Denna studies syfte är att undersöka vilka attityder som verksamma religionslärare möter i undervisningen, samt hur läraren arbetar didaktiskt med att bemöta dessa attityder. Undersökningen bygger på kvalitativa intervjuer som ett tillvägagångssätt för allt insamling av material. Våra kvalitativa intervjuer genomfördes via det digitala verktyget Zoom, på sex verksamma religionslärare från olika skolverksamheter i Skåne län. Skärminspelning användes under intervjuerna, detta för att kunna återblicka lärarnas svar, för att i efterhand kunna analyseras och tolkas. Vi har genom uppsatsen kunnat fastställa att lärarna möter negativa och positiva attityder gentemot religionsundervisningen. Resultatet av vår undersökning har visat att det finns en tydlig skillnad i elevens attityd, beroende på ifall eleven är religiös eller ickereligiös. Resultatet visar att elever med en religiös bakgrund, uppvisar en allt mer positiv inställning, jämförelse med en ickereligiös elev. Utifrån vår analys har vi även konstaterat att elever med en lägre grad av förståelse för ämnets syfte och ändamål, tenderar att ha en negativ inställning gentemot ämnet.  Vi har genom undersökningen kunnat påvisa didaktiska verktyg som lärarna använder för att motivera och intressera ämnet för eleverna. Ett didaktiskt verktyg för att väcka intresse, och förmedla information och förståelse om ämnet till eleven är genom filmklipp. Genom att använda sig utav filmklipp som ett didaktiskt verktyg kan eleverna skapa djupare förståelse, inblick och respekt gentemot andra kulturer. Resultatet av studien visar att det är väsentligt att framtida forskning undersöker hur elevers attityder till religionskunskap i skolan påverkas av att eleverna har en ickereligiös bakgrund respektive religiös bakgrund.

Följande examensarbete undersöker lärares upplevelser av inkludering i religionsundervisning. Undersökningen baseras på kvalitativ studie, i form av intervjuer med tre ämneslärare som har religion som sitt huvudämne. Studien har sin grund i vetenskapsteorin fenomenologi, som intresserar sig för människors upplevelser. I resultatdelen framställer jag lärarnas upplevelser av deras arbetssätt samt om de arbetar ur ett inkluderande perspektiv. Studiens syfte är att belysa hur viktigt det är att ge alla elever samma förutsättningar för att lyckas samt att möta elevernas behov.

Vårt syfte med detta examensarbete har varit att ta reda på hur lärare arbetar för att inkludera elever som har olika religiösa bakgrunder och kunskaper om religion. Vidare är syftet att lyfta fram vilka utmaningar lärarna möter i undervisningen och elevernas olikheter utnyttjas i religionsundervisning. Genom intervjuer med lärare som undervisar i religion i årskurs 1–6, förväntar vi oss att få djupare insikt i detta ämne. Undersökningen är baserad på följande frågeställningar: -  Hur arbetar lärarna i årskurs 1–3 respektive 4–6 med inkludering inom religionskunskap? -  Vilka utmaningar möter lärarna i religionsundervisningen? Det teoretiska ramverket som används för att få bättre förståelse för arbetet är Vygotskijs sociokulturella perspektiv. Resultatet visar att samtliga intervjupersoner arbetar på ett inkluderande arbetssätt och använder olika undervisningsmetoder. Intervjupersonerna uppger att tematisk undervisning bidrar till mer inkludering och förståelse för ämnet. Däremot framkom det inte att lärarna hade ett specifikt arbetssätt som de ansåg ledda till inkludering i religionsundervisningen. De två största utmaningarna var elevernas olika värderingar som de tog med hemifrån och ämnets känslighet.

I denna kunskapsöversikt redovisar vi forskning kring begreppet essentialism inom religionsvetenskap och begreppets relevans ur ett didaktiskt perspektiv. Vidare redogör vi för forskning kring hur essentialism kan påverka religionsundervisning. I arbetet problematiserar och kontextualiserar begreppet essentialism och visar på hur essentialism inom religionskunskap kan tas i uttryck på flera olika sätt. Kunskapsöversikten ger en genomgång över hur essentiella religionsdefinitioner uppstått och fortsatt dominera utanför en akademisk kontext. Dessutom ger översikten förslag på sätt att undvika essentiella framställningar av religioner genom anammandet av ett hermeneutiskt perspektiv

