在這個後現代氛圍籠罩下的西方當代文學、藝術與哲學界，一再被處理卻始終無法或者是不願達成共識的議題是：究竟什麼是後現代？後現代與現代性之間是否有聯繫？其聯繫為何？這個問題牽涉的範圍及層面的廣泛，及其錯綜複雜的程度，單從哈柏瑪斯（Jürgen Habermas）對德希達（Jacques Derrida）的批評中 ，就能夠看出在這個問題中所遭遇到的艱難與困窘。對於後現代是否延續了現代性的精神？是不是一種對現代性的質疑、批判甚至否定？抑或是試圖在現代性陰影的籠罩下嘗試另循一番出路的企圖？德希達作為後現代陣營中與現代性對仗的第一線代表人物，是不是真的能落入被貼上「後現代」標籤的思潮中？即使他本人並不認同能夠將他的論述視為是後現代的 ，那麼我們該以什麼方式面對他所提出來的解構（deconstruction）？是不是解構與後現代有若干不合符節之處？那麼又該如何看待解構對於當代文化思潮所造成的衝擊與影響？ 可以確定的是，如果因為將後現代視為是一齣無的放矢，或是純粹在亂開玩笑的鬧劇 ，而將解構同樣視為一場大玩雙關語的語言遊戲 ，那麼德希達會認為這是因為對他所提出的主張尚未有足夠的了解，便開始進行批判時才會出現的回應 ，這種情形非但對德希達是不公平，作為學術研究而言甚至可以說是不負責任的 。然而，是不是有一種方式可以讓我們負起閱讀德希達的責任？如果有，我們該以何種方式閱讀德希達的作品？而，如果閱讀德希達是我們無法肩負的責任，德希達的論述又能為我們帶來了什麼樣的啟發？不論如何，這個問題的解答唯有通過進入德希達所談論解構的脈絡之中，與德希達及其著作對話才有可能找到若干蛛絲馬跡。若是談到德希達的思想，往往直覺的會將其與解構畫上等號，然而，解構是不是真的足以標示德希達的論述？是否可以將德希達的哲學稱為解構主義？甚至於將解構視為是德希達的思想核心？德希達斬釘截鐵的告訴我們：「我使用它〔解構〕並且以某種方式強調它，但是對我而言它並不是主要的一個字。」 這不禁讓我們好奇在解構之外，超出解構所能訴說的一切，是不是還有些什麼是值得我們在閱讀德希達時需要去特別留意？ 本論文寫作的動機即是：嘗試經由聚焦於德希達所提出的一種嶄新的自我與他者的倫理關係中對於責任（responsibility）的論述，分析其著作中所透露的思路與邏輯。在本論文中，不但嘗試理解德希達所引發的解構風潮，更試圖尋找那個隱藏在解構背後，一個在解構所面對無法合理化的界線上所存在的合理化解釋。當然，這並不是要替解構找一個基礎，而是試圖探索解構何以如此難以言喻，甚至無法言喻。並由此深入德希達對當前不論是哲學、文學、政治，經濟、宗教甚至女權及社會運動等所進行的反思及影響，說明解構在其所掀起令人無法忽視的聲浪中，究竟給予了我們什麼樣的責任及為我們帶來什麼樣的啟發？

本文從中文的書寫政治出發，試圖由中文的落後宿命及其話音機制的模仿論，重省現代中文的本質，正是建立在對語言起源處的「某物」之擬仿。擬仿壓抑異質，試圖收編起源，建立書寫者的主體性，因此，現代中文書寫鑄造了它內部語言經濟的生產迴圈，而其語言性質無論在四０、五０甚或最靠近西方現代主義系譜的六０年代，都將難逃其自身作為一種陽性語言的本質。這種語言本質在五０年代乃至七０年代，書寫的對象物被投射到「君父」的場域，而更見其隱喻。書寫者「兒子」作為起源之處的「父親」之意志的傳遞者，導致凡是啟動寫作，就等同被「父」生殖：及物就是生產，文本就是產物。在這種意義下，現代中文可視為是西方現代性的共謀，它用自身的政治性參與生產經濟的迴圈，從而鑄造後殖民主體。這基本上是作為「求生」之用的現代中文、在拒絕文言文抑或古中國體系崩潰後的死亡異質的同時所必然延展出來的一種語言本體的形貌。 本文認為八０年代中期後的張大春在書寫裡所展現的對語言及物本身的揚棄、對書寫載體的反覆質疑與撲殺，恰可視為對符號起源處那被壓抑之異質的一種召喚。這個手勢召喚出了八０年代中期自張大春以降乃至九０年代後非常整齊的死亡異質世代──拒絕再以文字生產主體，正視符號異質，承認主體在文學面前的失效──尤其是駱以軍，他基本上承接了張大春對書寫及物性的質疑，同時也面臨了作為「作家」該「如何再寫」（如何及物──）的問題。如果張大春試圖以「將軍」錯亂的「碑文」改寫那位於語言起源處的「父親」，駱以軍則以個人家族史演繹了一場語言自「父親」處逃逸向「母親」的劇場，而最終找到了他自己那從異質處回來後的「重寫之道」。書寫拒絕成為主體的奴僕，寫作反而成為個人向異質投遞的一場祭儀與耗費，在黃國峻與邱妙津的文本與自殺行動中，都可以看到書寫作為斬斷陽性及物經濟迴圈的利刃，拒絕產出符號化的主體──而這把利刃最終是指向「自己」這一「絕對符號」的──當然最終即是肉身的自殺。作為陽性經濟迴圈的對立面，九０年代後的死亡場域與自殺書寫基本上乃是呈現了中文百年以來那「被壓抑的現代主義」及其背後被重建「現代主體」的願望所抑制的異質。本文亦欲在語言本體論的前提下，重新定位九０年代向來被稱之為「後現代主義」的世代，其實在語言與自殺的本質行動上，根本有其現代主義精神的重要實踐。

University of Macau / Faculty of Arts and Humanities. / Department of Chinese

