« noir-e-s fantômes» n’est pas une simple formulation appellative, le terme «fantôme» dans cette thèse désigne le déni et le rejet psycho-social de la présence et de l’histoire culturelle des noir-e-s aux formations identitaires caribéennes et américaines actuelles. Force est de constater que malgré les efforts en faveur de la réhabilitation humaine et sociale, la présence des noir-e-s reste encore «fantôme» dans les littératures canoniques, les manuels scolaires et les discours officiels caribéens et latino-américains. Cela est d’autant plus notoire à Porto Rico, état non souverain des Etats-Unis d’Amérique. De ce fait, ma thèse propose une relecture de l’historiographie officielle et des pratiques discursives en vigueur à Porto Rico loin des postulats hégémoniques qui minimisent le rôle fondateur des noir-e-s aux formations socio-culturelles portoricaines. Partant précisément de l’analyse critique de Fe en disfraz (2009) de Mayra Santos Febres et Capá Prieto (2010) d’Yvonne Denis Rosario, ma thèse de doctorat entend montrer comment le fantôme se manifeste dans les œuvres littéraires de ces deux auteures. Celle-ci questionnera également la légitimité des discours en vigueur au regard du statut politique particulier de Porto Rico. / “Blackness as ghost” is not a fanciful phrase. In the present context, the word “fantôme” is the psycho-social denial and rejection of the presence of Blacks and their cultural history in present-day Caribbean and American identity-building. It is noteworthy that, despite various efforts to restore their human and social dignity, Blacks’ presence is still invisible in canonical literary books, textbooks, and in the official discourses of the Caribbean and Latin America. This is even more visible in Porto Rico—a non sovereign state of the United States of America. From that perspective, my PhD thesis proposes a new interpretation of national and official Puerto Rican historiography and its discursive practices far from the hegemonic assumptions that downplay the founding role of Blacks in Puerto Rican socio-cultural identity. Drawing from Fe in disfraz (2009) by Mayra Santos Febres and Capá Prieto (2010) by Yvonne Denis Rosario, my PhD dissertation aims to show how the ghost appears in the literary works of the above mentioned authors. It also questions the legitimacy of current discourses vis-à-vis Puerto Rico's special political status.

Ve své práci ukazuji na svědeckých záznamech přístupných v Malach jakými způsoby je utvářeno svědectví. To ve své práci vnímám jako specifický žánr, který je ovlivňován zároveň diskursem a pravidly vyprávění. Ve své práci se pokouším ukázat způsoby, tomu dochází, a tím přispět k lepšímu pochopení svědectví jako takového. Důvodem této snahy je pak mimo jiné i vzrůstající míra využívání svědectví k vzdělávacím účelům, ve kterých se původně doplňkové funkce ve vzta historiografii dostává svědectví stále více prostoru i jako vlastnímu zdroji informací. Skrze výpovědi pamětníků je svědectví schopné přenášet nejen prosté informace, ale díky své autenticitě také emoce a morální apel. Ve své práci na materiálech USC Shoah Foundation Institute ukazuji způsoby, kterými dochází jak k omezování vyprávění diskursem, tak příklady, ve kterých nachází vyprávění v diskursu oporu, či taková, ve kterých se projevuje moc vyprávění nad diskursem. K tomuto závěru docházím na základě analyzování oficiálních dokumentů nadace USC Shoah Foundation Institute. Mezi ně patří podklady pro tazatele a pamětníky, které mají zmiňovaní k dispozici dříve, než je videozáznam pořizován. Dále pak návody pro katalogizování a indexování získaných svědeckých záznamů a příručka pro uživatele archivu. Ve druhé části analýzy se pak soustředím na obsah...

