本研究以空間理論為分析架構，探討敬老津貼議題，自89年立法院第四屆第三會期各黨提出各種立法草案版本起，至92年6月立法院第五屆第三會期完成敬老福利生活津貼暫行條例修法程序之發展過程中，各時期各種立法及修法提案版本的異同處及各黨操縱議題與彼此間角力互動的過程。除了在政治角力面向上，探究敬老津貼如何在國會中被提出、討論，各黨如何協商、讓步、如何改變議題面向扭轉情勢，以及各個立法及修法提案版本的異同比較；有關福利政策面向及預算財源面向的發展情形，亦一併探討，包括經由檢閱敬老津貼之相關文獻，彙整該項議題之發展脈絡並探究各方意見的論述內涵，以及從政府賦稅情形及社會福利預算配置狀況，探究政府是否將有限資源合理分配給需照顧的弱勢族群身上。 　　本研究發現，在敬老津貼的立法及修法過程中，原住民及台聯立委雖僅占有少數席次，卻擁有遠大於其成員比例的權力，因此掌握不成比例的資源（Disproportional distribution of resources）作為操縱議題空間的籌碼，其所得遠遠超過其所應得之比例；此外，議題操作在理論上雖然可行，然而在實際運用上卻具有高度風險性，包括什麼時候拋出什麼議題等等，可謂牽一髮而動全身，議題操作猶如雙面刃，可以作為進攻的利器，也要慎防它的反作用力，因此，二個議題得以互綁而彼此影響，其基本條件除了合理且關鍵的議題訴求，更要掌握提出的時機，如此才能抓住議題操縱的先機，才有勝算可言。

本文旨在研究明儒郝敬之經學業績及其經學巨作《九經解》對清初經學之興起，對理學到經學的典範轉移所起的全面而決定性的影響。本文是從思想史角度研究郝敬經學之發生及其動力。 / 以掛冠歸家、閉戶解經為標誌，郝敬的生涯被劃分成了前後兩個完全不同的階段。前經學時期作為士大夫的郝敬，其志趣乃是為政與文人生活。在他完成解經後，我們可以看到他的種種轉變：由早年的喜好佛道而轉向對佛老的激烈批判，從而區別於晚明盛行的三教合一論者；與此一體的是他重整作為儒家禮教重心的喪、祭二禮；他由早年的仰慕李贄而轉向激烈批判李贄。這些都可視為批評異端的行為。而就儒學內部而言，他亦由早年的喜好理學而轉向對之作全面的系統性批評，批評其中所參雜的佛學。他的走向全面解經亦同時意味著對於朱子經學的全面性批判，他反對將《大學》、《中庸》從《禮記》中單獨抽出而與《論語》、《孟子》合為《四書》，欲以《九經》的架構取代朱子的理學建構下的《四書五經》的架構。郝敬所做的這一層層的破的工作，最後，是要回到孔子及其原典《論語》那裡。將這些選擇性行為合而觀之，可視為他對“純化儒學之追求，這點正是後來清學之追求所在。這些討論亦顯示經學這一知識樣態乃是儒學的整體性變化的一部分。 / 郝敬經解既區別于理學解經之追求“宗旨，亦區別于漢儒解經之重在訓詁，是要在宋儒解經與漢儒解經之外，建立另一新的解經系統。他批評後世儒者解經“專執典要，而強調“不可為典要，又強調“識、“辨，由此形成其作為群經辨偽之集大成之解經特色。這同時也帶來他的經解既富創辟，同時又有臆斷的特色。 / 郝敬經解極大影響了復社的陳子龍（1608-1647）、朱鶴齡（1606-1683）、朱朝瑛（1605-1670）、錢澄之（1612-1694）、陳啟源（？-1689）等。它對黃宗羲（1610-1695）、黃宗炎（1616-1686）兄弟由心學轉向經學起了決定性作用，黃氏甬上講經會正是讀郝敬經解。郝敬經學更影響黃宗羲的下一代人，如門人萬斯大（1633-1683）、萬斯同（1638-1702）兄弟以及與他們交遊的閻若璩（1636-1704）、姚際恒（1647-約1715）、毛奇齡（1623-1716）、胡渭（1633-1714）、朱彝尊（1629-1709）這一活躍在京師北京的清初經學最重要的文人圈。萬斯大評價郝敬 “窮經者盡宗之，一語道出了郝敬經學在當時的“宗師位置。而被清儒視為清代經學開山者的閻若璩、胡渭之立說乃直接出自郝敬。從郝敬的經學到清初的經學辨偽，可以看到清學是從晚明內部自然產生出來的，郝敬對於清學的發生所起的作用比顧炎武（1613-1682）、黃宗羲、閻若璩、胡渭等更直接、更早，也更全方位。 / 在清初，《康熙字典》、御撰各經的傳說，以及其他種種御制、欽定著作都大量引用郝敬之說。清初私塾課本對於各經的解釋都收有郝敬的東西，可以看出郝敬對於清代從國家、士人到民間私塾各個層面的全面影響。由郝敬對於晚明、清初經學的全方位影響，直至持續影響到雍正以至乾隆初年近百年這些眾多的材料證明：由於郝敬《九經解》的出現，清人所謂明人無學無經學之說可休矣。郝敬以一人之偉力，以其《九經解》全面開啟了清代經學。 / 郝敬既全面批評朱子，又激烈批評鄭玄關於《三禮》的訓詁，尤其是其攻鄭玄，終於使得郝敬之經著雖然影響了各個層面的學問，而受其影響者的著作反被大量收入於《四庫》，其中有的亦被視為清學之開山，而郝敬的經學著作卻沒有一本收錄於《四庫》，都只在存目，趨於湮沒。郝敬經學在後世湮沒的另一個原因則是乾嘉家法，即新的學術典範的出現以及愈來愈嚴厲化的典範展現。 / This thesis studies the comprehensive influence of the Ming Dynasty Confucian Hao Jing's study of the Confucian classics and his great work Jiujing jie (Interpretation of Nine Classics) on the characteristics of early Qing study of Confucian classics, which reveals a paradigmatic shift from the learning of Neo-Confucianism prevailing in the Ming. / It begins with a detailed study of Hao Jing’s career as a Confucian scholar-official. Hao Jing's career is divided into two rather different stages, marked by his resigning office and returning home for study of the Confucian classics. In the earlier stage, he was a scholar-official, devoted to governmental affairs but also living parts of a life