佛教（唯識論）八識中之第八識，稱為“阿賴耶識”，唯識論認為人的”意識”所包含的要素有八種：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識（manas）、阿賴耶識（alayavijnana）。阿賴耶識是根本識，記錄了人的意識中社會歷史活動（業）所輸入的部分，是世界和眾生“自我” 的本源﹐它含藏著一切事物的種子﹐是人累世的社會行為即“染”和“熏習”的結果。它可以引發人的善惡行為（主要指思維活動）。 阿賴耶識對於表層意識都具有決定的作用，影響人的判斷，知覺以及思維方式，也是輪回的主體和解脫的依據。眼前所現的事物，一切存在是被阿賴耶識表現出來，本身並無獨立存在之實體。亦即是說，你所看見的事物、聽見的聲音、親身的經驗都是內在心識的反映。當我們拍照的時候， 鏡頭所拍攝的所有風景都完全烙印在記憶體上一樣。心識的運作非常細微，在日常清醒的狀態不容易察覺，但它所含的種子，卻有如深海中的暗湧一樣，一旦遇上適當的外緣，便會立即顯現出來，因此，每一個人一生的際遇、命運也各有不同。眾生際遇看似身不由己，但真相是由自己的心識所牽引和帶動。 《第八室》取諧音，音同字異，由四段故事，四個不同的地方交織而成的，最後五個人因緣際會地住進第八室，開起第八室的門，一條長廊上，長廊末端擺放著大圓鏡，第八室的牆壁和每間的房門上寫了許多的字，使人看得怵目驚心。長廊的左右手邊是一個個小隔間，只有四間門前有布簾，這裡住了五個人，命運交織著五個人的故事。 本文共分《第八室》劇本、創作論述及附錄等三部份，在創作論述中說明《第八室》劇本之創作背景與歷程其次為劇本之人物與情節研究，以及最終的回顧與結論。附錄則為本劇之分場大綱。

本論文研究的是澳裔美籍作家譚若思的中國觀及其變遷，研究從他早年在澳洲的中國接觸開始講起。本論文主要是在：1. 整理與分析譚若思早期與晚期的中國認識；2. 觀察譚若思在期間知識上的傳承與開創，以及自身立場的選擇－文中比較譚若思與其師費正清，以及譚若思與曾參與過的組織CCAS之間在觀點與立場上的異同；3. 說明為何原本親中的譚若思會出現立場的轉變。本研究發現，早期譚若思的中國觀帶有社會民主主義者的投射，著重地方性，對中國帶有理想，晚期則以新右派的角度論中國，看的是中國整體，並對中國十分批判，而譚若思看中國一貫的觀點則是聚焦在中國「現代性」的問題上。至於譚若思在知識上的傳承與開創，就在於他與費正清存在一些相似的觀點，即分析角度上的回歸，但除此之外，他主要是依自己開展自身的中國認識，並和費正清、CCAS有所呼應，而非受到他們的直接影響。最後，歷經期待落空、黑暗面的深掘、與中國青年的接觸、舊信仰「左」的思想的流失，以及美國中國觀的確立，這些共同刺激譚若思的轉向，以至於之後的譚若思呈現出與早期相當不同的中國觀察。

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「思想」屬於人類思維的領域,是人類以自身力量解決自身問題之起點,如無問題存在,自不會產生思想,政治思想亦然,它為政治問題之解決提供答案。所以研究政治思想史時,芋種政治思想至少必具有能說明現今政治行為的效果,並隨時必須要值得引證的準矕。 十四世紀起,朱子學在中國獲得尊崇的地位,朱子學家最關心的是「內聖外王」問題,他們認為「外王」必須本於「內聖」,所以「內聖」與「外王」猶如表□不可分。他們最高的理想是德治,而德治的出發點是尊重人民,也是對人生的信賴。 朱子學自十五世紀支配朝鮮朝(以下簡稱子朝)思想界,同時成為李朝的治國原理。它在李朝思想方面不難居於正統地位。在李朝五百餘年中,研究朱子學的韓儒輩,出而其中最具代表性之人物可說是李退溪(名滉,西元一五0一年-一五七0年)與李栗谷(名珥,西元一五三六年-一五八四年),他們對近代韓國學術思想界產生莫大影響。前者是主理派的代表,後者是主氣派的代表,形成主理與主氣兩大學派。欲瞭解近代韓國政治思想的來龍去脈,首應研究二李之思想,筆者來華研究中國政治思想史,對上述問題常存關心,愛以「李退溪與李栗谷政治思想之比較研究」為題,撰寫本論文。

