京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(人間・環境学) / 甲第22670号 / 人博第956号 / 新制||人||227(附属図書館) / 2020||人博||956(吉田南総合図書館) / 京都大学大学院人間・環境学研究科共生文明学専攻 / (主査)教授 佐野 宏, 教授 武田 時昌, 教授 道坂 昭廣, 教授 太田 出 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Human and Environmental Studies / Kyoto University / DGAM

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本論文將 民主義 社會學 做了一個連結，標示了筆者所感到興趣並思 研究的方向。 民 義 的研究，指涉了孫逸仙的一套以倫理、民主、科學為其本質，以民生哲學其為基礎的思想與實踐的體系。「其目的對內在求中國境內各民族的一律平等」，民權的伸張受到尊重，均富的理想得以成真；「對外在求中國的 列強之中解放」，以獲取獨立的國格： 社會學 的研究，則著重於對人類社會中的人，團體與社會本身以及本身以及其相互間的關係作探討。 結合起來粗略的說，三民主義社會學的研究對象，以中國的各式情狀為出發點殆無疑義。但是，若要縮小範圍以獲致較為具體的研究面向，那麼，進一步的分析將有必要。 在研究方法(Research Method) 上，筆者將透過歷史法以及就文獻本身所作的內容分析法來探討。同時在方法論(methodology) 的層次上，將通過詮釋學(llermenuties)的角度來接合東、西方的社會學觀點，讓孫中山思想與西方的社會學傳統能展開有意義的對話與結合，並據此建構孫中山的社會學體系。筆者擬從二條途徑出發，一是依據孫逸仙的全部著作為論述的藍本，並嘗試自其中詮釋孫中山的社會學觀點。二是透過對西方社會學傳統中主要範典的介紹，從而提供三民主義社會學建構的主要參考與比較 。再者，筆者有意採取比較的觀點來呈現孫逸仙與馬克思 (這位在三民主義中佔有不少篇幅的德國思想家)二者社會學觀點的相同與相異之處。 綜合上術的概略性說明，本論文的研究架構將透過以下的方式呈現： 第一章〈結論〉。說明研究本論題的動機，架構與方法。 第二章〈西方社會學的主要傳統〉。透過對西社會學主要傳統的引介，希冀能提供較具建設性的線索以作為建構三民主義社會學的基礎。 第三章〈孫中山思想中的人，群體與社會〉。基本上，社會學所關懷的對象與其他社會科學學科並無不同，然社會學所關注的焦點則有差異，它著重於社會中的人，群體與社會之間相互關係的探討。因此，筆者擬循著此一脈絡來整理，分析孫中山在這方面的見解。 第四章〈孫中山思想中的社會變遷〉。本章試圖釐清孫中山對社會變遷的看法，並以之與現階段復興基地臺灣的政治，經濟、社會、文化等的整體發展相比較，來說明「臺灣經驗」與三民主義社會學之間的關係。 第五章〈三民主義社會學研究範疇之分析〉。首先對西方社會學的範疇作一個文獻上的分析與回顧，再以相似的方法對國內有關的三民主義社會學文獻－－包括期刊，論文與書藉－－作一個分析與整理，以勾勒出三民主義社會學的範疇。 第六章〈結論〉說明本篇論文的現實意涵，並嘗試性地描述三民主義社會學未來的關注面向。最後，將指出本論文的研究限制與困境。

在政治事務中，權力與倫理應當有著什麼樣的區別與關聯？乃是一個至為重要的問題 。德思想家韋伯（MAX WEBER, １８６４－１９２０） 對政治事務的思考，亦特別著 重於此。他的基本觀點是：人對人的權力宰制無法取消，亦即整個社會徹底地倫理化 乃是不可能的，在此限制之下，政治行動及制度的唯一倫理可能性在於責任；而政治 事務要不淪為純然的權力徵逐而墮入虛無，亦唯有憑藉責任倫理來提昇。於是責任倫 理不僅是唯一可能的政治倫理，亦是必要的政治倫理。此即為本文的主要論題之所在 。為突顯韋伯上述觀點，本文將韋伯置於左抗馬克思，右拒尼采的立場來考察；馬克 思可視為從「倫理」的立場對「權力」的最猛烈批判，而尼采則可看做從「權力」的 度對「倫理」的最徹底顛覆，他們共同構成了西方現代文明的最嚴重威脅。韋伯處此 左右夾擊之中，則要求西方現代人做一個政治上成熟的人，採取責任倫理的實踐立場 ，並以此為唯一必要且可能的生存之道。 本文分為五章。第一章緒論，指出研究目的與範圍，並對主題所在的脈絡及論述架構 做一說明。第二章討論兩個先決問題：其一，韋伯與政治思想的關係、其二，韋伯與 馬克思及尼采的關係，以做為下一章論述的準備。第三章以「馬克思－韋伯－尼采」 這一對比為基本架構，從個體的人格、行動及群體的制度三個層次，來正面舖陳韋伯 的基本觀點。第四章從「學術與政治的關係」這一角度對韋伯的基本觀點加以評估與 辯護。第五章結論並提出未來研究的方向。