of a man of letters. He changed in many aspects after he completed his work on re-interpreting the Confucian classics. One notable change is his strong criticism of Buddhism and Daoism, thus delineating himself from the advocacy of the syncretism of “three religions of Confucianism , Daoism and Buddhism that prevailed in the late Ming Dynasty. As a result , he proposed restructured funeral and sacrifice etiquettes that were the center of Confucian rituals. He gave up his admiration for Li Zhi, the late Ming critic of traditional values and conformities, but criticized him sharply. As for the study of Confucianism , Hao Jing no longer loved Neo-Confucianism as he did in his early years. Relatedly, he launched systematic criticism of Buddhist elements in Neo-Confucianism. His total involvement in re-interpreting the Confucian classics also meant his all out criticism of Zhu Xi’s Neo-Confucianism. He was against the separation of the Daxue (The Great Learning) and the Zhongyong (The Doctrine of the Mean) from the Liji (Book of Rites) and their subsequent merge with The Confucian Analects and The Mencius to form the Sishu (The Four Books). He proposed to replace the structure of Sishu wujing (The Four Books and Five Classics) under the Neo-Confucian framework established by Zhu Xi by a structure of Jiujing (Nine Classics). The originality of Hao Jing can be traced to the personality of Confucius and his words in The Confucian Analects. Hao Jing’s words and deeds can be considered as reflections of his pursuit of “purified Confucianism, which was what mainstream Qing Confucian scholarship was seeking for. Hao’s classical discourses reveal a solid part of the overal changes in Confucianism of Ming and Qing times. / Different from Neo-Confucian pursuits of doctrinal “tenets （zongzhi）and Han Confucian exegesis that highlights annotation of words in ancient books, Hao’s interpretations of the Confucian classics were intended to establish a new system of classics exegesis. While criticizing later Confucians for “insisting on fixed standards in interpreting the classics, he stressed that Confucians should be capable of “understanding the truth of the classics and “distinguishing the falsification of classical texts. He is a master of that. But that also led to his novel but arbitrary interpretations of the classics. / Hao Jing's classical exegesis exerted tremendous influence on many members of the Fu Society (a noted literary society in late Ming Dynasty), such as Chen Zilong（16081647）, Zhu Heling（1606-1683）, Zhu Chaoying（16051670）, Qian Chengzhi（1612-1694) , and Chen Qiyuan （？