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京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(人間・環境学) / 甲第19380号 / 人博第752号 / 新制||人||181(附属図書館) / 27||人博||752(吉田南総合図書館) / 32394 / 新制||人||181 / 京都大学大学院人間・環境学研究科共生人間学専攻 / (主査)教授 新宮 一成, 教授 小山 静子, 准教授 大倉 得史, 教授 林 達也 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Human and Environmental Studies / Kyoto University / DGAM

博士(国文学) / Doctor of Philosophy in Japanese Literature / 同志社大学 / Doshisha University

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(人間・環境学) / 甲第23972号 / 人博第1024号 / 新制||人||241(附属図書館) / 2022||人博||1024(吉田南総合図書館) / 京都大学大学院人間・環境学研究科共生文明学専攻 / (主査)教授 赤松 紀彦, 教授 太田 出, 教授 道坂 昭廣 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Human and Environmental Studies / Kyoto University / DFAM

清代是小說開花結果的時代，而晚清大量出現的狹邪小說卻因為內容敷寫豔情，文學技巧的不足，常遭受到被忽視的命運。一般研究者皆以能否反映「社會現況」，深具現實意義，來論定晚清小說的價值，如胡適與《晚清小說史》作者阿英即由此觀點出發，認為狹邪小說的內容無足可觀，缺乏文學的藝術價值與義蘊內涵，頂多只是「嫖界指南」，讀時無所用心，讀過毫無餘味。這樣的評價似乎不足以解釋狹邪小說大量出現的現象，也忽略作者的創作動機與讀者的閱讀心理。在晚清的狹邪小說中，有四部作品採用道教的謫仙神話，這是個很值得思考的問題，透過道教謫仙框架與神話的角度，應當有許多待發掘的部分。期望透過本論文的研究過程，提供看待狹邪小說的多元視角，並試圖為其找到新的定位。 四部採用謫仙結構，即「溢美型」狹邪小說《青樓夢》、《花月痕》、《繪芳錄》、《海上塵天影》。歷來「溢美型」皆被認為是承「才子佳人」小說的寫作模式，來敷寫文士與青樓娼優間的情愛故事。然而，為何不單純的只以「才子佳人」模式敘寫，卻要扣上謫仙框架，這究竟是巧合，或只是描襯輪廓的裝飾手筆，還是作者的有意之作？ 本論文包括緒論、結論總共有七個章節。第二章 謫仙、謫凡故事的出現與演變，第三章 晚清狹邪小說中謫仙、謫凡結構出現之背景，第四章 四部謫仙、謫凡小說的敘事架構，第五章 四部謫仙、謫凡小說的義理架構，第六章 「狹邪文學」的顛覆性與性別意識的反思。 有罪謫降的仙人，為了償其罪過，必須到人間接受種種的試煉，並且在限期內完成任務，在人間的考驗乃是一種道行的修煉，因為，仙人犯過乃是因為其修行不足、道行淺薄，所以經由一切的試驗，悟得真性，德行臻於圓滿，則可重新回反天界。謫仙人相對於凡人，有其非常性，故通常有「非常人」的神異表現，或顯法術神通，或精於曆算，或有預言能力，此些能力乃便於度脫有緣或完成任務。但為了達到懲罰的效果，謫仙必須隱藏身份，以卑賤之身擔任賤役。 兩漢與南北朝階段，是道教剛形成的時期，此時的謫仙故事是以「筆記」的方式呈現，篇幅較短，描寫素樸，但將各篇歸納，謫仙故事的基本特點皆已出現。包括：「非常」人特質（仙緣、好道、特異能力）、謫降之罪（失職、失儀、殺人）、點化者、升仙過程、對天界的描寫與對人間（臭濁）的看法。唐朝立道教為國教，因此謫仙的傳說更加豐富。