本研究期盼透過高專業承諾教師的生命史研究，達成下列目的： （一）了解高專業承諾教師如何詮釋本身工作的成效和意義。 （二）探究高專業承諾教師如何面對生命中的困境。 （三）分析影響高專業承諾教師專業承諾的因素。 （四）提供培養專業承諾教師之相關建議。 本研究經由訪談與文件資料分析，獲致以下結論： 一、本研究之個案（葉老師）確屬「高專業承諾教師」。 二、教育工作對葉老師的具有三項意義：（一）是性向也是志向（二）是快樂和成就的泉源（三）是回饋社會的方法。 三、葉老師面對生命困境的態度和作為： （一）家庭的困境養成他強靭的挫折容忍力，讓他在往後的生命歷程中，很少感受到挫折和困境。 （二）葉老師面對家庭困境從不怨天尤人，並以「接受現實」、「認真讀書」、「盡自己本份」來回應困境的考驗。 （三）葉老師面對感情挫折，以默默承受的自我調適，不會遷怒也不會攻擊，並願意為愛犧牲，只要覺得對方還需要他，他就願意繼續付出，直到發覺自己並不真正被需要才會放下。 （四）葉老師對教育環境的要求不高，不容易產生挫折感；咎責他人之前，會先反省自己；敏於感知他人的處境，經常為他人著想。因此，他的教育熱誠能夠相當豐沛而持久。 四、影響葉老師專業承諾的因素： （一）堅強的生存意志：讓他任何事情都很願意去找尋它好的一面，有建設性的一面，所以可以長期保有教育的熱情和理想。 （二）對安全感的高度需求：為了避免孤獨，葉老師喜歡和任何人接觸，喜歡幫助別人；為了轉移孤獨的不安，葉老師養成專注的做事習慣，以及「一旦投入，就全力以赴」的個性。 （三）楷模的學習：一類來自母親和大哥對家庭無怨無悔付出的言教和身教；另一類來自教會，教會的修女和教友以及教會的儀式所匯聚的溫馨祥和氣氛。而這兩種類型楷模都蘊含了「犧牲奉獻」的精神，這種精神成為日後葉老師的人生價值。 （四）天職的召喚：從小受到教會及史懷哲等典範人物的影響，慢慢形成一種犧牲奉獻、渡化眾生的使命，進而在心中不斷召喚。 （五）成功的經驗：來自學生、家長、學校同仁的肯定和回饋所打造的成功經驗讓葉老師感受到生命的價值，因而不論遇到任何困難，都能持續努力而且樂在其中。

本研究旨在探討明興里參與志願服務的這群退休者是在怎樣的巧合下投入志願服務工作以及投入志工生活後的退休調適生活為何？並將透過生命史的記錄方式學習這群樂天志工們的經驗，並透過這些志工的生命經驗提供新領悟。 文山區明興里自民國89年以來成立守望相助隊、生態防災志工隊、社區照顧關懷據點及環境保護志工等五大志願服務組織，而這些組織及社區鄰里內大大小小的活動，幾乎都是中高齡退休志工所辛勤付出才逐漸發揚光大。 明興里的一切均來自於前里長的創建與現任里長的發揚光大，而這群退休志工也正是明興里的核心，每位志工們於停止正職工作或是從家庭主要照顧者退居第二線後，均曾領過退休金甚或是老年給付等一筆基金，作為老年生活的薪酬，同時利用退休後的空閒時間從事自己喜歡的兼職工作或志願服務工作，藉以活絡社區感情也為自己的退休生活做了最佳的調適，提高自己的退休生活滿意度，開創出屬於每個人自己的退休生活。同時透過和組織間的互動關係發揮所長協助政府提供社會福利藉以發揮加乘效果，描繪出社區與志工間的悲歡喜樂故事及生命史。

本論文的研究主要以簡鴻模老師所著《眉溪部落生命史》、《清流部落生命史》、《中原部落生命史》，以及《從杜魯灣東遷花蓮Tgdaya部落生命史》四本生命史為主要研究範圍。藉由四本生命史完整呈現出Tgdaya群活絡的遷徙年代、強盛與興衰、散居與被同化、傳統文化的流失、對天主教的皈依與疏離，以及自我認同的多元與矛盾。 本論文將 Tgdaya 群的民族發展歷程分為婚姻、 教育、職業、宗教與語言等五個部分進行研究與探討。 第一章談婚姻，主要是藉由通婚關係來看Tgdaya群，以及各年代的所呈現出的不同的婚姻風貌以及影響。第二章談教育，則是透過Tgdaya群的觀點或經驗來看教育制度的影響。第三章談職業，探討Tgdaya群在職業轉換歷程中，兩性之間的職業選擇有何不同或相同之處，以及選擇職業的不同會影響到工作的地區不同，進而影響到其居住地方的不同，而這種現象也連帶影響到整個Tgdaya群的分布範圍，形成值得探討的特殊現象。第四章談宗教，宗教形成了Tgdaya群的文化與傳統，試圖探討Tgdaya群在傳統祖靈信仰與基督信仰之間，如何取得和諧共存前面四章從婚姻、教育、職業與宗教去討論 Tgdaya 群的傳統文化與其傳承，而第五章則是利用語言做為聚焦的焦點，進而探討Tgdaya群的民族發展。