-1689）. He also had huge impact on Huang Zongxi（1610-1695）and his brother Huang Zongyan（1616-1686）in their deemphasizing the philosophy of the mind and advocacy of studying the Confucian classics. Huang often read Hao's exegesis at gatherings of reading classics（jiangjinghui） in Yongshang. He even influenced Huang Zongxi’s disciples, like Wan Sida（1633-1683） and his brother Wan Sitong（1638-1702） as well as their friends like Yan Ruoju（1636-1704）, Yao Jiheng (1647- about 1715) , Hu Wei（1633-1714）and Zhu Yizun(1629-1709), who were active in scholarly circles with interests in classical studying in Beijing in the early Qing Dynasty. Wan Sida commented Hao this way: " Those who endeavor to delve into the classics all revere him as a master". The scholarly achievements of Yan Ruoju and Hu Wei, founder of classical studies of the Qing Dynasty, also owed much to the works of Hao. This then points to the origins of early Qing approach to classical scholarship in the late Ming. In the Ming-Qing transition, Hao played a role that contributed more directly and comprehensively than that of Gu Yanwu（1613-1682）,Huang Zongxi, Yan Ruoju and Hu Wei. / In the early Qing, the imperially-sponsored Kangxi Dictionary, the classical commentaries the Kangxi emperor authored, and many other works attributed to the emperors or sanctioned by them, quoted liberally from Hao's works and cited a multitude of his views and points.Hao’s interpretations on the classics were even included in the textbooks of private schools. Hao's widespread influence ranged from the state level to the general public. His influence on classical study continued until the reign of Yongzheng and early period of Qianlong. Because of the impact of Hao’s scholarship for nearly 100 years, we have strong evidence to consider the Qing Dynasty criticism that "Ming Dynasty lacked classical scholarship groundless. Hao's Interpretation on the Nine Classics, which ushered in Qing style classical study, bore relevance to classical scholarship from the Tianqi and Chongzhen periods of the Ming to the Qianlong period of the Qing a century-long period. / The ebbs of Hao Jing’s influence was due to a paradigmatic change in the heydays of the Qianlong-Jiaqing periodlate 18th century to early 19th century. Hao Jing criticized Zhu Zi roundly, and attacked Zheng Xuan's exegesis of the Three Rites violently.Thus he offended the ideological orthodoxy and the scholarly orthodoxy. As a result, many of his works were excluded from copying into the Siku Quanshu (Complete Library of the Four Branches of Chinese Works). They were only catalogued with abstracts critical of their contents. Eventually they were forgotten by later generations. / Detailed summary in vernacular field only. / Detailed summary in vernacular field only. / Detailed summary in vernacular field only. / Detailed summary in vernacular field only. / Detailed summary in vernacular field only. / Detailed summary in vernacular field only. / 謝茂松. / Thesis (Ph.D.)