雖然仍是筆記式的短篇，卻增加許多特點。如「非常」人的描寫上有「異生譚」的模式，對女謫仙的儀容以特寫方式鋪陳，這應與唐朝狎妓風氣有關。此外，謫降之罪加入「思凡」一項，並衍伸出具有宿命思想的「情緣說」。對天界觀的描寫更加具體、鮮明。此些特點，讓唐朝的謫仙故事呈現濃厚的趣味性、庶民性與浪漫情懷。宋朝的謫仙故事，著重在試煉歷程的描寫。元代道教中的全真道盛行，以度化情節為主的度脫劇，成為此一階段謫仙故事的代表。戲劇的四折結構，讓謫仙故事的篇幅加長，內容更加複雜。度脫者形象鮮明，普遍使用「惡境頭」的度化手法。並出現渡江、渡船、船夫等「渡」的觀念，表現出「彼岸」的天界觀。 明朝到清朝《紅樓夢》以前的章回小說，有八部可視為謫仙故事。此一階段是謫仙故事的成熟期，由於章回小說往往長篇巨著，情節上除承繼前代謫仙故事的特點外，花費較多筆墨在敘述謫仙的非常人特質，最精彩的是人間試煉歷程的鋪寫，可能佔據幾十回的篇幅，是小說高潮所在。並有天榜、集體謫降模式的產生，顯現定命思想。謫仙故事從兩漢以來歷經各代不斷的發展，到了明清階段可說是進入開花結果的豐收期。 《紅樓夢》以前的這八部謫仙小說，奠定謫仙故事的典型，如：謫仙降生為 道教祖師，或降生為歷史上的名將、名臣、名僧，或降生為綠林好漢，或降生為才子佳人。這些素材將謫仙主題幾乎寫窮了，在文學創作求新求變的原則下，遂有將狹邪小說與謫仙故事融合的典型出現，也就是謫仙謫降為青樓中的名妓。這種「仙」、「妓」身份合一的典型，並非憑空出現，而是在唐朝敦煌曲辭中已有的聯想。唐朝文士狎妓風氣盛，將青樓中交遊的名妓想像為仙娥，表現在書寫語言中，以仙來隱喻娼妓，逐漸成為一種慣例。這樣的書寫模式，除了標榜自身的品味外，更富有誇豔的性質。以仙來隱喻娼妓，乃是因為娼妓是非常女性，有別於一般女子的外貌、才能、情感、命運，其美艷的容貌，傲人的才華，與豐富的情感思想，乃是狎遊士子眼中的理想女性，於是以仙取譬，不但顯示妓人之美好世間少有，更是狎遊者滿足自我心理的一種投射。 於是自唐朝以來，仙與妓的形象緊密相連，而謫仙的形象，更符合妓人的神秘性與命運多舛，於是晚清狹邪小說中便有這四本謫仙降生為妓的作品出現。這四本小說不但以謫仙為框架，在小說主角遊狹邪的過程中，更加入「遊仙窟」式的遊仙模式，運用遊仙的「觀」、「覽」書寫傳統，表現名妓與妓院的「非常」性，在語言與技巧的操弄下，遮遮掩掩地說出不足為外人道的狎遊經驗，達到「欲彰彌掩」、「欲掩彌彰」的效果，引起讀者對禁忌的好奇與遇豔的渴望。 狹邪小說在晚清相當興盛，但其與謫仙結構結合，並非偶然。也非只是單純的「溢美型」唯美寫法，或者如魯迅說的是才子佳人小說的餘流。因為以青樓為背景的狹邪小說，具有獨特的敘事結構與敘事語言，不可單純如是觀。狹邪小說與謫仙結構的融合有其出現的背景。晚清處於外患內亂，動盪不安，新舊交替的混亂局面下，政治黑暗，官逼民窮。廣大民眾的內心必定是惶惶不安，此時道教的謫仙思想便有流傳的空間與需求，人民的願望藉由閱讀謫仙故事的投射而得到滿足。謫仙說的思想隨著道教的傳播，其隱含的宗教思維，已潛藏在廣土眾民的心中，成為一種集體文化心理，足以撫慰亂世中的心靈。 此外，晚清妓業、狎妓風氣興盛，一般人對不易接觸的上層名妓產生嚮往與好奇，而透過謫仙框架的美化，塑造出神秘、動人的仙妓形象，與富麗、風雅的妓家風月，滿足讀者的窺視慾望。這是小說作為一種商品之後，市場需求與讀者接受對作者的寫作影響。但不能忽視的是作者本身的經歷與創作旨趣，才是真正影響寫作題材與內涵的主要原因。 本論文所討論的四部小說，除了《繪芳錄》的作者西野冷樵，生平不詳以外，其餘的三位作者的共通點是：皆具有遊狹邪的經歷、皆為仕途不順遂的失意文人。在作者的生平資料與友人所著的書序中，皆可發現作者要闡揚的是「情」的深意，所以在小說中的主角皆被塑造為「情癡」，以「真情」的獲得為人生最高目標。這是在傳統觀念下被定義為失敗者的作者，企圖將功名利祿邊緣化，對傳統價值提出反動的創作概念。透過謫仙的框架與敘事語言，可表現青樓中見聞的「非常」性。