自1978年大陸改革開放後，台資企業陸續西進大陸投資設廠，大量台籍經理人也隨之外派中國大陸，由於兩岸文化環境的差異等因素導致外派適應與領導工作陷於窘境。本研究旨在藉著個案生命史的研究，探討外派大陸台籍經理人之生命歷程中領導行為之形成與轉變脈絡，並釐清其中自我生命經驗與外在環境(如家庭、人際、企業組織、社會文化等)之影響。 本研究對象係三位外派大陸台籍經理人，分別為林SIR(35歲，外派5年)；祥老大(51歲，外派8年)及阿華(40歲，外派7年)，三個個案在組織中的職位皆自基層員工逐級晉升，目前皆擔任廠長職務。 本研究以個案及其關係人進行半結構深度訪談及檔案資料蒐集，並將所得資料逐層分析，研究者首先依據訪談文本內容重新建構一個個案之生命故事，然後針對三個故事內容與相關文本資料進行個案分析，最後再以三個個案分析內容為基礎作綜合分析，以回應本研究關心之議題。 本研究依據三個個案的外派生命故事內容分析發現，外派經理人領導行為之轉變型態各有不同，如個案一從魔鬼式領導到人性化管理；個案二從關懷如親到依法行事；個案三從軍事化管理到恩威並濟等。其中文化環境、組織、人際與領導者個人等因素各有其影響脈絡，彼此也有著複雜的交互作用而影響其領導行為的轉變，本研究發現大陸正面臨經濟發展與社會轉型之際，一般工作者對經濟條件與學習成長有強烈需求，外派經理人只要能滿足這些需求，則其領導行為轉變的歷程中，領導效能也隨之提升。此外，本研究發現領導者的早期經驗，如學校、家庭與軍中生活，也會影響其領導行為，而未來規劃，如追求權力的企圖心、深耕大陸的決心等，同樣會影響其領導行為。換言之，領導行為應當是受到過去背景、當下情境與未來規劃等多種因素影響而逐漸演變與成型的。 　　本研究除回應最初關心的議題外，研究歷程中發現幾項過去領導研究中甚少被提及的議題，如導師式領導、兄弟式領導以及恩威並濟領導行為的動態性運用，同時探討過去大陸盛行軍事化管理的可能成因，並分別提出說明與討論。 最後，研究者以本研究的結果與發現加以總結，並提出本研究於學術與實務的意涵，及研究限制等，對此也提出幾項未來研究方向之建議。

關於台灣40-70年代幼兒教育史的研究至今仍以鉅觀探究為主，然而此時期幼兒教育的發展，主要由少數學者推動、開拓而成，其「為何而為」、「如何實踐」尚待探究。 本研究以生命史研究取向，探究一位走過台灣40-70年代的幼兒教育工作者，透過其職業史，探究其職業生涯歷程與社會文化脈絡的關連性，作為瞭解台灣幼教在開拓時期的一個生命性路徑。另外，從生命史觀點，探求個體何以成為幼師，並在其時代背景做出與大多數人相悖的決定，從事幼教工作40年。 通過詮釋歷程，描繪其幼教專業實踐圖像「幼教專業的開拓與轉化」： 一、變動環境中的機緣，作為生命主體開拓的動力 二、幼教專業認同與拋光實踐 三、生命實踐的轉化與傳承 最後，給予未來在「幼師專業」、「幼教師培」及「課程與教學」研究議題上的一些建議。 關鍵字：幼兒教育史、生命史、教師專業實踐 / The researches about the history of early childhood education during 1950-1980 in Taiwan were mostly focus on macro-scope. While during the time, the development in early childhood education was opened up and promoted by a few scholars. It is needed to take more micro-scope view on “Why” and “How” they did it. This research applies life history method approach to study the pioneer of Taiwanese early childhood education in 1950-1980. By analyzing the material of her professional history, the connection of her vocation and social-cultural