Syftet med det här arbetet är att undersöka hur lärare upplever arbetet med inkludering i religionsämnet. Den fenomenografiska forskningsansatsen har använts i den här studien för att tolka och förstå de olika lärarnas uppfattning och upplevelse av begreppet inkludering. För att få fram resultatet har en kvalitativ studie, i form av semistrukturerade intervjuer, utförts. Lärarna som blev intervjuade arbetar inom skolans verksamhet och har religion som fördjupningsämne. Resultatet av intervjuerna visar att lärarna tycker att begreppet inkludering är stort och omfattande. Det visar även att lärarna ser att det finns en god möjlighet till att arbeta med inkludering i religionsämnet men samtidigt kan man möta motstånd då det finns brister i det organisatoriska, till exempel för stora klasser och för lite planeringstid. Resultatet visar vidare att lärarna inte har en specifik undervisningsmetod utan att det väljer att variera olika metoder så att eleverna har möjlighet att hitta den metod som passar de. Lärarna tror att eleverna känner sig inkluderade men menar även att det är svårt att veta då det är en känsla.

This study examines a type of moral conflict, a conflict of values. This through the method qualitative text analysis. To gain an understanding of this problem, insight into previous research is required. Previous research mainly deals with the issue of religion in the public sphere, including literature that concerns research fields on ethical moral philosophy and sociology. Therefore, to obtain in whose conditions are prioritized according to the public Islamic call to prayer in Sweden. Initially, the Declaration of Human Freedoms and Rights is presented, whereupon the question of refrain religious content is of interest. Hence, examine the tolerance and intolerance according to whose practice might contain limits. By starting from two selected theorists with different backgrounds, whereupon their research areas are separated. Examine their positions on the issue of moral value conflict. One of them has conducted social science research and the other is better known as a religious critic and neuroscientist. Through their theory formation, create an idea of how this conflict of values can be understood and interpreted. The public Islamic call to prayer will remain as the main theme of this study, which corresponds as the result of this study. The conclusion is clearly demonstrating various standpoints in this moral dilemma, different aspects are truly extensive. During investigation of different point of views, the purpose remains to state alternative explanations of understanding, and how to interpret the main conflict of value. A majority group in the society whose terms are privileged compared to a non-majority group. Different positions are clear in the result, whereupon the question of allowing public Islamic call to prayer, can thus be interpreted in different ways. Faiths, different beliefs, religion and culture, are numerous variables which had been studied in more detail to then be discussed in relation to the main question and the purpose, a moral conflict of value.

The loss of political power in the nineteenth century left the Indian Muslims with shattered illusions. At that hour of crisis, some religious scholars contemplated the idea of reform and religious renewal. Shah Isma-c-il was one such scholar who as a theologian, preacher and activist was qualified for such a task. After having taught and given fatwas in the Akbar Abadi mosque madrasah in Delhi for some time, Shah Isma-c-il suddenly joined hands with a süfi zealot, Sayyid Ahmad of Ra'e Bareli. The two men started a Jihad campaign which was initially intended to purify or purge Islam of accretions from without. [...] / La perte du pouvoir politique dans la dix-neuvième siecle laissa les Musulmans Indiens avec des illusions brisés. A cette heure de crise, certains érudits réligieux contemplaient l'idée de reforme et de renouvellement réligieuse. Shah Isma-c-il était un tel érudit, qui était qualifié comme théologien, prédicateur et activiste pour une telle tâche. Après avoir enseigné et donné des fatwas dans le mosquée madrasah Akbar Abadi à Delhi pour une periode de temps, Shah Isma-c-il s'associa avec un zélateur süfi par le nom de Sayyid Ahmad de Ra'ë Barëli. Les deux commencèrent une campagne jihad qui avait l'intention, au debut, de purifier ou de purger l'Islam des accroissements venus de l'extérieur. [...]