--Chinese University of Hong Kong, 2012. / Includes bibliographical references (leaves 464-488) / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Abstracts in Chinese and English. / Xie Maosong. / Chapter 第一章 --- 郝敬經學與明清學術轉型之重釋 --- p.5 / Chapter 第一節 --- 引言 --- p.5 / Chapter 第二節 --- 明清學術轉型研究 --- p.10 / Chapter 一 --- 梁啟超：清學為對宋明理學之反動 --- p.10 / Chapter 二 --- 錢穆：晚明從“個別經驗轉向“共同經驗 --- p.12 / Chapter 三 --- 馬克思主義史學：清代考證學開山的認定 --- p.17 / Chapter （一） --- 侯外廬：考證學的開山 --- p.17 / Chapter （二） --- 嵇文甫：晚明心學與古學 --- p.19 / Chapter 四 --- 近期研究進路 --- p.22 / Chapter （一） --- 余英時：內在理路說 --- p.22 / Chapter （二） --- 林慶彰：回歸原典與群經辨偽 --- p.24 / Chapter （三） --- 龔鵬程：晚明的復古·經學·博雅傳統 --- p.25 / Chapter （四） --- 艾爾曼、包弼德：累積式研究方法 --- p.27 / Chapter （五） --- 周啟榮、張壽安、伊東貴之：儒家禮教主義的興起 --- p.28 / Chapter （六） --- 王汎森：講經會與清學發生 --- p.34 / Chapter 五 --- 以郝敬為視點梳理明清學術轉型研究 --- p.38 / Chapter 六 --- 小結 --- p.44 / Chapter 第三節 --- 郝敬研究回顧 --- p.47 / Chapter 一 --- 郝敬經學研究 --- p.47 / Chapter （一） --- 郝敬《尚書》學研究 --- p.47 / Chapter （二） --- 郝敬著作考與郝敬《詩經》學研究 --- p.51 / Chapter （三） --- 郝敬《四書》學研究 --- p.52 / Chapter 二 --- 郝敬哲學研究 --- p.54 / Chapter 第四節 --- 郝敬經學：事實、影響與遺忘 --- p.57 / Chapter 第二章 --- 前經學時期郝敬的治政表現與經世關懷 --- p.60 / Chapter 第一節 --- 地方治政表現 --- p.61 / Chapter 一 --- 初仕嚴急與庭無滯事：縉雲與永嘉 --- p.62 / Chapter 二 --- “聖諭俗講：江陰 --- p.64 / Chapter 第二節 --- 朝政經世關懷：錢法、屯守、罷兵 --- p.82 / Chapter 一 --- 軍餉、錢法、屯田 --- p.85 / Chapter （一） --- 軍餉：挪移額稅 --- p.85 / Chapter （二） --- 錢法：《請行錢法疏》 --- p.88 / Chapter （三） --- 屯田 --- p.95 / Chapter 二 --- 屯守遼東：兼論《天山評》 --- p.101 / Chapter 三 --- 罷朝鮮兵與彈劾輔臣 --- p.110 / Chapter 四 --- 采珠、開礦、開店、增稅、籍沒家財 --- p.114 / Chapter 小結 --- p.115 / Chapter 第三章 --- 前經學時期郝敬的文人生活 --- p.119 / Chapter 第一節 --- 父師影響 --- p.119 / Chapter 一 --- 達士：父郝承健 --- p.119 / Chapter 二 --- 文苑領袖：師李維楨 --- p.131 / Chapter 第二節 --- 詩文、書畫、酒、游山、玄談 --- p.138 / Chapter 一 --- 寡交遊：初仕縉雲 --- p.138 / Chapter 二 --- 廣交遊：繼仕永嘉 --- p.139 / Chapter （一） --- 文人、山人、僧道 --- p.139 / Chapter （二） --- 鮑觀白：性命之學 --- p.147 / Chapter （三） --- 袁宏道：縣令生活的比較 --- p.149 / Chapter 第三節 --- 年輕官員的集會：京師生涯 --- p.150 / Chapter 第四節 --- 學作畫：江陰生活 --- p.169 / Chapter 第五節 --- 致仕生活：修園、作畫、好佛 --- p.172 / Chapter 一 --- 作畫、搜集青銅器 --- p.172 / Chapter 二 --- 拓展康樂園與禮佛 --- p.174 / Chapter 三 --- 萬曆皇帝：無盡的感念 --- p.176 / Chapter 第四章 --- 純化儒學的追求（一）：佛老與李贄批判 --- p.177 / Chapter 第一節 --- 嚴儒、佛、道之辨 --- p.177 / Chapter 第二節 --- 重視儒禮與重新制禮 --- p.195 / Chapter 第三節 --- 李贄批判 --- p.207 / Chapter 一 --- 文本批判：郝敬《閑邪記》與李贄《藏書》 --- p.207 / Chapter （一） --- “狂狷論 --- p.211 / Chapter （二） --- “真聖人與“假道學 --- p.222 / Chapter （三） --- “奉佛法為陰符 --- p.226 / Chapter 二 --- 李贄批判的比較 --- p.233 / Chapter 第五章 --- 純化儒學的追求（二）：全面批判理學與閉戶解經 --- p.238 / Chapter 第一節 --- 沉潛：閉戶解經 --- p.238 / Chapter 一 --- 念茲在茲：閉戶明經 --- p.238 / Chapter 二 --- 初涉經學：在永嘉 --- p.239 / Chapter 三 --- 閉戶注經：內在動力 --- p.242 / Chapter 四 --- 送《九經解》 --- p.246 / Chapter 五 --- 聲譽鵲起：《九經解》之刊刻 --- p.247 / Chapter 第二節 --- 說“不：對士人生活的反省與行為選擇 --- p.251 / Chapter 一 --- 不交官府 --- p.251 / Chapter 二 --- 不講學 --- p.255 / Chapter 三 --- 不作序、點主、墓銘 --- p.256 / Chapter 四 --- 庸常修身 --- p.260 / Chapter 第三節 --- 從佛老、理學到經學的轉變：《知言》與《時習新知》之比較 --- p.262 / Chapter 一 --- 《知言》與《時習新知》之異同 --- p.265 / Chapter 二 --- 《時習新知》的思想脈絡 --- p.269 / Chapter （一） --- 理學概念：轉換與超越 --- p.269 / Chapter （二） --- 理學批評 --- p.278 / Chapter （三） --- 辟佛道 --- p.291 / Chapter （四） --- 學惟《論語》為正宗 --- p.294 / Chapter （五） --- 時習新知 --- p.296 / Chapter （六） --- 古今學行與經解評議 --- p.297 / Chapter 第四節 --- 朱子與鄭玄經學的批評 --- p.300 / Chapter 一 --- 理學：對朱子經學的全面批評 p300 / Chapter 二 --- 訓詁：對鄭玄經注的批評 --- p.304 / Chapter 第五節 --- “溫柔敦厚：對道學政治文化的批判 --- p.308 / Chapter 一 --- 孔孟之道 --- p.309 / Chapter 二 --- 美刺與是非：《詩》與《春秋》 --- p.312 / Chapter 三 --- 《易》道用剛？ --- p.317 / Chapter 四 --- 批評與調整：“溫柔敦厚 --- p.318 / Chapter 小結 --- p.324 / Chapter 第六章 --- 郝敬經解之要義 --- p.326 / Chapter 第一節 --- 《九經解》：順序與意義系統 --- p.326 / Chapter 第二節 --- 經解要義及其創辟 --- p.329 / Chapter 一 --- 《周易正解》：由《十翼》言象而“象意雙顯 --- p.329 / Chapter 二 --- 《尚書辨解》：辨《古文尚書》為偽 --- p.335 / Chapter （一） --- 《書序》非孔子作 --- p.336 / Chapter （二） --- 以古今文辭風格辨《古文尚書》之偽 --- p.336 / Chapter （三） --- 讀《書》首當考世代 --- p.339 / Chapter （四） --- 周公不殺管、蔡二叔 --- p.340 / Chapter （五） --- 以後世之徵引而證《古文尚書》為偽 --- p.342 / Chapter 三 --- 《毛詩原解》：詩序·詩志·美刺 --- p.343 / Chapter （一） --- 尊《詩序》 --- p.343 / Chapter （二） --- “辭與“志之間以及辟“淫奔說 --- p.345 / Chapter （三） --- 《詩》為萬世法戒 --- p.351 / Chapter （四） --- 風人 --- p.352 / Chapter （五） --- 風雅頌皆有正變 --- p.353 / Chapter （六） --- 詩者，聲音之道 --- p.354 / Chapter 四 --- 《春秋直解》：直其事而是非自見 --- p.354 / Chapter （一） --- 《左傳》非左丘明作 --- p.355 / Chapter （二） --- 批《春秋》三傳、宋胡安國《春秋》解 --- p.357 / Chapter （三） --- 《春秋》無凡例、無深刻隱語 --- p.358 / Chapter （四） --- 《春秋》直道而行，不以文字為褒貶 --- p.360 / Chapter （五） --- 《春秋》未嘗可五霸，未嘗貴盟會，未嘗與齊、魯 --- p.362 / Chapter （六） --- 未嘗黜秦、楚、吳、越為夷狄 --- p.364 / Chapter 五 --- 三禮 --- p.365 / Chapter （一） --- 《禮記通解》：會通禮家雜而多端之言 --- p.366 / Chapter （二） --- 《儀禮節解》 --- p.373 / Chapter （三） --- 《周禮完解》 --- p.377 / Chapter 六 --- 《論語詳解》與《孟子說解》 --- p.388 / Chapter （一） --- 《論語詳解》 --- p.388 / Chapter （二） --- 《孟子說解》 --- p.391 / Chapter 第三節 --- 郝敬經學特色 --- p.396 / Chapter 一 --- 解經“不可為典要 --- p.396 / Chapter 二 --- 集群經辨偽之大成：創辟與臆斷 --- p.399 / Chapter 第七章 --- 郝敬經學的影響 --- p.401 / Chapter 第一節 --- 同時代經學類型比較：以《大泌山房集》所見為例 --- p.401 / Chapter 一 --- 朱子經學系統 --- p.404 / Chapter 二 --- 北宋之經解 --- p.405 / Chapter 三 --- 從回向漢代到回向孔子 --- p.406 / Chapter 四 --- 與郝敬屬同類型的經解 --- p.407 / Chapter 第二節 --- 郝敬經學的後世影響 --- p.411 / Chapter 一 --- 郝敬經學在晚明的流傳與接受 --- p.411 / Chapter 二 --- 孔廟從祀議案的提出 --- p.416 / Chapter 三 --- 郝敬經學在清初的全面性影響 --- p.418 / Chapter 四 --- 主流派的曖昧：四庫館臣與新典範 --- p.428 / Chapter 五 --- 少數派的重視：章學誠與焦循之例 --- p.430 / Chapter 六 --- 郝敬經學在晚清民國的影響 --- p.431 / 小結 --- p.432 / Chapter 結論 --- p.433 / Chapter 附錄一 --- 郝敬的《請錢法疏》與顧炎武的貨幣主張之比較 --- p.449 / Chapter 附錄二 --- 前明知縣章聚奎詳請給事中郝敬從祀廟庭稿 --- p.458 / Chapter 參考文獻 --- p.464