context is revealed, which is regarded as a life-roadmap for understanding the pioneering era of Taiwanese early childhood education. Moreover, life history method approach is also applied when discussed why individual became an early childhood educator and made decisions against mainstream—devoted oneself into early childhood education for more than 40 years. Through the interpretation, the profession practice map, “the pioneering and transformation of professional early childhood education,” of Mrs. Gao, Huai Sheng is depicted: 1.The opportunities in changing environment as the motivation of a subject. 2.The identity of early childhood education profession and its profession practice. 3.The transformation and passing down of the life practice. Finally, the paper gives some advises on the future research about “the early education profession “, “ teacher education” and “curriculum and teaching.” Key words: history of early childhood education、life history method、 teacher’s profession practice

本論文所要探討的是原住民泰雅女性在一個北部原住民山地鄉，以觀光為主體產業下的生存處境．所有的民族誌內容皆是根據本人自1994年7月至1996年3月份為止的田野資料.這個特殊的族群觀光脈絡裡,泰雅女性從男常逸,女常勞的性別分工中走出,不再織布,操作農事,轉而投入觀光及其相關行業.成為族群觀光工業裡族群特質的代表形象,成為主要的行動者.他們多從事紀念品販賣,陪照,理票員與跳舞的工作.衍生的社會事實是異國婚姻與族外通婚,以及婚姻狀態的高變異度.而這些女性的生存策略與主體感知即是本論文所欲探討的重點.這個探討將以生命史民族誌來呈現,同時基於女性研究的方法論演變,再現文化實體的方法論考量以及所記錄分析的社會事實之特殊性，將以自我指涉的反省式人類學和脈絡觀為考察的策略． / The present theiss is aimed to discuss that under the specific political economical contexts the female atayal negociated between individaul-agent and cultueral norm and social catogory.Their in-dividaul conception return to renrgociate with their actions ,eventually reproduces the cultural value and social behaviours.The focuswould be the process of individual decision-making.And the conclusionis abuot the manipulation of national apparatus to indigious women'ssurviving conditions.