而這幾部作品帶有自敘傳的意味，作者透過創作將自我投射為謫仙，具有治療與激勵的作用，且畏於越禮，經由謫仙框架的轉化，將自我經歷「陌生化」，不但有更自由的書寫空間，且能規避衛道人士的撻伐。 四部狹邪小說中的謫仙結構，可分為三個部分：罪譴與謫降、贖罪與試煉、劫盡與回歸。此結構類似西方神話理論中英雄歷險的「啟程---試煉---回歸」歷程，因此以西方啟悟理論與神話歷險歷程，輔助謫仙結構意涵的解讀。 四部小說中的謫仙人因罪而謫降人間，這跟西方英雄歷險歷程的開啟一樣， 都是源於一次大錯，而錯誤是慾望與衝突受到壓抑的結果。小說中謫仙犯的錯承襲謫仙故事中的謫因，分別為思凡、失職、起妄心。這些都與慾望有關，仙人動了慾念便是道性的減弱，須到人間歷練。 在第一部份（罪譴與謫降）著重謫降前因與謫仙「非常」人特質的分析。男謫仙的「非常」特性是有不凡的品貌、才華，不屑於仕進，滿腹不合時宜的思想，並以「情癡」自許。這些天賦與傾向都是謫仙的特質，讓謫仙到凡間受苦，接受試煉。謫仙謫因與情有關，承繼唐朝「情緣說」的慣例，需人間完成未了的塵緣，所以試煉以「情」的追求為主，這樣狎遊歷程的展開便具有合理性與浪漫性。情癡自許的男謫仙，非好色之徒，極其珍重女子。在他們的眼中，青樓中的女子有如仙姝一般的高雅動人，而進入妓院，彷彿入仙源一般的舒暢。作者在謫仙的框架中，加入「遊仙窟」式的遊仙模式，在語言操弄與遊仙「觀」、「覽」動作的敘述中，表現妓人的神秘性，讓讀者心生豔羨，達到作者的誇豔目的。透過謫仙框架讓這些青樓女子具有雙重的「非常」性，第一層是妓女本不同於一般女子，有著「非常」的命運，再者，仙人非凡人，更增加一層神異性。這種前提之下所塑造的仙妓形象，滿足讀者對上層名妓的想像慾望，與對「非常」女性的渴求。 第二部分（贖罪與試煉）著重在人間試煉的分析。謫仙的試煉，來自於謫仙本質所帶來的衝突，如謫仙不屑仕進，滿腹不合時宜的思想，及以情為主要價值的生命追求，是其在人間受苦的前提。謫仙為了了結情緣的主要任務，受盡許多痛苦，以受苦作為贖罪的過程。在這個「非常」的人間，「非常」的青樓的「情」的世界，接受考驗。不管結局圓滿與否，謫仙終將有人生無常，良辰不再的色空感嘆，這是非常試煉中所得到的道性上的成長，開啟回歸「正常」的道路。第三部分（劫盡與回歸）著重分析謫仙如何了悟人生，與回歸天界的過程。為使謫仙能不迷於人間虛像，順利回歸，試煉歷程中會有仙人多次的度化。最關鍵的一次便是升仙前的度化，通常謫仙會大病一場，經歷生死關頭。或在病中、夢中遊歷地獄、天界，了悟色相皆空的道理，堅定向道決心。 謫仙結構，是一種「啟程（天界）---試煉（人間）---回歸（天界）」的圓形 歷程，也是「正常（天界）---非常（人間）---正常（天界）」的循環規律。謫仙觸犯天律，違反了「正常」的修行定律，必須謫凡，經歷情劫，完成婚戀，了斷塵緣，始能回返。相對於天界，人間是一個「非常」的夢，歷險者以「非真非假」的人間新身份，接受試煉，待其掙脫夢境，悟得本真，可說其修養層次獲得提升，如此才能回歸「正常」。 從作者的創作旨趣、內涵與讀者閱讀的「接受」過程，加上謫仙神話反射出的廣土眾民內心底層的集體潛意識，即共同的文化心理。可以解讀狹邪小說中的謫仙結構，應該具有以下的義理意義： 一、社會向度： （一）對塵世的不滿：謫仙說將人間視為「臭濁」，將人生當成是一種懲罰，反映出對塵世的不滿，對人生的失望。在現實生活中「懷才不遇」、「鬱鬱寡歡」的作者，藉由謫仙說，表達塵世遭遇的無奈與塵世生活的不滿。動盪不安的局面下，讀者透過謫仙小說的閱讀，投射自我的願望並撫慰恐懼的心靈。期望從謫仙神話中尋求解脫，彌補現實人生的不足。 （二）情慾需求的不足：在禮教束縛之下，人們的自然情感受到禁錮，期待在虛幻的小說世界中得到情慾的滿足。四部狹邪小說中的男女，對於情慾的表達皆較為熱情、直接。尤其，男女主人翁都是鍾情之輩，將感情視為生命中的重要大事。讀者在閱讀小說時，投射自我為小說主角，得到情慾想像的滿足。 （三）理想女性的塑造：傳統「正常」女子在禮教束縛下，遵循「三從四德」、「女子無才便是德」的觀念，缺乏才華、情趣的呆板形象，甚為無味。