L'apostrophe est un marqueur de coénonciation et d'altérité dans le genre du discours les Questions au gouvernement. C'est une entité structurante incorporant soi-même et l'autre dans l'échange pendant l'exercice institutionnel Question / Réponse. Elle conforte la relation interpersonnelle préétablie par et dans la scène institutionnelle en déterminant les types de relations interpersonnelles sous-jacentes qui s'établissent entre les coénonciateurs dans la situation de face-à-face. / The apostrophe is a marker of coenonciation and otherness in the kind of the speech the Questions to the government. It is a structuring entity incorporating oneself and the other in the exchange during the institutional exercise Question / Answer. It consolidates the interpersonal relationship preestablished by and in the institutional scene by determining the types of subjacent interpersonal relationships which are established between the coénonciateurs in the situation of face-to-face discussion

Depuis le 21 novembre 2013, l’Ukraine est touchée par une crise politique majeure qui a déclenché dans les médias internationaux un certain nombre d’interprétations antagoniques. Ce travail de recherche interroge les mots qui ont été posés sur le conflit et se penche sur les représentations qui ont été mises en scène dans les médias en France. À partir de concepts théoriques en relation avec les représentations sociales, l'analyse du discours et la communication médiatique, notre analyse explore l'imaginaire de la crise ukrainienne, également appelée Euromaïdan. Elle s'appuie sur l'étude d’articles de presse tirés des principaux organes d’information nationaux français et se focalise sur la période du 21 novembre 2013 (date du refus de signature de l’accord d’association avec l’UE par Viktor Ianoukovitch et début d’Euromaïdan) au 28 février 2014 (constitution d'un gouvernement provisoire). Ce travail soulève ainsi des interrogations quant au traitement médiatique de la crise ukrainienne, à la mémoire collective qu’elle sollicite et aux enjeux idéologiques et identitaires qu'elle a fait naître. En nous appuyant sur une démarche à la fois quantitative et qualitative, nous tenterons d’identifier les principaux aspects et les particularités de la représentation de l’Euromaïdan dans le discours médiatique français. En croisant les regards et confrontant ces représentations au discours médiatique russe, ce travail étudiera également le jeu des représentations en marche et adoptera, ainsi, une démarche comparative. / Since 21 November 2013, Ukraine goes through a major political crisis which has triggered several conflicting interpretations in the international media coverage. This research investigates the words used to describe the conflict, as well as the social representations staged by the French media. Based on theoretical concepts such as social representations, discourse analysis and media communication, this study aims at exploring the collective imagination of the Ukrainian crisis, also referred as “Euromaidan”. The French articles published in the main daily information newspapers are investigated for the period from 26 November 2013 (when Viktor Yanukovych refused to sign the Association Agreement agreements with the European Union, triggering the Euromaidan protest) to 28 February 2014 (when a provisional government was established). Consequently, this work raises questions about how media handled the Ukrainian crisis, recalling specific parts of the collective memory, as well as the ideological and identity-related stakes in France. Build on both quantitative and qualitative approaches, this research highlights the main features and characteristics of the Ukrainian crisis representation in French media discourses. Finally, by confronting the Russian media discourses with the French one, this study reflects the interplays of representation in action, embracing a comparative approach.