對於商業保險公司和政府單位而言，死亡率的改善和未來死亡率的預估一直是一大重要議題。特別是對於退休金相關的社會保險、勞退或是商業年金、壽險等等，如何找尋一個準確的預估模式對未來的死亡率改善情況進行預測，並釐訂合理的保費及提列適當的準備金，是對於一個保險制度能否永續經營的重要因素。過去所使用的配適方法，大多僅以單一群體的過去資料輔助未來的預測，例如 Li and Carter (1992)所提出的 Lee-Carter Model，或是 Bell (1997)使用主成分分析法 (Principal Component Analysis, PCA)等僅針對單一群體本身變數進行分析之方式。然而綜觀全球死亡率改善趨勢，可發現國與國間、組與祖間雖有不同，但仍具備共同的趨勢。因此在考慮未來的死亡率配適方面，應加入組與組間的共同因子 (common factors) 進行考量。 Li and Lee (2005)曾提出 Augmented Lee-Carter Model，即對原本的Lee-Carter Model進行修正，加入共同因素項，並且得到更好的預測效果。 本文則採用考慮共同因子之主成分分析原理建構多重群體死亡率模型，即透過主成分分析法，同時考慮不同群體間的死亡率，並以台灣男性和女性1970年至2010年的死亡率資料，做為兩個子群體進行分析。本文使用之主成分分析法模式，和 Lee-Carter Model (Li and Carter, 1992) 和 Augmented Lee-Carter Model (Li and Lee, 2005)，以MAPE法對個別的預測能力進行分析，並得出採用PCA的模式，在預測男性短年期(5年)內的預估能力屬精確(MAPE 介於10%~20%之間)，然而在長期預估下容易失準，且所有使用的模型，在配適台灣資料時皆發生無法準確預估嬰幼兒期(0~3歲)和老年期(80歲以上)之情形。本文並以所有模型預估之死亡率計算保險公司之準備金與保費提列，並與第五回經驗生命表進行比較。 / For governments and life insurance companies, mortality rates are one of the key factors in determining premiums and reserves. Ignoring or miscalculating mortality rates might have negative influences in pricing. However, most of the mortality models do not consider the common trends between groups. In this article, we try to construct the mortality structure which considering common trends of multi-groups populations with principal component analysis (PCA) method. We choose 9 factors to set up our model and fit with the actual data in Taiwan’s gender mortality. We also compare the Lee-Carter Model (Lee and Carter, 1992) and the augmented Lee-Carter Model (Li and Hardy, 2012) with our common factors PCA model, and we find that the PCA model has the least MAPE than other model in five years forecasting in both genders. After finishing basic analysis, we use the mortality data of Taiwan (1970 to 2010) from human mortality database to construct the life expectancy model. We adopt the same criteria to choose the components we need. We also compare the level premium and reserves by different forecasting mortality rates. All of the models indicate life insurance companies to provide higher reserves and level premium than using the 5th TSO experience mortality rare. We will do following research by using company-specific data to construct unique life expectancy model.