本文的主旨乃在於透過對吾人身體中心氣結構的探討，以完全不同的詮釋角度來理解所謂『虛靜』工夫的真實義涵。由於這個主體牽涉甚廣，是故學者擇以先秦的氣化思想為探討的起源點，以促使整個的論述發展能夠較接近原始的觀點而窺其堂奧，所以本文基於這種研究動機及方向，茲分章節論述程序如下： 第一章：導論 第二章：中國傳統的身體觀 第三章：氣質變化與感通 第四章：從「氣質變化」論「致虛」的工夫 第五章：從「感通」論「守靜」的工夫 第六章：結論 附錄：天帝教昊天虛無大道自然無為心法初探 其中第二章的主旨除了在於表現出先秦的身體觀的看法完全迥異於西方傳統的身體，以呈現對身體的概念有另一層的視野之外，並藉由對心、氣、身一體三相結構的分析來鋪展出傳統學者如何看待身體與自然、人文、超越間的關係，以做為虛靜工夫研究的開端。且在這三類範疇的討論中，筆者以詮釋學的立場主題式地以身—氣結構來描述身體與自然間的聯繫；以身—身結構來描述身體與人文間的建構；以身—神結構來描述身體與超越間的躍昇。期能藉此成功建構出內外相應的雙三角論述平面。 第三章便是針對第二章的論述進行橫向分析以找出其合法性基礎，而這個基礎便是「氣」的理論。在氣的理論中，身體與它者並非那麼的絕對二分，反倒是在氣的角度下，人與萬物都是由「氣」（道）所化，萬物皆備於我，所以沒有絕對的它者存在。因此，身體與自然、人文、超越界，只要性體呈顯而達到氣質的變化，便可解釋如容格所研究的共時性概念的感通。至於，感通的程度及類型如何，則取決於心的意向及煉心工夫的深淺而定。 因此，第四章根據心、氣、形一體三相的立場，認為身體要與萬物回復感通，必須經歷氣質變化的過程，而這個過程的出現，便是「虛」的工夫的實踐。是故，本章必須針對身體所涵攝存藏內容進行遮撥式的探討，以促使增進文本詮釋中的動態了解，並且嘗試性的與「空」「仁」的工夫做比對，以彰顯出「虛」的工夫的外延特質，構成一較完整的說明。 同樣地，在第五章中，「靜」的工夫與「虛」的工夫表現出相似的論述形式與領域，然而其中最大的差異，乃在於「虛」的工夫實踐主要表現出摭撥式的心靈實踐，因而產生內在的氣質變化；而「靜」的工夫，雖然也是在心—氣的結構下進行活動，然而卻表現一種應物而不動心的凝然外照涵攝活動。換言之，「虛」乃強調在〝感〞的部分；「靜」則強調在〝通〞的層面。當然，在「虛」、「靜」工夫的文獻探討之後，可能會在文本中顯出部分的糾葛。因此，筆者將在四、五章中的第二節，針對這二者間的糾葛重疊，做一個身體實踐式的觀照，幫助學者能從較鮮活的動態觀點，掌握到「虛」、「靜」之間的辯證關係，同時藉此亦可從中看出本體、道體與虛靜工夫的臍帶關係。最後，在第六章做一總結。 目 錄 第一章 導論 一、問題提出 1 二、文獻檢討 5 三、研究方法 12 四、基本論點 16 五、章節發展 20 第二章 中國傳統身體觀 第一節 身體結構與慾望 23 壹、身與心 23 貳、精、氣、神 26 參、欲望 30 第二節 身體與自然 34 壹、人體血氣與外氣 34 貳、自然 36 參、身體中的自然、自然中的身體 39 第三節 身體與人文建構 43 壹、做為身、心一體的「禮」 43 貳、踐仁知天的身體擴充 46 參、人文建構的實踐空間—三合院建築 48 第四節 身體與超越 53 壹、魂魄與物化 53 貳、存思內神的身體內在超越 56 參、虛無大道 61 小結 65 第三章 變化氣質與感通 第一節 變化氣質 67 壹、與天地同氣 67 貳、涵養正氣、化氣成性 69 參、化氣成□ 72 第二節 感通的可能性原理及類型 77 壹、氣質變化中「心」的作用 77 貳、感通與性體 80 參、感通的可能性原理 85 肆、感通的類型 88 小結 90 第四章 從「氣質變化」論「致虛」的工夫 第一節 「虛」在文本中的諸言說 93 壹、對「人文造作」反動的「虛」義 93 貳、認知活動中去成心的「虛」義 95 參、身體主體消解的「虛」義 98 肆、存有意義上的「虛」義 101 第二節 從損之又損談「致虛」的實踐歷程 105 壹、血氣之欲的調制 105 貳、五行之氣的歸元 107 參、自我的消損 110 肆、神化於道 112 第三節 「虛」與「無」、「空」、「誠」的比較 116 壹、從氣化系統下透視「虛」與「無」的幾種面向 116 貳、氣化之「虛」與緣生之「空」的工夫對比 120 參、從身體主體的活動看待「虛」、「誠」的同異問題 124 小結 127 第五章 從「感通」論「守靜」的工夫 第一節 「靜」在文本中的諸言說 129 壹、「靜」為本、「動」為末的作用義上的觀照 129 貳、用心若鏡的工夫義上的考察 132 參、歸根靜篤的超越義上的透視 135 第二節 從無欲守中談「靜」力外推的歷程透視 138 壹、守靜自愛的主體自觀 138 貳、定靜安慮的自我走出 141 參、有限主體到無限精神的涵融合一 144 第三節 「靜」與「敬」、「定」之外延比較 148 壹、宋明理學：「靜」與「敬」的辨析 148 貳、從《大學》角度鋪陳「靜」與「定」的異同 152 參、內靜外敬的策略 155 小結 159 第六章 結論 第一節 身體與虛靜工夫 161 第二節 檢討與前瞻 168 附錄 天帝教昊天虛無大道自然無為心法初探 一、文獻檢討 171 二、虛無大道 178 三、自然無為 183 四、昊天虛無大道自然無為心法187 參考文獻 壹、專書部分 i 貳、論文、期刊部分 v 參、西文著作 x

良知心體是近溪學的核心，在他的思想體系裡舉足輕重，他的理解、規定與貫通，也表現了近溪學的特色。良知心體是本論文的主軸，也是探究其它概念時的線索，諸如學界至今尚未處理過的惡之根源的問題、本論文所詳細討論的近溪對於格物的詮釋、以及猶如良知心體的反面的光景問題等等。本論文仔細討論了近溪從知愛知敬、明明德、生生之心以及獨知，來論述良知，認為這是近溪學之核心與特色，亦是其義理主幹。

University of Macau / Faculty of Social Sciences and Humanities / Department of Chinese