謫仙架構下的青樓女子，具有「非常」之容貌、才華、情韻，活潑有趣，且兼有品德。這種融合「正常」與「非常」的女子，應是理想女性的典型。 （四）理想人生的典型：小說創造的主角能與名妓相戀，得到真情的滋潤，這是美好的「非常」生活。但這是在現實中失意的作者，期望透過創作為自己找到開脫的出口。作者真正希望的是「正常」生活能功成名就，「非常」生活能豐富有情。人們渴望出入「正常」與「非常」生活，於其中得到一個平衡點，既能功成名就，又能吟風玩月，盡情享樂，這樣才是圓滿的人生。然而，人生無常，引人恐懼，若能求得「永恆的保證」，才是至福。 二、文化向度： （一）命定論：謫仙歷程有一定的發展模式，事有前定，處處反映著定命思想，透過謫仙說所傳遞的定命思想，廣土眾民在面對人生命運時，都能秉持超然客觀與自我激勵的態度來面對。 （一） 色空觀：謫仙最後必須回歸天界，才算成功。以成仙的人生觀言之，人生 就是一場虛幻中的考驗，色相空空，只有成仙才是「終極真實」。 三、宗教向度： （一）仙界觀：四本小說反映的仙界觀中介概念清楚，仙界的描寫多為「名山洞府」，亦有天界，層次相當分明。仙界是人間秩序的折射，具有奇美的景色，且是人類慾望得以達成的地方。 （二）罪與解罪的觀念：四本小說中反映道教的罪意識是意志敗壞，道性減弱，貪情動欲就是罪。帶罪的謫仙，來到人世就是要藉由歷難而贖罪。謫仙說的解罪觀是將整個人生的經歷，視為解罪的過程。 從小說反映的義理內涵，顯示謫仙說反映出人們集體心理中已有「泛宗教意識」，指出宗教生活對人們的意義，也就是對修道生活的欽慕與終極真實的渴求。神話反映的是對信仰的需求與對永恆的嚮往，這種需求不會隨著時代的改變而消失。謫仙神話的流傳，正反映出人們的「泛宗教意識」。 狹邪文學屢受壓迫，且被排拒於正統文學之外，但不應只將之視作情色文學，在狹邪文學流傳不輟的現象中，可反映出嚴肅的意義：對禮教與「正常」生活的顛覆。四部小說對「情」的追求，是對禮教的反動。 在小說世界中，讀者能暫時擺脫生活的壓力與禮教的壓抑，滿足「非常」的需求。小說可視為一種娛樂，補足正常時間的缺陷，取得心理上需求的平衡。由「非常」心理的滿足中，重新思考人生的意義。如此，使得謫仙在道教傳統意義上，又多了「顛覆」的形象。 四部小說的作者皆為男性，而讀者也多為男性，在以男性需求為主的創作中，有可能產生性別意識上的偏差。檢討這四部作品，出現幾個問題。首先是「紅顏薄命」的概念，同樣是謫仙，女謫仙的命運較男謫仙悲慘甚多。在描寫名妓身姿儀容時，女人彷彿是被觀看的「物」，為滿足男性的窺視與想像而存在。名妓「儼如士人」的形象與妓院文人化的空間設計，都可看出女人的形象是男性的理想投射，女性形象的塑造是權力關係下的產物。在「男性書寫」中，女性的自覺意識尚未完全覺醒。 以下提出幾點綜合式、觀念式的研究感想： 一、晚清狹邪小說中的四本謫仙小說，在謫仙文學的書寫脈絡中，佔有相當重要的地位。其豐富地吸納各個階段謫仙故事的元素，並融合「仙妓合一」與「遊仙窟」式的遊仙模式，將謫仙與遊仙合而為一，這些文學情節的仿擬、承繼，讓小說內涵具有「互文性」，提升閱讀的深度。 二、謫仙框架與遊仙的合一，表現出遊狹邪的合理性、神秘性。謫仙為完成「情」的任務，進入仙妓所在的青樓---彷如仙源的「情」的世界，間接肯定青樓中「情」的價值，並對禮教產生顛覆作用。遊仙的語言與情節，遮遮掩掩地洩露狎遊的美好，這種「欲彰彌掩」、「欲掩彌彰」的手法，滿足作者的誇豔與讀者的窺秘心理。但是這些創作的技巧與視點，卻顯露出性別上的偏差。男性掌握社會權力，也掌控神話的詮釋，這個觀點在此得到鮮明的驗證。 三、四本謫仙小說可視為宗教文學的世俗化，反映出潛藏在廣土眾民心中的泛宗教心理。這是謫仙文學得以不斷流傳的條件，也是宗教對文學的影響。