Depuis les dernières décennies, un nouveau consensus des matières premières s'est formé en Amérique latine, réactivant un modèle de développement extractiviste. Parallèlement, des mouvements socio-environnementaux ont émergé à partir d'une diversité d'organisations populaires paysannes, autochtones, afro-descendantes, féministes, de droits humains, etc. Dans de nombreux pays, les politiques publiques et les projets extractifs et énergétiques ont fait de plus en plus l'objet de conflits entre les mouvements socio-environnementaux, les firmes nationales et transnationales exploitant les ressources naturelles et les autorités publiques. À maintes reprises, les institutions étatiques ont répondu à ces conflits par la criminalisation des actions collectives et la répression des militants mobilisés, occasionnant une augmentation des violences et des violations des droits humains. Pourtant peu étudié, le Honduras constitue un cas extrême de ces tendances latino-américaines, ayant parmi les plus hauts taux d'homicides de défenseurs de l'environnement et de la terre. Partant de ce constat empirique, cette thèse s'interroge sur un paradoxe. Face à un risque aussi élevé de violence, pourquoi certaines personnes décident-elles de s'engager, de se mobiliser et de prendre la parole publiquement dans le cadre des conflits socio-environnementaux? La thèse souligne les limites de la littérature sur les conflits socio-environnementaux en Amérique latine qui se centre quasi exclusivement sur l'étude des causes de ces violences au détriment de l'étude de leurs effets sur l'engagement, la mobilisation collective et les prises de parole publiques. En dialogue critique avec les études sur la répression, l'activisme en contexte de risque élevé et l'anthropologie de la violence, la thèse procède plutôt à une analyse des effets de la violence sur l'activisme dans une perspective nouvelle s'inspirant des écrits du philosophe Cornelius Castoriadis sur les imaginaires sociaux et des travaux sur le processus de subjectivation politique tel qu'ont pu le théoriser Michel Foucault, Judith Butler et Jacques Rancière. Dans une démarche d'analyse du discours, la thèse démontre qu'à travers des luttes se jouant autour des actes de véridiction et de juridiction, les discours militants contestent l'imaginaire sécuritaire véhiculé par les institutions policières, militaires, judiciaires et gouvernementales dans les journaux conservateurs et captent la légitimité de l'imaginaire des droits humains circulant au sein des systèmes internationaux de protection de ces droits tout en y introduisant de nouvelles significations, afin de faire reconnaître ces violences comme des violations de droits. Ces luttes de sens, en mettant en circulation un nouvel imaginaire, contribuent à former des communautés discursives malgré la diversité des groupes et des mouvements sociaux, et permettent aux activistes de vérifier leur égalité face à des torts partagés, en particulier l'exposition à une mort violente en toute impunité, bref l'abandon. En rassemblant des luttes hétérogènes au sein de coalitions multisectorielles et en incitant les militants et militantes à adopter une éthique de la parrêsia, ce processus de subjectivation politique influence la décision des activistes et des membres de communautés de s'engager, de se mobiliser collectivement et de dire-le-vrai et dire-le-juste sur les violences malgré les risques encourus. L'une des contributions de la thèse est ainsi de démontrer comment la violence est devenue, à travers les luttes pour dire-le-vrai et dire-le-juste, un objet central de litiges au sein des conflits socio-environnementaux, transformant les dynamiques d'engagement, de mobilisation et de prise de parole, pratiques qui persistent au risque de subir de nouvelles violences en raison de leur défense de la vie.

In this paper we study two speeches held by the chairman of the MEDEF, Pierre Gattaz, at the opening ceremony of the Summer universities in 2016 and 2017. The event is organised by the MEDEF, the leading network of entrepreneurs in France, every summer at the end of August. It is an important event gathering key people and decision-makers from the political and economical arena from France and abroad, and thus an ideal occasion for the network to put forward its claims on necessary changements and reforms to get in place in order to improve the entrepreneurial climat in France. We conduct a discursive analysis of the two speeches to see how the economical discourse in France is pronounced by the MEDEF and what specifically characterises it. We also look at the social and  political context to see how it impacts the speeches. Another important aspect is to study the image of the speaker and how it is constructed in the two speeches by analysing the expressions, vocabulary, disposition and demeanor. We also compare the common denominators and differentiators of both speeches.