由於社會、經濟結構的改變，及人類無法避免的老化現象，老人問題乃逐漸形成。近 來，老年人口的劇增，使得老人問題日趨嚴重。此際，老人問題已是一個世界性的社 會問題。各福利先進國家，莫不加緊實施老人福利措施，以安定老人生活、增進其福 利為目的。我國朝野人士，對老人問題日漸重視，各項老人福利措施先後展開。筆者 對此問題，擬從學理及現錶作一分析，期能對我國建立老人福利措施的完整體制，盡 一番心力。 本論文約十萬字，共分六章，二十節。第一章：緒論。第一節，研究動機、方法、目 的。第二節，老人的定義。第三節，老人的特質。第四節，老人福利措施的意義。第 二章：老人福利措施的學理基礎。第一節，老人問題的產生背景。第二節，國家職能 與人權的演變。第一節，社會福利發展的趨向。第四節，老化調適的理論。第五節， 小小觀念的辯正。第三章：我國古代敬老養老措施概述。第一節，周代以前。第二節 ，漢代至唐代。第三節，宋代至清代。第四節，小結。第四章：我國老人福利措施的 研討。第一節，我國現代老人福利措施有關的政策與法規。第二節，我國老人福利的 具體措施。第五章：各國老人福利措施概述。第一節，美國老人福利措施概述。第二 節，日本老人福利措施概述。第三節，瑞典老人福利措施概述。第四節，小結。第六 章：結論。

台灣年齡結構快速老化及子女供養的比例降低，政府對於老人經濟安全的保障逐漸成為重要的議題。然國民年金的推動卻一波三折，而敬老津貼政策成為了目前非軍公教族群老年經濟安全保障的制度，本研究欲從政策利害相關人回應性的角度去評估敬老津貼政策。 　　而本研究的研究焦點，為民國九十一年中央政府所開始發放的全國性的「敬老津貼」，並以領取敬老津貼人數最多的台北縣作為實證研究的範圍，利用了Dunn & Poister所提出的效能性、「效率性」、「公平性」、「適當性」、「回應性」及「充分性」六種政策評估指標去評估敬老津貼政策的現況，並透過對利害關係人深度訪談的分析，匯整及建構出敬老津貼政策評估指標下利害關係人的相關主張、關切與議題。 　　研究發現現行敬老津貼政策之利害關係人的議題產生多集中在公平性指標下，而且利害關係人對於敬老津貼增加金額的需求性主張及滿意度，深受國內其他老人津貼制度的影響。因此政府須重新評估一律排除公務體系退休者領取津貼、排富絛款設立及以職業為劃分的老人津貼政策的適當性；同時須注意國內及地方縣市的福利差異甚大的現象，才能符合照顧國民之公平性。其次，對於老人津貼制度金額不一的公平性爭議，應趕緊實行國民年金加以整合。另外則是雖然領取敬老津貼者對於申領敬老津貼的程序過程的便利性具有共識，然未接到敬老津貼申領津貼通知的老人，很有可能會影響老人請領津貼的時間點。而對於中低收入老人生活津貼的計算方式應考慮放寬未有奉養事實的子女資產部分，以及除了發放津貼的方式，也可規劃增加老人收入的老人福利選項。另外，領取敬老津貼者受訪者普遍對敬老津貼金額為中等的滿意度，而敬老津貼對於解決月可使用生活費9000元以下的老人經濟問題的效能性和充分性較高。 / The acceleration of population aging and diminishing financial support from offspring to senior citizens necessitate the establishment of a senior citizen’s social security system. Faced with the difficulties in implementing the citizen annuity, the government came up with an alternative plan in 2002: the Senior Citizens Welfare Living Allowance. This study shall take Taipei County, currently the administrative region with the largest number of Senior Citizens Welfare Living Allowance recipients in Taiwan, as an example. The six policy evaluation indicators suggested by Dunn& Poister, i.e. effectiveness, efficiency, equality, appropriateness, responsiveness, and adequacy are used to evaluate the current state of the Senior Citizens Welfare Living Allowance policy. The claims, concerns, and issues of the stakeholders of the Senior Citizens Welfare Living Allowance policy are concluded after holding in-depth interviews with the stakeholders. Research results found that stakeholders of the issues are mostly concerned about the equality of the policy. Demands of and satisfaction with the policy is determined by similar senior citizens’ allowance systems. Appropriateness regarding the distribution of allowances to participants of the public servant pension system is also of concern to the stakeholders. Inequality in the varying amount of the allowances between administrative regions is an issue, among many others, that can be addressed by the implementation of a citizen annuity system. In general stakeholders are moderately satisfied with the incumbent Senior Citizens Welfare Living Allowance policy. The policy is more effective and adequate for those with a monthly income of less than NTD$9,000.