俄國作家伊凡‧布寧（Иван Алексеевич Бунин, 1870-1953）的《兄弟們》（Братья, 1914）、《從舊金山來的先生》（Господин из Сан-Фраициско, 1915）以及《阿強的夢》（Сны Чанга, 1916），被稱為「藝術哲學三部曲」。 / 論文作者從傳記相關資料以及小說的內容推論，這三篇作品雖然都有死亡情節（或死亡主題），然而作品主旨卻在於探討生命，亦即布寧的死亡詩學著眼於存在的價值與意義。作者將透過分析小說的藝術形式，指出對比辯證是作家「言說不可言傳之物」的敘事策略，作品以此呈現難以窮盡的人生道理。 / 作者首先以文本分析法、細讀法、敘事話語分析與敘事時間分析等途徑，說明對比形式是這組作品的共通特點，在陳述各種類型的重複與對比之後，將說明此一形式具有強化作品主題的敘事功能。 / 接著，論文作者指出三篇小說的細節描寫具有「忠於視覺生理現象」的特點：布寧描寫的是「所見」，而非「所知」。此外，這個部分也將說明包括「動態性」、「精確性」在內的幾項文字藝術特徵，並論述這些細節描寫在小說裡發揮如下的功能：作家透過具有動態影像特徵的敘事，導引讀者的關注焦點，這些敘事內容本身即隱含作家意旨；而忠實反映視覺生理的、精確的細節描寫，能夠讓讀者在感同身受的基礎上，把信任感延伸至作品的內容，作家藉此達到加強作品藝術效果的目的。 / 這組作品的共同形式基礎在於對比，論文最後也將以對比的形式呈現作品的重要內容──存在的多重矛盾，並總結這組小說的藝術形式與思想內容之間的對應關係。

人口統計學家在傳統上習慣將人口的種種變化視為時間的函數，皆試圖以決定型（deterministic）的函數來刻劃，例如：1825年Gompertz提出的死力法則、1838年Verhulst以羅吉斯函數描述人口成長。近年則傾向於逐項（item-by-item）分析各種可能因素，例如：1992年Lee-Carter提出的死亡率模型、目前英國實務上使用的Renshaw與Haberman(2003)提出改善Lee-Carter模型的Reduction Factor模型、加入世代（Cohort）因素的Age-Period-Cohort模型等。但台灣地區近年來生育率與死亡率皆不斷下降，且有隨著時間而變化加劇的傾向，使得以往使用的模型不易捕捉變化。 本文以另一個角度思考生育與死亡變化，將台灣人口視為一隨時間變化的動態系統，使用微分方程來刻劃，找出此動態系統的背後所隱含的規則。人口動態系統的變化，主要來源是出生、死亡與遷移，在建模的過程中，我們先各別針對其中一項，在其他條件不變的情況下，以常微分方程建模，之後再同時考慮各項變動，以偏微分方程建模，找出台灣人口變化的模型。在本文中，我們先介紹使用微分方程模型分別配適與估計出生與死亡。 由台灣地區人口統計資料顯示，不論總生育率或各年齡組的死亡率都有逐漸下降的趨勢，但是每年之間的震盪很大，因此我們提出「二次逼近法」，從出生或死亡對時間的變化率與曲度來估計生育率與死亡率，對於此種震盪幅度較大的資料，可以得到頗精確的估計。唯在連續幾年資料呈現近似線性上升或下降處，非線性的模型容易出現較大的估計誤差，針對此問題我們也提出一些可能的修正方法，以降低整體的模型誤差率。 / Conventionally the change of population is considered as a function of time and described by using deterministic functions. The well-known examples are Gompertz law of mortality (1825) and Verhulst’s logistic growth model (1838). Recently demographers favor stochastic models when analyzing factors in an item-by-item fashion. Since 1992, Lee-Carter model is a most commonly used stochastic model in demographic studies. But empirical studies indicate that the rapid declines in both fertility and mortality rates are against the assumptions of Lee-Carter model. In this study we treat Taiwan population as a dynamic system which changes over time and characterize it by differential equations. Since the changes are from birth, death and migration, we first separately build models using ordinary differential equations. Afterwards the model of Taiwan population can be built by using partial differential equations considering