During the construction of the magic-religious heritage, “Exu-Devil” all the way from African territory to Brazil, suffered many bad interpretations from the monotheistic religions, such as by the black iorubá community and fonin Bahia state who also questioned Exu's dubious appearence, identifying him as a demonor an evil divinity, especially, starting in the eighteenth century in Bahia.The african traits of Exumodified themselves at thebrazilian territory. It is perceivable that the religion brings in its cultural arrangement indian, black and European elements. As to Exu, the christian devil image will persist as the mischievious and complicated divinity, that makes a connection between the sacred and the profane, whose altar stands separated by a curtain from other services. This scheme perfectly fit the rituals and way of thinking of this Orixá's, religions followers from the beggining of the nineteenth century and with, the Umbanda's resurgence or systematization in the beggining of the twentieth century, and it´s further development. The impracticability and silencing of the black religiousness in Alagoas were notorious in the twentieth century. The task of thinking all this historical route must resort, especially, to the sad episode that would mark for the saint's people history forever in this state of intolerance, the “Quebra-quebra” ofthe xangôs from Alagoas in the year of 1912. The african religions from Alagoas were not prioritized by the academic, especially, by the residents of Viçosa/AL, known as Alagoas's Athens since the last century. The Umbanda it's a cultural reality in the Brazilian everyday and Viçosa/AL, showed me a very propitious enviroment to the development of this religious modality. The "White table" or "Jurema's table" had been practiced in Viçosa since 1930's decade. Between 1959 and 1960, was founded the properly organized religious celebration in the city. The worship to Exus and Pombagiras– Spirits and entities – will take a featured place in the religious cosmos lived and felt in the multifaceted worship places from Viçosa, and in full state of social-religious metamorphosis. Exu's paradoxes known for it's unpredictability, unbridled sexuality and provocative role, attenuated in Brazil, finished teasing the "difficult demarcation", "right line" and "left line" in the Umbanda's ethical field, mainly from 1960. Exu in Viçosa may provoke state of morbidity, but also the spiritual vitality or axé feeling against life. One thing is for sure, “Devil does not, from his part, only”. / Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de Alagoas / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Na construção do patrimônio mágico-religioso, o “Exu-Diabo” desde as terras africanas até chegar o Brasil, sofreu várias interpretações pejorativas das religiões monoteístas, bem como por parte dos negros praticantes da modalidade religiosa iorubá e fon na Bahia que também questionavam o aspecto dúbio de Exu identificando-o como um demônio ou como uma divindade do mal, sobretudo, a partir do século XVIII na Bahia. Os traços africanos de Exu se transformaram no território brasileiro. Percebe-se uma religião que traz em seu bojo cultural elementos do índio, do negro e do europeu. Quanto a Exu, irá persistir a imagem de Diabo cristão, de uma divindade travessa e difícil que faz a ligação entre o sagrado e o profano, cujo altar fica separado por uma cortina dos outros cultos. Este esquema encaixou perfeitamente nos rituais e no modo de pensar dos adeptos dessas religiões dos Orixás, a partir do início do século XIX e com o ressurgimento ou sistematização da Umbanda no início do século XX, e seu posterior desenvolvimento. A invisibilização e silenciamento da religiosidade negra em Alagoas foram notórios no século XX. A tarefa de pensar todo esse percurso histórico deve recorrer, sobretudo, ao triste episódio que marcaria para sempre a história do povo de santo neste Estado de intolerâncias, o “Quebra-quebra” dos xangôs alagoanos no ano de 1912. As religiões afro-alagoanas não foram priorizadas pelos acadêmicos, sobretudo, pelos oriundos de Viçosa/AL, conhecida por a “Atenas alagoana” desde o século passado. A Umbanda é uma realidade cultural penetrante no cotidiano brasileiro e de Viçosa/AL, que se mostrou um ambiente bastante propício ao desenvolvimento dessa modalidade religiosa. Os rituais de “Mesa Branca” ou “Mesa de Jurema” vinham sendo praticados em Viçosa desde meados da década de 1930. Entre 1959 e 1960, tem-se o culto organizado propriamente dito da religião no município. O culto aos Exus e Pombagiras – Espíritos/Entidades – ocupará lugar de destaque no cosmo religioso vivido e sentido nos terreiros viçosenses multifacetados e em pleno estado de metamorfose sociorreligiosa. Os paradoxos no âmbito de Exu marcados pela sua imprevisibilidade, sexualidade desenfreada e papel provocador, atenuados no Brasil, acabou provocando a “difícil demarcação”, “linha de direita” e “linha de esquerda” no campo ético da Umbanda, principalmente a partir de 1960. Exu em Viçosa pode provocar estado de morbidez, mas também sensação de vitalidade espiritual axé diante da vida. Uma coisa é certa, “Diabo não, da parte dele”, apenas.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:21:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Valdelice Conceicao.pdf: 2877883 bytes, checksum: 105518dbe0045cd7fb1763e5106d5a9c (MD5) Previous issue date: 2010-03-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This thesis is a discourse analysis of the book Edir Macedo Orixás, Caboclos e Guias. Deuses ou Demônios? Our study is the discourse and rhetoric that M and the Universal Church of the Kingdom of God used to talk about the african-Brazilian religions and mediums in this book.We chose this book as an object of study because of the constant presence of this theme in the discourse and practices of the Universal Church, the success of the publication, with over four million copies sold, according to the controversy caused by the discourse of religion demonized african-brazilian and abilities. We tried to analyze the speech of Macedo and his Church the light of the impacts and predicaments caused by them in the religious landscape of Brazil. We list the discourse and rhetoric of to success and the creation of an identity of his Church. Our study differs from other investigations already published relating to the creation of religious identity and the use of accusatory mechanisms as an effective tool to convince and convey ideologies that promote the expansion of the Universal Church. We seek to bring to the academic discussion that the analysis of discourse of a religious literature can be a reference to study a religious institution, its mechanisms of identity, legitimacy and development in the religious landscape.(AU) / Esta dissertação é uma análise do discurso de Edir Macedo no livro Orixás, Caboclos e Guias. Deuses ou Demônios? Nosso estudo trata do discurso e retórica que Macedo e a Igreja Universal do Reino de Deus utilizam para falarem a respeito das religiões afro-brasileiras e mediúnicas nesse livro. Elegemos este livro como objeto de estudo por causa da presença constante desse tema no discurso e nas práticas da Igreja Universal; pelo sucesso dessa publicação, com mais de quatro milhões de exemplares vendidos; em função da polêmica provocada pelo discurso demonizador das religiões afro-brasileiras e mediúnicas. Procuramos analisar o discurso de Macedo e de sua Igreja a luz dos impactos e impasses causados por eles no cenário religioso brasileiro. Relacionamos o discurso e a retórica de Macedo ao sucesso e a criação de uma identidade própria de sua Igreja. Nosso estudo diferencia-se das demais investigações já publicadas ao relacionar a criação de identidade religiosa e o uso de mecanismos acusatórios como instrumento eficaz para convencer e transmitir ideologias que favoreçam a expansão da Igreja Universal. Procuramos também, trazer para a discussão acadêmica que a análise de discurso de uma literatura religiosa pode ser uma referência para se estudar uma instituição religiosa, seus mecanismos de construção identitaria, legitimação e expansão no cenário religioso.(AU)