梁氏的一生，無論在思想上、在行動上，都可說是多彩多姿，前人有關其之著作大都 側重其一生行動之一面，如其之鄉村建設運動。本論文主在研究梁氏思想之一面，然 而思想與行動在梁氏而言是不能截然劃分的，梁氏幾乎在其每本著作中都極力否認自 己是個學問家，他稱自己是“問題中人”，“行動中人”，凡其所探究都起于有感於 人生世事而有之問題，其中包括中國問題及其個人的人生問題，梁氏研究這些問題的 目的就在尋找可為其行動之指標，有鑒於此，筆者擬以梁氏所提出之問題串連全篇論 文，至於其思想與行動間之配合狀況則不在討論之列。 梁氏一生思想階段的劃分，主要是依其人生態度之轉變而來，梁氏在十九歲前抱持著 實用功利主義的人生態度，二十歲時自殺未成轉入佛家，及至一九二二年梁氏正式宣 佈放棄佛家生活轉入儒家，從此積極入世，致力於救國理論的建立與實踐。一九四九 年共產黨建立政權後，梁氏歷經批鬥，自知無法施展抱負，乃轉而專心從事學術著作 。本論文研究重點在於分析梁氏各階段轉變的原因及其如何由形上學、歷史哲學以至 文化社會學的研究中建立其救國理論－鄉村建設理論。 筆者從研究中發現梁氏的理論來源相當混雜，並不只有儒家，還包括佛學及某些西方 哲學，如柏格森的生命哲學、叔本華的唯意志論等等。故從思想上看來，梁氏並非純 粹儒家，他是本其歷史哲學之研究結果認為中國前途在民族精神、特別是儒家“剛” 的人生態度之復興乃轉入儒家思想，一九二一年他的棄佛所棄的只是佛家的生活方式 ，佛家思想之價值梁漱溟在其歷史哲學中另有安排。 本論文所使用的資料主要是梁氏的專書著作，其一九四九年後者亦大致收齊。

思想是客觀環境之反應，最能表現出時代之特色。仲長統生於漢末魏初大變動之社會 中，個性崢嶸獨特，思想精采而激烈，正是最佳之研究對象，可惜因著作佚失過鉅， 至今尚未有人做過全面之研究，今以其基本資料為基礎，仔細研閱，並就相關資料， 詳加比較，後參酌前賢研究之成果融貫薈萃，深識鑑奧。以仲長統所提出之問題與議 論為核心，尋繹其來龍詳審其主張，追究其去脈，試圖作總合之研究，期能彰顯其人 格與思想之偉大，瞭解其心靈生命之轉化與時代思想之特色。 本篇論文共分八章，研討內容如下： 第一章：敘論。略敘撰述之動機、方法與討論之範圍。 第二章：論述仲長統之姓氏、生卒年、歲數、學行、仕宦、交遊及性格特質；並敘明 其著作之成書、流傳與輯佚之情形。 第三章：分從政經環境、社會風氣、學術風尚等三方面，考察其時代背景，知人論世 之謂也。 第四章：掌握以「人事為本，天道為末」之思想特質，論述其天道觀、天命說與歷史 觀之淵源與精神之所在。 第五章：分別從施政之原則、君主之作為、對現實政治之批評三方面探索其政治思想 精髓之所在。 第六章：論述仲長統對經濟、時俗、教育各方面之批評與建議。 第七章：從漢末自覺意識之形成，研究仲長統思想轉折之原因，展現其人生之歸宿。 第八章：結論。