the three main factors simultaneously. Total fertility and age-specific mortality rates in Taiwan decline over time but with shakes between years. Consequently we propose‘parabola approximation method’and apply it to velocity and acceleration of birth or death to solve the differential equations of Taiwan fertility and mortality. Empirical study shows the method allows us to get accurate estimates of mortality and fertility when the data change a lot in a short period of time. But we found the model may over-fit the data at some time point where the function does not seem to be very continuous.

近年來臺灣高齡人口比例有明顯之增長，兩性平均餘命自1906年至今不斷的往高齡延伸，伴隨著這兩種趨勢下，臺灣高齡人口結構快速的轉型和變動，使得瞭解高齡人口死亡率模式成為估算未來臺灣人口結構發展趨勢的重要依據。然而，過去許多人口研究所依賴的資料來源是以「戶籍人口統計資料」為基礎，其資料內容雖涵蓋時間範圍甚廣，但在高齡人口的死亡率資料記載則有稍嫌簡化的問題及死亡人數紀錄不準確的限制，因此本研究擬以搭配「死因資料檔」，擷取其對於死亡人口數及死亡時間詳細紀錄的優點，來結合運用以探討臺灣高齡人口死亡率模式。 本研究以「參數式模型」、「相關模型」、「外推法」及「APC模型」四種不同估算取徑的運用，並結合現有實際的臺灣高齡人口死亡率資料，說明臺灣65歲以上高齡人口死亡率的變遷模式及發展軌跡。研究結果顯示，自1975年臺灣65歲以上高齡人口的死亡率變遷趨勢，確實往更高齡方向發展，同時，其死亡率的變遷波動越大，本身除資料紀錄上可能有所偏誤外，也可能因為90歲以上人口資料逐漸增加的情況下，變異性逐漸的明顯。此外，以各死亡率模型估算配適下，大多在90歲以上高齡人口的計算，其估算不準確的情形則越形明顯，但在65歲至85間的估算死亡率模式則有相當不錯的配適。

本論文是由三篇關於金融市場的實證研究組合而成。第一篇以權益存續期間為主題，主要是利用迴歸模型估計台灣上市產業指數的實證權益存續期間，以探討股票報酬率的利率敏感度。迴歸模型中控制了三個重要的股票風險因子─市場因子、規模因子與價值因子。但其中，我們改以正交市場因子代替市場因子，以避免因為利率變動與市場報酬間存在共線性，而造成權益存續期間有可能錯估的問題。此外，基於權益存續期間具有會隨時間改變的動態特性，本文亦對各產業指數最近一次結構性變化的發生時點進行偵測，並據以推估最近期的權益存續期間。實證結果顯示：除了鋼鐵業的權益存續期間不顯著之外，其他所有產業指數皆具有負的權益存續期間，表示其報酬率與利率變動呈現出正向關係。在程度上，則以營建類指的利率敏感度最大，汽車類指最小。 第二篇應用了Diebold and Yilmaz (2009)的外溢指標分析台灣上市產業指數間的連動性，其優點是可以瞭解到產業間相互影響的方向以及程度。實證結果顯示：台灣上市產業指數間的外溢程度頗高，並以營建業為最主要的影響者，而相反地，鋼鐵業則是主要的被影響者。外溢指標具有隨時間改變的動態特性，而且透過動態外溢指標可觀察到次貸風暴蔓延的嚴重性。 第三篇應用了Goyal, Perignon and Villa (2008)所提出的多群組因素分析法，檢測美國總人口死亡率的共同因子個數。該方法最大的優點是能夠有效地辨識出真正的共同因子，避免了一般因素分析容易將解釋能力高的群組內獨特因子誤認為共同因子的缺點。根據檢測結果顯示，美國總人口死亡率的共同因子共有兩個，而且第二個因子的重要性隨時間愈來愈明顯。 / This thesis consists of three empirical essays about financial markets. The first essay analyzes the sensitivity of stock returns to changes in interest rates by estimating empirical equity duration of 18 industrial indices in the Taiwan Stock Exchange. In the regression models, we also control for the market excess return and the Fama-French mimicking returns for size and book-to-market factors. To avoid the effects of the multicolinearity between the market excess return and