本文書寫的七位都市阿美族營造業板模師傅的勞動生命故事，將帶領我們走入一趟勞動社會學之旅。這些受訪的新店區阿美族資深板模工人，主要來自花東平原或縱谷不同的部落。目前他們有些居住於新店國宅內，有些居住於河濱部落，有些散居於安坑地區。他們都是技術工人，從事營造業板模工作也都有二十個年頭以上。他們豐富的板模工作經驗及長時期待在此行業，不僅提供我們重新認識台灣建築工人勞動過程的自主性及日常生活樣貌，也從他們口述史中知道整個營造業產業的變遷風向。雖然他們以個案方式被呈現，但我們借助這些個案也試圖超越這些個案，嘗試從具體工人個案敘述，走向抽象工人的理論論述與剖析。 這是一趟勞動社會學之旅，但同時也是一趟勞動生命史之旅。本文採取田野調查、深度訪談與歷史文獻爬梳的方式，試圖去貼近被研究對象。他們的勞動與都市生活，其實是具體地鑲嵌於母文化及其社會關係之中。當越是深入田野貼近都市阿美族的工作經驗及其日常生活，筆者就越想瞭解下列的疑問：「都市阿美族建築業工班是如何運作的？」、「都市阿美族人其原來的勞動文化，如何被帶入工地勞動之中的？」、「台灣營造業的剝削與不公平問題，更勝於其他行業，但為何沒有建築工人走上街頭呢？其中製造甘願的機制為何呢？」、「都市阿美族建築工人的抗爭，如何展現及其限制為何？」最後還有「都市阿美族人建築工人團結文化如何可能？」這些大問號，將引導本文的思考與書寫的方向。 本文的章節安排，扼要說明如下。第一章〈導論〉，包括研究動機與目的、文獻回顧與評析、研究方法及章節安排之說明；第二章〈近代阿美族的社會歷史及其時代變遷〉，探討阿美族自荷西時代到日本殖民時代的社會變遷；第三章〈當代阿美族的西部都會地區移工、族裔社區與日常生活〉，則試圖描繪當代阿美族的社會變遷面貌，尤其考察都市阿美族的形成、社群網絡、自願團體、貨幣使用及其日常生活樣貌；第四章〈阿美族板模工個案生命史〉，正式進入七位男性都市阿美族板模師傅個案勞動生命史自傳的書寫；第五章〈都市阿美族營造業工班組織與勞動過程考察〉，將由這七位板模師傅的勞動經驗出發，並將其放在台灣營造業鋼筋混凝土工法引進百年歷史、戰後台灣營造業外包制度、工班運作及其生產政治中考察；第六章，〈戰後台灣工地文化、營造技術及其社會變遷〉，我們將聚焦在台灣特殊的工地文化、營造業去技術過程及建築工人的勞動自主性之課題；第七章〈工地「階級」關係、勞動過程與市場專制/關係主義〉，試圖建立在上述個案研究基礎之上，並超越個案的侷限，從事抽象的建築工人勞動過程的理論討論與剖析。其中，特別指出及論證台灣營造業之「市場專制與關係主義複合體組合」勞動體制特色；最後第八章〈結論〉，扼要說明本研究的若干研究發現。 / In this book, the hardworking life stories of seven urban Amis template workers in construction industry will lead us to a journey of sociology of labor. These interviewed senior Amis template workers who live in Sindian District, New Taipei City, mainly come from different tribes in Huatung Valley or Plain. They chose to settle down in Sindian District of New Taipei City. Some of them live in Sindian public housing, some live in riverbank tribes, and others live scattered in Ankeng. They are all skilled workers who have experience in making templates in construction industry for more than twenty years. With their extensive experience of making templates and stay in this industry for a long time, we not only rediscover the autonomy of labor and daily life of construction workers in Taiwan but also learn the transformation of the construction industry with their oral history. Although it is presented with cases, we attempt to transcend the cases, and with these cases, we try to discuss and analyze the cases from concrete labour cases to abstract labour theory. This is a journey of sociology of labor, and also a journey of history of labor life. With the methods of field work, depth interview, and historical references, the writer tries to get close to the subjects and finds that their labor and urban lives are concretely embedded to mother culture and social relations. The deeper the writer gets into the field and urban