本論文以熊十力所探討的儒家之內聖外王思想為研究範圍，前人對熊十力思想的研究 。解有就其對儒家之詮釋做過系統探討者，按經學為儒家內聖外王思想所寄託者，本 論文著重於透過熊十力對經學之土釋以闡釋儒家內聖外王的思想。 本論文共分六章，約九萬餘字。 第一章，導論、略述內聖外王思想在歷史中之演變及熊十力為學歷程。 第二章，敘述熊十力對體用論的反省，及如何展開對西方思想及佈道二家思想的批判 。 第三章，敘述其如何尋繹、闡繹儒家經學的精神。 第四章，敘述內聖外王的理論，著重於內聖學，熊十力對內聖學的闡述，部分見諸體 用論中，所以此章須與第二章參看。 第五章，此章著重於外王學部分。 第六章，結論，說明其對內聖外王的探討已跳出傳統的囿限而呈現出新貌。

本論文一冊，約計六萬餘字，分七章。 第一章導論。說明本論文的研究動機、論述之範圍，使用的方法及資料的使用。 第二章：就西洋哲學思想之變遷，討論黑格爾國家論所欲解決的兩組政治對立的問題 ：審慎╱科學。共同體╱個人。 第三章：論述構成黑格爾國家論之屬於黑格爾自身的相關思想。 第四章：國家論概念一般。即就「國家」之概念本身，予以總地說明。 第五章：國家構成法內容：立要討論國家內在自身的區別。 第六章：反省與批判。旨在指出其與現代政治社會的關係。 第七章：結論。

本研究係以肌電圖探討射箭技術及放箭瞬間的穩定性，主要目的如下: 一、藉由肌電圖的分析方法，客觀的評估射箭選手的技術特性。 二、瞭解優秀選手和普通選手放箭瞬間的穩定性是否有差異? 三、發展以及尋找有效的EMG 分析方法和參數，評估射箭選手箭與箭問的瞬間穩定 性。 四、本研究結果，希望能夠提供射箭選手技術改進及教練從事訓練指導之參考。 選擇8 個射箭之主要作用肌，即拉弓臂的屈指肌、伸指肌、肢二頭肌、眩三頭肌、 三角肌後部和斜方肌中部，持弓臂是三角肌前部和後部。受試著為三位優秀選手( 單局1200分以上 )及二位普通選手( 單局950-1050分 )，在室外射箭場以IEMG記錄 射箭過程，作為分析技術特性的資料; 以放箭前後各一秒的時間分析選手瞬間穩定 性。結論如下: 一、以EMG 方法評估射箭選手的技術特性，幫助教練和選手作較客觀與正確的技術 分析，具實用性和可行性。 二、以EMG 方法評估射箭選手的瞬間穩定性，本文所採用的定量分析方法和步驟是 否恰當，仍待探討研究。 三、因為區間效果的一致性，所以不同區問的處理方式，並未使五位選手的排序產 生變化。 四、不同的距離，並未使穩定參數有顯著的變化，這表示優秀選手的穩定不受距離 的影響。

王韜一生，境遇坎坷，落魄江湖，途窮祑城，以偉駿之才，獲遇如此，能不令人扼腕 ，其遇如此，然未曾減其豪情，弱其壯志，加以其才雄長，其識深遠，以富強之方， 倡行天下，欲以此救中朝於水火，並進中國於列強之林，果清室納其言，採其方，未 始不能轉時移機，易弱為強。 故本文擬以客觀態度，對王氏一生主張，予以整理，並加闡析、評估，其重心則落實 於富強思想上。 本論文計一冊，全篇六章，約五萬余字。 第一章：導論詳述研究目的與研究方法，其中研究方法有二： (一) 歷史眼光與道德 判斷。 (二) 發展途徑：以現代化為經，以時間為緯。藉此評估王氏思想。 第二章：王韜略傳：對王韜一生動態，作一鳥瞰式之回顧。 第三章：論道與變 闡明道、變二者間的關係，一言以蔽之，即：「天心變於上，人事應於下」。 第四章：治民與治兵 此乃王韜思想重心，誠如王氏所言：「故今日我國之急務，其先在治民，其次在治兵 」。 第五章：倡富強 (思想) 此為利強之方，亦是王韜一生戮力以赴之鵠的，其于時事之弊，國政之窮，皆以此方 濟之。 第六章：結論 對王氏政治思想，作一簡扼之評估。