the interest rate changes, we replace the market excess return by the orthogonalized market factor. In addition, considering the time-varying pattern of empirical equity duration, we further adopt the reversed ordered Cusum test proposed by Pesaran and Timmermann (2002) to identify the most recent break of the regression relationship, and then extract the post-break data to re-estimate the up-to-date empirical equity duration. The result shows that except the Steel index, all industrial indices exhibit significantly negative equity durations, indicating a positive relationship between industrial index returns and interest rate changes in Taiwan. Among them, the Construction index has the largest interest rate sensitivity, while the lowest one is for the Automobile index. The second essay focuses on the nature of financial market interdependence, both in terms of returns and returns volatilities. Being capable of identifying the direction and magnitude of linkages among financial markets, the spillover index proposed by Diebold and Yilmaz (2009) is used to measure return and volatility spillovers between the top eight industrial indices based on market value in the Taiwan Stock Exchange. We find that for both returns and volatilities, the spillover effects among industrial indices in Taiwan are substantial. In particular, the Construction index is the major transmitter of shocks to other industries, and the Steel index, in contrast, suffers the most shocks from others. The spillover index fluctuates over time and indeed detects the severity of subprime mortgage crisis. The third essay adopts the multigroup factor analysis proposed by Goyal, Perignon and Villa (2008) to estimate the number of common pervasive factors for annual age-specific mortality for the entire U.S. populations. While the standard principal component analysis easily treats any group-specific factor as pervasive one due to its high contribution to total system variance, this methodology is able to estimate the space spanned by common and group-specific pervasive factors and recognize the true common factors. Empirical result shows that there are only two common pervasive factors governing the death rates in the United States; in particular, the importance of the second factor increases over time.