過去學者探究員工擔任師父意願，或以個人特質、或以情境因素，皆以個人層次的性格因素探討其對擔任師父意願的影響程度。然而此研究取向結果累積，無法有系統架構地了解其對員工擔任師父意願的影響，並找到組織的施力點。故本研究以「工作要求-資源模型」為基礎，探討工作情境中的工作負荷量與知覺主管支持兩因素對於員工擔任師父意願之影響。本研究首先探討工作要求能否藉由增加員工的耗竭感，而減低員工擔任師父意願。其次探討工作資源是否能透過增加員工的工作敬業，進而提升員工擔任師父意願。此外，藉由比較工作要求-資源模型之雙歷程模式，以統計方法進行重要性比較，了解兩途徑對於員工擔任意願的影響程度相對大小。此研究結果可提供未來情境因素影響擔任師父意願研究之參考，實務上則能為組織提升員工擔任師父意願所用。並研究結果顯示，工作耗竭感完全中介工作負荷量與員工擔任師父意願間的關係，工作敬業對知覺主管支持與擔任師父意願間關係的中介並不顯著。其討論與應用則於後續章節探討。 / The past mentor topics mostly discussed the influence of personality on willingness to mentor. But with this approach, the authorities would not be able to intervene the mentoring program from the policy or program design so that the authorities could not improve current status of the organizational training. This research would base on theory of Job Demand-Resource model to integrate the work situational factors, such as workload and supervisor’s support, to predict the influence on the willingness to mentor. Also the other emphasis is to weight the two different work situational factors to value the importance between the situational factors and employees’ willingness to mentor. The result shows the job exhaustion directly mediate the workload and the willingness to mentor. However, the mediation effect of work engagement is not significant between the supervisor’s support and the willingness to mentor. The Job Demand-Resource model can be further applied in the area of mentoring willingness. Besides, the control variable of personality, altruism, has consistent effect on each of the research variables.

本論文出自於對於康德道德哲學中同時兼具先驗性與實踐性之二重關係的研究興趣，因而於此藉由釐清康德哲學中的崇高情感與道德法則之間的關連是如何被談論的，嘗試以此整理出一些在理解上的關鍵線索。在這條主軸的引導之下，此處採取對其所涉及的相關文獻研讀與理解作為基本的脈絡開展。本論文並依從前批判期與批判期的區分將概略畫分為兩個部分︰ 第一部分︰一開始即企圖從對康德批判期美學談論的背景進行文獻上的考察，從中導引出對於康德美學與其形上學內在本有的關連，以及對絕對者/超感知者對康德方法論上的影響。接著審視《觀察》作為此時期思想實驗的產物，又是如何在康德自身的評判(即其《評著》)居於一個重要轉向的地位，在其中康德將美感與崇高感與德行關連起來的道德情感論述方，何以導向對主體意識能力的考察，而自由─自我意識與道德法則之間的關連也在這當中被觸及。 第二部份︰主要關注於康德於《基礎》與《第二批判》中「對法則的敬重」的兩重性所關涉到的一種特殊主體意識活動─即「道德意識」─的談論，其具體意涵又何以關連到康德道德性之理性奠基的先驗要求︰「終究只有一個理性」。最後以康德在《第三批判》中對反思判斷力的重新修正、予以審美經驗先驗奠基之架構，重新檢視康德如何以審美判斷─特別是「崇高判斷」─的不確定性概念關連到主體意識能力的提升；並藉由數學崇高與構想力、力學崇高與理性使命之間關係的建立與理解，繼而以此去討論，主體之特有的崇高判斷與道德法則之間本有的奠基性關連，並且何以生命情感作為一種道德意識的洞察能力，可以進行一個既是普遍有效、且與自然達到真正和諧關係的「擴延」；而從這當中誕生出來的道德情感，便根源於意志自由而作為道德行為的發生的關鍵推動力、但其自身卻仍不能作為行為之根據。