理學是在經過佛、道兩家長久以來的挑戰，吸收並融合了部分的佛道精華而產生的一種新型態儒學，本身既牽涉到學術思想，也涉及了政治、宇宙人生觀與及生命實踐。他的誕生與唐宋之際的政治、社會、經濟、文化變革密切相關。唐宋之際在政治、社會、文化等各方面都發生了許多重大的轉折。在平民化跟普及化，加上中央集權、大一統政府的新政治結構底下，因此宋人所側重的學術面貌也和過去有相當的不同。 對於政治，二程首先便分出了「治道」與「治法」這兩個面相。因為對他們而言，政治制度往往隨著時代而有所興革，有其時代性，因此要論政治，還必須先論及它根本的道理。而在政治上的根本，對二程而言便是「治道」，亦即《大學》所倡，以心性修養為基礎的修齊治平之道。這樣的一種思維方式，涵蓋了整體的宇宙運化，並以人生、人倫為根本，而且是一種宇宙人間共通的秩序，將天道性命跟現世的人生結合。這樣以宗法、家國同構的方式形成的政治社會組織運作，對二程而言，是法於自然，且按照自然人性內在真實運作的原理來決定的政治秩序，這也是源於他們對歷史長期以來的認識。 「治法」則是在二程理想中這個整體秩序的具體呈現，亦即根據「治道」，因應時代需求，在當代所設之禮制綱常。但這樣的制度，往往會隨時代政治、社會的變化而有所損益，不比於亙古不變的治道，必須因時而易。因此在接下來會繼續看到，對於經歷了唐宋變革之後的北宋，二程認為如何在當代落實治道，又有什麼樣的一些想法和主張，以及他們在朝、在野為官時，如何面對政局、處理政務。

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(人間・環境学) / 甲第22530号 / 人博第933号 / 新制||人||223(附属図書館) / 2019||人博||933(吉田南総合図書館) / 京都大学大学院人間・環境学研究科共生人間学専攻 / (主査)准教授 武田 宙也, 教授 岡田 温司, 教授 多賀 茂, 准教授 亀井 大輔 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Human and Environmental Studies / Kyoto University / DGAM

博士(社会学) / 甲第507号 / 3, 143p / Hitotsubashi University(一橋大学)

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(地域研究) / 甲第18397号 / 地博第166号 / 新制||地||56(附属図書館) / 31255 / 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科グローバル地域研究専攻 / (主査)教授 東長 靖, 教授 田辺 明生, 准教授 長岡 慎介 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Area Studies / Kyoto University / DGAM

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第18631号 / 文博第655号 / 新制||文||606(附属図書館) / 31545 / 京都大学大学院文学研究科歴史文化学専攻 / (主査)教授 吉川 真司, 教授 横田 冬彦, 准教授 上島 享 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DGAM

京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(人間・環境学) / 甲第21183号 / 人博第855号 / 新制||人||204(附属図書館) / 29||人博||855(吉田南総合図書館) / 京都大学大学院人間・環境学研究科共生文明学専攻 / (主査)教授 小倉 紀蔵, 准教授 勝又 直也, 教授 江田 憲治, 講師 阿部 仲麻呂 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Human and Environmental Studies / Kyoto University / DGAM