本文就以當代台灣穆斯林做為觀察的對象，遷台後的大陸回民穆斯林基本上是延續了在大陸家鄉的回民傳統的生活形態，沒有出現太大的改變，由於遷台的穆斯林沒有足夠的穆斯林人口集中在一個地區，未能形成「哲瑪提」聚居的生活形態，所以在宗教生活像是飲食禁忌、婚喪喜慶、禮拜齋戒等等的實踐面臨困難，經過長期與左鄰右舍的漢民文化與習俗相處，逐漸失去穆斯林生活的色彩，就以台灣穆斯林的殯葬為例，不難發現穆斯林的殯葬當中所具有大陸回民地方特色的「念、整、洗、穿、站、送、埋、祈、搭救亡人」儀式之外，亡人家屬也受漢人殯葬習俗的影響，開始自我主張「回漢」混合殯葬的儀式 ，凸顯出台灣穆斯林的信仰已被漢文化快速滲透的事實。當今另有一部份的穆斯林以強烈的宗教訴求回歸伊斯蘭的經典，以「遵經革俗」的手法回到「從一而終論」 的殯葬方式，有許多傳統穆斯林無法適應的問題，使台灣穆斯林內部呈現不穩定的變革，筆者身為台灣穆斯林一份子，希望透過民族學（文化人類學）的研究視野與方法，藉由「殯葬問題」來觀察台灣穆斯林的宗教意識與族群認同變遷。

本文旨在探討魯迅思想中言語道斷的、前語言的（pre-discursive）「肉體」（corporeal）成份，其表現方式，及其發展。從知覺現象學角度看，「肉體」生命意指在世存有與生活世界間不依賴語言的本真互動，魯迅所以認為中國人有被世界淘汰的危機，就是因為中國人日漸喪失這一在世存有的本真能力。本文第一章通過魯迅的女性觀來探討肉體生命的社會層次，女性是魯迅反瞻男性乃至人類處境的鏡子，他看到不僅女性被男性宰制為必然，女性對男性的宰制亦不可避免。二章藉魯迅的死亡觀來檢討肉體生命的自然層次，死亡的終極否定力量對魯迅有本體論、認識論乃至方法論的意義，使他產生跨越生死的責任感，具備察見不詳的認識力，以至追求正義的復仇行動力。第三章探討魯迅表現人與生活世界間本真互動的書寫策略，魯迅企圖通過解剖與挖底的書寫、吃與被吃的書寫、綻出式的還原書寫，即描寫與「自性」不可須臾離的肉體的本來面貌，去自我批判，去對抗語言、意識形態的堡壘，以保存生命原始純真的最後陣地。第四章討論形成魯迅肉體生命意識在其生命歷程中的發展，即通過「幻燈片事件」的死亡體驗與中國傳統決裂，通過靈肉合一的愛情與啟蒙陣營決裂，與通過永遠的反抗與左翼文人決裂，終於回歸孑然孤獨的肉身。魯迅的國民性批判的動力來自於他永遠選擇以自我批判開放自己的生命，選擇在既成的僵化體制之間找出路，以死為生，像死神那樣永不止息。 / This dissertation discusses corporeal, ie., pre-discursive element in Luxun’s thought, its presentation and its development. From the perspective phenomenology of perception, corporeality means authentic, extra-lingual interaction between being-in-the-world and life-world itself. For Luxun, Chinese’ gradual deviation from and inability to appreciate this authentic interaction are their true crisis of extinction in modern world. The 1st chapter discusses social level of corporeality through Luxun’s perception of women. Women are a mirror for Luxun with which to reflect upon men’s even human’s condition. Through women he discovers not only the inevitability of men’s domination over women, but also that of women over men. The 2nd chapter examines natural level of corporeality through Luxun’s appreciation of death. The ultimate negating power of death empowers Luxun ontologically, epistemologically, and methodologically. From death he derives a transcendental sense of responsibility across life and death, develops an ability to penetrate pleasing appearance to uncover inconvenient truth, and a determination to pursue justice through endless revenge. The 3rd chapter shows Luxun’s tactics of presentation of corporeality. He seeks to preserve authenticity of life, a liberation from linguistic and ideological shackle through self-criticism by means of writing on the subject of anatomy and excavation, cannibalism, and self-manifestation, ie., writing on corporeal body that is indispensable with selfhood. The 4th chapter discusses the diachronic development of Luxun’s awareness of corporeality through various stages or series of contradictions in his life. At the end of his life, Luxun returns to his lonesome corporeal body after his breakup with Confucius tradition in 1906, with intellectual enlightening camp in 1920s, and finally with left-wing writers in 1930s. Luxun’s strength of criticism on weakness of Chinese characteristics comes from his relentless self-criticism and therefore open-mindedness, his persistence to search for a way out of lethargic institutions, in other words, his emulation of death.