清代文學，在小說方面，最著名的是被列入中國四大小說之一的《紅樓夢》，這部偉大的作品是內務府包衣人滿洲正白旗的曹雪芹所作，書中詳細記載了滿洲貴族的生活，情節生動，文字雋永，是中國古典小說的代表，也是世界文學寶庫的不朽傑作。《紅樓夢》是中國文學史上一部曠世巨作，也是世界文學史上的奇蹟，自從十八世紀中葉面世以來，它便立即轟動全國，二百多年來，它的魅力經久不衰。對於《紅樓夢》的研究，目前已成為國際漢學界的顯學——「紅學」。它的內容，可以說是當時社會生活的一面鏡子，它不僅反映了當時社會生活的真實情況，更照透了人的心靈。它是我國古典小說的最高峰，具有深刻的思想和高度的美學價值。 子弟書是以北京地區為中心的滿族說唱曲藝，它誕生於乾隆年間，因首創於以滿族為主體的八旗子弟，故稱為「子弟書」，它是珍貴的滿族文化遺產。在清代，子弟書十分受人喜愛，滿族人士對它更是推崇，並尊稱它為「大道」。在我國俗文學史上，文學價值高、藝術成就大、影響最深遠的曲藝，大概是子弟書了。子弟書作者大多具有高度的文化素養，他們熟讀唐詩宋詞、元明戲曲，所以知識豐富，無論敘事、抒情、寫景、狀物，皆能鋪張揚厲而又得心應手。 《紅樓夢》子弟書即是根據《紅樓夢》小說故事所改編的一種滿族說唱曲藝，正因為《紅樓夢》具有高度的文化水平，故《紅樓夢》子弟書在現存五百多種子弟書中，它的文學價值、藝術成就也是最高的。現存《紅樓夢》子弟書總數有三十二種之多，在清代的藝壇上，它更為其他曲藝內容提供了珍貴的題材。由此可知，《紅樓夢》的故事之所以能家喻戶曉，而且在我國流傳的範圍極廣，《紅樓夢》子弟書的貢獻頗大。今略述如下： 第一，在《紅樓夢》子弟書的故事類別方面：大體說來，《紅樓夢》子弟書的思想內容仍以雙玉故事為最多，其次為劉姥姥故事，再次為晴雯故事。在雙玉故事方面，子弟書作家認為他們身上體現了追求個性解放，維護人性的尊嚴，希望擺脫封建束縛的進步思想。在劉姥姥故事方面，由於情節不僅具有詼諧幽默的效果，而且越是寫劉姥姥的純樸，越是反襯出榮國府主子們的物質享受已達到令人吃驚的地步，具有「微塵之中看大千」的作用，使得劉姥姥故事產生了強大的現實主義力量。在晴雯故事方面，晴雯心直口快，聰明伶俐，其生命最後被污濁黑暗的社會所吞噬，她的遭遇具有豐富社會內容和深刻悲劇因素。因此，他們的故事都深受各種戲曲、曲藝所歡迎，子弟書也不例外。 第二，在《紅樓夢》子弟書與《紅樓夢》小說的比較方面：子弟書與小說 ，兩者雖然是敷演同樣的故事，但是，《紅樓夢》子弟書絕不是《紅樓夢》小說的複述或翻譯。兩者有極大的差異：子弟書是屬於「驚四起」的說唱曲藝，小說則是屬於「適獨坐」的書面文學。《紅樓夢》小說大多側重於敘述故事，在簡練的敘述中往往留下「敘述空白」，給讀者以想像的空間，引人深思。小說的人物形象刻畫栩栩如生，子弟書作家在這個基礎上發揮，常常利用內心獨白的設計及故事情節的增益，使得人物的形象更細膩。他們不僅在單純的故事中，藉由季節的循環與場景的襯托等筆法，凸顯出敘事詩的藝術美，使得景物的描寫更精緻，而且，由於《紅樓夢》子弟書是根據小說所改編的短篇韻文，基於敘事詩的性質，它的抒情意味更濃厚。 第三，在《紅樓夢》子弟書與《紅樓夢》戲曲的比較方面：子弟書與戲曲 皆是藉由表演方式，成功地詮釋這個膾炙人口的《紅樓夢》小說，讓廣大的民眾了解這感人的故事。但戲曲是由介、白、曲聯織成劇，透過排場、曲文、賓白、科諢來表演情節，從而在舞蹈、音樂與詩歌中征服觀眾；而說唱曲藝之一的子弟書則是由詞曲組成，從文學上劃分是屬於敘事詩，它往往用大段的詩話唱詞來渲染故事，從而在婉轉悠揚的詞曲中征服聽眾。子弟書與戲曲，雖然同是敷演小說的故事，但基於藝術表現的不同，子弟書顯然比戲曲更容易、更適合改編。此外，在表現技巧方面，子弟書比戲曲不僅更富有詩意美感，更具有想像空間，而且，表演更為抽象化。又子弟書的表演場地形式簡易，通常是在書會或堂會中，作家們可以一面品著清茶，一面品評文本風格與演唱水平，交流心得。又子弟書的伴奏樂器更簡單，它採用的是三絃，雖然只有三根琴絃，卻可以通過演奏者彈、挑、搓、輪、吟、揉等指法變幻出豐富的音樂形式，它可以根據演唱者的快慢、高低進行靈活的調節。它的板眼節奏是一板三眼，總體上音調沉婉。又它的表演形式以唱為主，演員在演唱時，只有將那些表達人物心理情感的曲文用情唱出，才會扣人心弦。因此，子弟書的影響力更大。 第四，在《紅樓夢》子弟書的藝術成就方面：《紅樓夢》子弟書的體製結 構短小精緻，相當完整。