Amis’ working experience and daily life, the more the writer wants to solve the following questions: “How does the construction shift of urban Amis works?” “How did Amis’ original labor culture be brought to the construction labor?” “The exploitation and unfairness of labor in Taiwan construction industry are more serious than those of other industries, but why there aren’t social movement of construction workers in the streets? What is the mechanism of creating consent?” “How should we express and what is the limit of the fight of urban Amis construction workers?” “What is the possibility of unity culture of urban Amis construction workers?” These big questions will lead the way of this essay’s thought and direction of writing. The chapter arrangement of the essay are as follows: chapter 1, “Introduction,” including the motivation and purpose of the research, reviewing and analyzing the references, research methods, and the arrangement of chapters; chapter 2, “Recent social history of the Amis and the change of its time,” discussing the change of Amis society from European rule to Japanese colonial period; chapter 3, “Present Amis’ migrant workers in Taiwan’s western metropolitan areas, community, and daily life,” trying to describe the appearance of present Amis’ change of the society, especially inspecting the formation, community grid, volunteer group, usage of currency, and daily life of present Amis; chapter 4, “Individual life history of Amis template workers,” beginning to write the biography of the history of labor life of the seven urban Amis template workers; chapter 5, “Inspecting the construction industry work organization and labor process of urban Amis,” starting from the personal labor experience of these seven template workers, it investigate the history of hundreds of years of reinforced concrete technique in Taiwan construction industry, post-war outsourcing system in Taiwan, operation of working shifts, and production politics; chapter 6, “Post-war culture of construction site, construction techniques, and change of society in Taiwan,” focusing on the special culture of construction site, process of construction techniques, and the labor autonomy of constriction workers in Taiwan; chapter 7, “The ‘class’ relations of construction site, process of labor, and despotic marketism / relationalism,” trying to establish the above basics of mentioned individual case research, transcending the limitation of individual case, and conduct the abstract discussion and analysis on the theory of labor process of construction workers. It especially points out and demonstrates the features of labor regime of the complex of despotic marketism and relationalism in Taiwan construction industry; chapter 8, “Conclusion,” briefly elaborating the findings of the research.

