um percurso em três partes: a primeira parte visa à apresentação do escritor e da obra à qual se consagra este trabalho; a segunda parte é referente a uma análise do romance à luz das categorias narratológicas; a terceira e última parte concerne a um exame dos dados levantados sob um ângulo sóciohistórico. A partir deste percurso de estudo, é constatado, entre outras questões, que (1) a protagonista do romance não se adapta ao seu meio familiar e social, visto que ela representa um deslocamento no que tange à noção de identidade feminina instituída, ao longo da história, na cultura ocidental; e (2) a concepção cristã do perdão atravessa o romance.

Le présent mémoire a pour objectif de procéder à une étude de Thérèse Desqueyroux (1927), roman de François Mauriac. Pour cela, il est proposé un parcours en trois parties: la première partie vise à la présentation de l’écrivain et de l’oeuvre dont s’occupe ce travail; la deuxième partie se rapporte à une analyse du roman à la lumière des catégories narratologiques; la troisième et dernière partie concerne un examen des données repérées sous un angle sociohistorique. À partir de ce parcours d’étude, il est constaté, parmi plusieurs questions, que (1) la protagoniste du roman est quelqu'un d'inadapté à son milieu familier et social parce qu’elle représente un déplacement en ce qui touche la notion d’identité féminine instituée, à travers l’histoire, dans la culture occidentale; et (2) la conception chrétienne du pardon traverse le roman. / Esta dissertação tem como objetivo proceder a um estudo sobre Thérèse Desqueyroux (1927), romance de François Mauriac. Para tanto, é proposto um percurso em três partes: a primeira parte visa à apresentação do escritor e da obra à qual se consagra este trabalho; a segunda parte é referente a uma análise do romance à luz das categorias narratológicas; a terceira e última parte concerne a um exame dos dados levantados sob um ângulo sóciohistórico. A partir deste percurso de estudo, é constatado, entre outras questões, que (1) a protagonista do romance não se adapta ao seu meio familiar e social, visto que ela representa um deslocamento no que tange à noção de identidade feminina instituída, ao longo da história, na cultura ocidental; e (2) a concepção cristã do perdão atravessa o romance.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.