最特別之處，即是每篇或每回的開端，大多有一首七言詩，大多為八句，稱之為「詩篇」，是用來敘述作者的感悟緣由，寫作的動機，對人物的評論或總括內容的大意。在正文部分，句型也以七言詩為主體，大多加襯字，每句的字數不一，最多可達二十多字。此外，在正文結尾處有所謂的「結語」，大多為兩句，也有四句，這些具有感嘆意味的詞句，往往反映出作家們創作的旨歸，主觀的態度，對人物的評論或總結內容。子弟書作者對自己時代的主流極為敏銳，對於小說內在精神的把握非常準確，從大多數《紅樓夢》子弟書中情節與人物形象的演變，可看出子弟書作者挖掘新意，再度創作的高明手法。《紅樓夢》子弟書在語言風格、修辭技巧以及形象塑造等方面的敘事構思，非常地生動傳神。此外，巧妙的文采、悠揚的韻調、明快的節奏以及端莊的表演等，更顯示出《紅樓夢》子弟書詞婉音清，雅而不俗的特色。 第五，在《紅樓夢》子弟書的影響方面：《紅樓夢》子弟書的故事結構、 人物形象、表現技巧、思想內容等方面均有突破性的創作意義，加上它詞婉韻雅，文學價值高，藝術成就亦大，因此流傳廣遠，甚至影響當時及後來許多地方戲曲與曲藝的發展。京韻大鼓就往往沿襲子弟書的原本或以子弟書為改編的題材，而子弟書也促進了京韻大鼓傳統唱詞體製的確立。所以，子弟書和京韻大鼓兩者關係密切。又子弟書是曲藝的一種，它是語言與音樂的結合，在語言方面，雖然子弟書與戲曲一樣講究依字行腔，但對於語言的重視程度要比戲曲更加明顯；在音樂方面，雖然子弟書的主要曲調早已失傳，但它仍借助京韻大鼓、梅花大鼓以及河南墜子等曲藝流傳至今。因此，子弟書促使了其他說唱文學着重韻雅音清的風格，也提昇了其他曲藝的文學價值與藝術成就。此外，《紅樓夢》子弟書重視語言接近原著的風格，發揮了原作的精髓，重鑄了原作的新意，因此，它能成為未來說唱曲藝改編文學之借鏡。 第六，在《紅樓夢》子弟書的文學價值方面：《紅樓夢》子弟書的內容以 寫「情」為主，它的藝術特質原是為了吟唱而寫的短篇敘事詩，它的真實價值，本來不在它的音樂曲調，而是在它的高超純熟的文學技巧上。它不僅增強了表現的範圍，提高了詩意的美感，而且樹立了獨特的藝術風格。子弟書作者大多是八旗子弟，由於他們獨特的生活圈和文化圈為他們提供了一個認識生活的新視角，從而結合自己的現實感受，將《紅樓夢》小說詩化，並本著舊曲翻新，再度創造的精神，賦予子弟書新的生命。因此，從《紅樓夢》子弟書中，可以反映八旗子弟生活的現象。《紅樓夢》子弟書有絢麗多姿的文采，也有淺易通俗的詞句，它更是融合抒情與敘事手法的敘事詩，它的語言具有故事性、口語化與音樂性等特色，不僅提高了說唱藝術的水平，而且可稱為敘事詩的上品。又子弟書是由皇城文化、士人文化和市民文化所組成的京味文化的統一體，它要求演唱者應當掌握四聲、陰陽、收聲、歸韻以及曲情等方法，才能達到「眾心同悅，眾口同音」的藝術境界。因此，研究《紅樓夢》子弟書可以促進中國京味文化的瞭解、豐富中國旅遊文化的內涵以及擴大紅學民間通俗文學的研究。 總的來說，說唱藝術對於文學創作影響極大，尤其《紅樓夢》子弟書對於北京地區的民俗學、語言學、文學創作和旅遊文化等，皆具有重要的意義。雖然，隨著時代的發展和社會生活的變革，人們對於子弟書逐漸淡忘，但是，子弟書就好像敦煌壁畫以及秦陵兵馬俑等珍貴的文物一樣，將作為中華民族燦爛文化的見證而保存下來，它的藝術審美價值將具有永久的魅力。 《紅樓夢》這部百科全書式的書，需要許多人從各個不同的方面，不同的角度作深入的研究，才能把研究推向深入。而《紅樓夢》子弟書，提出了不少新的研究方向與成果，從而在一定程度上增加了歷年來紅學界研究的生氣和活力。《紅樓夢》子弟書的研究是有特色的研究，它不僅為紅學界提供一份豐碩成果，而且在古典文學上，也能起到剛健清新的作用。不論從哪一角度來說，都將是對當前紅學的一種促進，一種新的極有意義的貢獻。《紅樓夢》子弟書是優秀的說唱曲藝，是前人留下來的一份寶貴的遺產，它不僅忠實地反映了清代的社會生活、歷史特徵和民俗特色，而且它不少曲目有著極高的藝術價值。因此，它有助於弘揚中華民族的優秀文化，對未來說唱曲藝的振興具有極大的促進作用，值得大家深入研究。