宗教禮儀性人工製品向來為考古學與民族學者所關注，無疑是因為此類人工製品長期以往被視為族群標誌物之故。論文第一章首先回顧台灣考古學家如何建構考古學靜浦文化（早期稱之為阿美文化）過程，阿美族祭壺器如何經由類比、詮釋，成為考古學者眼中靜浦文化晚期文化相的族群標誌物。其二，耙梳歷史民族誌材料，說明民族學於長時段歷史情境，所紀錄阿美族祭壺器承載的文化訊息或意義認知狀態的不完整性，如性別差異性的疏忽。而此種訊息狀態則可能反饋影響考古學者們對於祭壺器類別等考古材料的意義認知與解釋效度。其三，在靜浦文化與阿美族祭壺器的研究回顧基礎上，筆者提出靜浦文化晚期所屬之「東河南Ⅳ遺址礫石結構現象祭壺器等祭祀物群的埋藏與分類問題」之問題意識。東河南Ⅳ遺址的礫石結構現象埋藏大量diwas祭壺器等祭祀物群，筆者認為至少包括兩個重要的考古學命題，一是埋藏的脈絡，涉及的是社會情境。二是遺物群的分類，涉及埋藏者對於這些遺物群的價值意義的認知。論文的核心理論與研究途徑，乃透阿美族東昌村民族考古學的實踐，以理解阿美族禮儀性物品祭壺器等祭祀器物群的社會生命史與意義的形成過程，涉及阿美族人對於祭壺器等祭祀器物群的分類認知體系、意義與價值、態度和埋藏的形成情境，以回應考古學家對於祭壺器生命歷程“意義”的理解，以期豐富本研究對於考古學有關祭壺器分類與埋藏之問題的詮釋。 論文第二章為田野背景，描繪東昌村宗教性與經濟性交疊的社域空間，指出祭壺器依其性別、指涉對象（tu’as/kawas）、資源地域空間，sifanohay/女性/社內/祖靈/家/田：diwas/男子/社外/Malataw神/山/海，性別空間構成祭壺器生命範疇。祭壺器作為活著的人與祖靈或神靈溝通時不可或缺的中介承載物，隨著性別空間界限，劃界出人們長期慣習經歷的集體記憶、認同與空間。 第三章透過東昌村宗教禮儀機制，描繪禮儀性人工製品diwas如何積極地介入男子成年禮（malengleng）過渡禮儀，sifanohay涉入女子婚後成家操持除穢家屋儀式（miasik to loma’）歷程，diwas與sifanohay等祭祀器物群於社會生命史初始階段如何地被人們所認知、分類、取得、流動於家屋社會。 第四章探討祭壺陶器的風格意義與流動，透過祭祀家戶所持有的祭壺器，首先探討祭壺器風格意義，涉及的是村民對於祭壺器風格型態的認知，經由性別意識形構出的祭壺器性別風格界限與分立的性別風格邊界。其次，針對祭壺器進行文化性分類與風格型態的說明，且經由成家、成巫等方式取得祭壺器的共伴模式，提出傳世與近年因仿製、市場消費等不同流行年代的祭壺器風格型態。其三，透過祭壺器的年使用率與消耗痕，討掄祭壺器的使用與拋棄。其四，探討定著於家屋的祭壺器，如何在世代間的本家垂直流動與婚出成家的橫向擴充。同時指出巫師於祭儀所劃界的儀式空間物界，應許著祭祀器物群的組合共伴模式，框架出祭祀器物群的型態樣貌。 第五章探討祭壺器空間譜系，象徵家屋單位的sifanohay，作用於儀式空間所呈現叢聚與共伴現象意義的討論。首先以田祭（misatolikong）、祖靈祭（talatu’as）為例，「sifanohay叢聚」空間譜系，召示「祖靈→sifanohay→巫師→家戶→家族→世系群」之社會結構意義，歷史化過程中外來的Sakizaya、Cikasuan等世系群（他者）如何經由婚姻與宗教禮儀機制的認同實踐逐漸地進入東昌村社會。族群間的認同疆界雖然隱誨，卻於祀奉母系族源的宗教禮儀現場，經由sifanohay叢聚現象而彰顯。其二，小米播種祭（mitiway）巡祀儀式，勾勒出巫師巡祭家戶的路徑，透過標誌家戶單位sifanohay空間分布，劃界出Lidaw帶有生命隨著時間與信仰認同形構出的浮動疆界。 第六章探討東昌村喪葬儀禮涉及的祭壺器陪葬與埋藏歷程，東昌村人對於傳統土葬意識與現行火葬態度。傳統土葬做為陪葬品的祭壺器，因為改採火葬而從陪葬品的一代生命，翻轉成為隔代的傳家物。此外，因應土葬公墓收歸公有後的遷葬與撿骨儀式，原本做為陪葬品的祭壺器於撿骨時出土當下，祭壺器因為後代子孫於墓地撿骨時的態度與觀念，導致出土祭壺器的命運翻轉，有的家戶視為祖先遺留物而攜家做為傳家寶，或是放在骨灰罈旁如同陪葬品般繼續陪祀祖先，或是被視為污穢禁忌的墓地出土，而從神聖陪葬物轉變成穢物而被拋棄於墓地現場，導致祭壺器生命歷程的文化扭曲與變遷的動態歷程。 第七章為靜浦文化晚期內涵與東河南Ⅳ遺址「礫石結構現象」埋藏事件問題的反思。經由東昌村民族考古學田野的觀測，對於阿美族人宗教禮儀性物品祭壺器社會生命史的意義認知與分類體系的基礎下，試圖重新論述考古學靜浦文化晚期文化內涵核心，所伴隨宗教祭祀禮儀性物品祭壺器等祭祀器物群的社會意義。此外，面對形成過程中遭扭曲的靜浦文化晚期東河南Ⅳ遺址「礫石結構現象」埋藏事件，研析遭共同埋藏的祭壺器等祭祀器物群“埋藏情境與分類問題”，以豐富考古學對於靜浦文化晚期歷經清末日初近現代時期以來宗教性物質文化發展變遷的狀態，以增進考古學對於此埋藏事件所隱含祖靈信仰認同斷裂的詮釋效度。 第八章結語部分，首先回顧東昌村民族考古學田野對於祭壺器等祭祀器物群社會生命史形成脈絡的理解。祭壺器從男女過渡禮儀的性別意識開展進入家屋社會，形塑祭壺器性別風格界限，伴隨宗教儀禮巫師劃設儀式空間界限，再次形構祭祀器物群共伴組合與型態風格。再者，定著於祖靈信仰家戶的祭壺器，再次地劃界出Lidaw浮動的宗教性社會疆界，同時標誌出與奇萊平原臨社間的祖靈信仰光譜與村際邊界。文末提出論文思考與未來延續性研究方向，以期增進本論文研究取向的拓展性。