Consultórios Gramaticais são textos metalingüísticos formados por perguntas e respostas sobre as regras prescritas pela gramática tradicional. Esse gênero discursivo, veiculado no início do século XX na mídia impressa, atualmente, é propagado também na internet, todavia, os consultórios gramaticais da internet, ao mudarem de suporte, não se modificaram suficientemente para serem considerados um novo gênero. Assim, podem ser classificados como um gênero tradicional com suporte digital. Esta dissertação tem como principal objetivo caracterizar os consultórios gramaticais como gênero discursivo, observar o discurso metalingüístico presente nos enunciados desse gênero e levantar as marcas de intolerância e preconceito lingüísticos nos enunciados dos consultórios gramaticais. Utilizamos como método de pesquisa a Análise do Discurso e como base teórica a Teoria da Enunciação e a Teoria dos Gêneros Textuais. Os principais autores referidos neste trabalho são: Maingueneau (2004); Authier-Revuz (1990) e Bakhtin (1992). O corpus para a pesquisa é composto por consultórios gramaticais impressos no início do século XX e por consultórios digitais, veiculados atualmente na internet. Os consultórios do início do século XX que foram analisados neste trabalho são de autoria de Candido de Figueiredo, Napoleão Mendes de Almeida e Mário Barreto. Já os sites com seções de consultas gramaticais que foram utilizados para a pesquisa são Sua Língua de Cláudio Moreno, Por Trás das Letras, de Hélio Consolaro e Gramática On Line de Dílson Catarino. Com a pesquisa, confirmou-se a hipótese de que as marcas de preconceito e intolerância lingüísticos é uma característica do gênero consultório gramatical. / Consultórios Gramaticais are metalinguistics texts constituted by questions and answers about rules dictated by the traditional grammar. This gender of discourse, popular in the early 20th century among readers of printed media, today, is propagated also in the internet, however, the \'consultórios gramaticais\' in the internet, when changed their media support, don\' t changed themselves sufficiently to be considered another gender. Therefore, they may be classified how a traditional gender with digital media support. The main aim of this dissertation is to charaterize the \'consultórios gramaticais\' how a gender of discourse, to observe the metalinguistic discourse in the enunciations of this gender and to make evident the linguistic intolerance and preconception marks in the enunciations of the \'consultórios gramaticais\'. The research method we used was the Discourse Analysis; the theoretical basements were the Enunciation theory and the Theory of the textual genders. Mainguenau (2004); Authier-Revuz (1990) and Bakthin (1992) are among the main works studied here. The corpus for the resarch is compound by printed \'consultórios gramaticais\' in the early 20th century and by digital \'consultórios gramaticais\' found recently on internet. The \'consultórios gramaticais\' of the early 20th century that were analysed in this work were compound by Cândido de Figueiredo, Napoleão Mendes de Almeida and Mario Barreto.The sites with sections of grammatical questions that were used in this resarch were \'Sua língua\', found by Cláudio Moreno, \'Por trás das letras\", by Hélio Consolaro and \'Gramática on line\' by Dilson Catarino. This research has confirmed the hypothesis that the linguistic preconceptions and intolerance marks are a characteristic of the \'consultórios gramaticais\' gender.