在生態學及生物學的研究中，「物種個數」(Number of Species)通常是「生物多樣性」(Species Diversity)的重要測量值，物種個數的多寡、分布與多樣性有相當的關聯。「物種」的概念不侷限於生物，舉凡網路搜尋引擎(Search Engine)使用的關鍵字詞、圖書館分類的數目種類、國際疾病代碼等，都可視為物種。 本文著眼於寫作風格的比較，研究中國知名小說「紅樓夢」，主要探討前八十回與後四十回是否為同一個作者，以估計物種個數的觀點作為寫作風格的比較標準，並以金庸的武俠小說為對照組，驗證分析的結果。本文除了使用除了Efron and Thisted的隨機模型，也考慮藉由區塊抽樣估計母體種類數之Jackknife、Bootstrap、Chao(1992)等估計方法。研究發現Efron and Thisted的模型的估計量容易呈現不穩定的震盪，可能會有無法收歛的問題；而Bootstrap、Jackknife與Chao(1992)則會有高估母體種類數的現象。利用涵蓋機率的概念發現Jackknife與Chao皆在抽出特定比例的樣本數時，估計值涵蓋母體種類數之機率值非常接近1。 / The number of species is frequently used to measure the species diversity of a population in studying ecology and biology. There are such relationships between numbers of species and its diversities. The idea of species diversity is not restricted to biology, it receives more applications in recent years. For example, the applications also include key words in search engines, classification's numbers in a library, and disease types in Measuring health. This article studies the well-known Chinese novel “The Dream of Red Chamber”, and the goal is to study whether the first 80 and last 40 chapters are from the same author. In particular, methods related the number of species are used to evaluate the goal of study. Also, some Chinese martial novels, by the famous writer Jin Yong, are used as the control group for the methods used. Methods considered in this study include Efron and Thisted’s Model, Jackknife, Bootstrap, estimation method from Chao (1992). We found that Efron and Thisted’s estimates tend to be less stable and slow in convergence. On the other hand, the estimates of Jackknife, Bootstrap, and Chao are likely to be over-biased. However, after some modifications, we found that the Jackknife and Chao’s estimates can be used to provide reliable predictions for the number of species of a finite population, given that part of the population is observed.

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摘要 《紅樓夢》是一部具有高度思想性和高度藝術性的文學鉅著，其前進思想和表現的寫作技巧，無可置疑的領先同時代的作家和作品。因為其具有獨特的藝術魅力，所以不但廣泛的流傳民間，也成功地站上世界文學之林。 《紅樓夢》雖然膾炙人口且流傳已逾兩百餘年，然而本書真正的作者是誰，卻一直是學者專家們爭論的話題。在大家的印象中，紅樓夢前八十回由清朝曹雪芹所寫，而後四十回則由高鶚所續編完成，但是研究紅樓夢的學者對於此一說法，仍抱著懷疑的態度，不斷的尋求證據以解答此問題的真相。 近年來，學者憑靠著殘存的證據，試圖以各種研究方法予以合理的推論，然時空變遷，只能恢復部分的歷史真相，無法給予完整的復原，而《紅樓夢》的作者究竟是誰，至今尚未有一個大家認同的答案。 本論文嘗試以品種比較、樣本重複性及品種涵蓋率等統計方法，配合電腦的檢索，藉由分析寫作風格及其用字習慣，以統計分析的角度來推論《紅樓夢》的作者。 關鍵詞：紅樓夢、品種問題、樣本重複性、卜瓦松過程。 / Abstract "The Dream of Chamber" is a greatly artistic novel in Chinese literature. Undoubtedly, the writing style and the delicate design of this book lead the other authors and novels at the same time. Because of its distinctive charm, it is wide-spreading not only in China but also in the other country. Although "The Dream of Chamber" has been spread more than two hundred years, however it also exists a mystery─"Who is the real author of this book？". Most people believe that Sher-Chin Tsao wrote the first 80 chapters, and Gao-E wrote the last 40 chapters. But many have doubt about this statement. People try to find evidence in order to solve this problem, but still have not a persuasive answer. In this report, we attempt to solve this riddle by statistical analysis, including the methods of species comparing, species overlap, and sample coverage etc., besides, we use computer to search words. We try to infer the author of "The Dream of Chamber" from the statistical point of view. Keyword: The Dream of Chamber, species comparison, sample coverage. Poisson Process.