Cette recherche vise à mettre en rapport les effets du néolibéralisme sur le corps. En 2012 le Brésil a atteint la première place dans le classement international du pourcentage d'interventions plastiques par habitant. Durant ces dernières années, la proportion d’hommes ayant eu recours à la chirurgie esthétique à finalité non réparatrice a très fortement augmenté et reflète un changement dans les formes d’utilisation du corps masculin dans la contemporanéité. Le néolibéralisme a débordé les limites du monde économique pour envahir les modes d’agir et de désirer et faire du corps un bien de plus à produire et à consommer. Le marché triomphe sur les autres formes de croyance, dans une sorte de religion à laquelle le sujet devient dévot face au risque et marques de la castration. L'impact des discours de la science et de la marchandisation généralisée conduit à la promotion d’un homo economicus dans ses rapports à la jouissance. En prenant appui sur la théorie des discours de Jacques Lacan, la recherche a interrogé des hommes ayant recours à des interventions médicales à finalités esthétiques, (chirurgies plastiques, injections de botox, lifting facial, etc.) et qui font un usage particulier de leur corps. Deux cas cliniques sont distingués : l’un diagnostiqué comme névrotique et l’autre relevant de la psychose ordinaire. L'étude s’achève sur les implications au plan culturel de ces nouveaux modes de subjectivation et du privilège accordé sur un mode érotique à l'identification à l'objet. / This research aimed at relating the effects of neoliberal ideology on the body. In 2012 Brazil reached the first place in the international ranking of plastic surgery proportionally per citizen. During the last years there has been a leap in the number of men who undergo plastic surgery with aesthetic and not reparatory purpose, which reflects a change in the forms of use of the masculine body in contemporaneity. Neoliberal ideology has extrapolated the economy limits, has invaded the forms of acting and desiring and has made the body one more asset to be produced and consumed. The market prevails over other forms of belief, serving as a kind of religion to which the subject becomes obedientiary as they face castration. The impact of the discourse of science The impact of science discourse and widespread commoditization leads to the promotion of a homo economicus as to its relation to fruition. Based on to the discourses theory of Jacques Lacan, the research interviewed men who used medical interventions with aesthetic purpose (plastic surgeries, filling with botox, facelift, etc.) and make a peculiar usage of the body. Two cases stood out: one being diagnosed as neurotic and the other as an “ordinary psychotic”. The research ends with the implications on the cultural field of these new ways of subjectivation that priviledge identification to the object rather than its erotical use.

Depuis la loi interdisant le port de signes religieux "ostensibles" dans les écoles publiques (2004), un changement progressif s'est opéré en France. De l'interdiction du port du foulard intégral dans l'espace public (2010) aux mesures touchant les parents d'élèves (2012) et les employées des crèches privées (2014), les femmes portant le foulard islamique ont graduellement été exclues de différents espaces publics. Ces mesures sont souvent justifiées au nom de la nécessité de défendre la République ou de revitaliser les valeurs qui la sous-tendent. À travers quels processus politiques y compris discursifs l'exclusion des femmes voilées est-elle devenue une composante de la promotion des valeurs républicaines ?Ma recherche se penche sur cette question à l'aide d'une approche conceptuelle et discursive de l'étude des idéologies politiques. Plus précisément, en ancrant mon analyse dans les discours publics entourant quatre "affaires du voile", ma recherche met en lumière la transformation graduelle du républicanisme français – une construction complexe à travers laquelle les concepts politiques acquièrent un sens. Cette analyse de l'idéologie républicaine française dans le contexte des "affaires du voile" révèle et continuité et changement. Continuité, car les anciens principes de liberté, égalité et fraternité y demeurent centraux ; et changement, car de nouveaux idéaux ont modifié la signification de son noyau conceptuel. Dans le chapitre 4, "Le foulard de l'étudiante : Le succès du sécularisme", j'analyse le début de ce processus. En examinant la controverse publique au sujet du port du foulard islamique dans les écoles publiques, je démontre comment les acteurs politiques français ont graduellement construit la question de l'égalité des sexes – qui, historiquement, a été plutôt marginale dans la pensée républicaine française – comme une valeur contiguë au principe de la laïcité, ouvrant ainsi la porte à d'autres redéfinitions. Dans le chapitre 5, "La burqa dans l'espace public : L'ordre social républicain", mon analyse démontre comment les hommes politiques et les juristes, en visant à interdire le port du voile intégral, ont revivifié et transformé la notion de l'ordre public à travers la construction d'une nouvelle définition de l'ordre social. Dès lors, le républicanisme français s'oriente vers la protection de "valeurs communes". D'un point de vue théorique, je soutiens que ce glissement implique une transformation naissante au sein même du noyau républicain : la priorisation de fraternité aux dépens de liberté et d'égalité. Le chapitre 6, "Baby-Loup et l'emploi privé : de discrimination à la cohésion sociale", et le chapitre 7, "Mères 'voilées' et sorties scolaires : une extension de la norme sociale républicaine", analysent la consolidation et les conséquences du noyau républicain transformé : la priorisation de l'intérêt public au détriment des droits et libertés individuels. Ces chapitres démontrent comment les acteurs politiques et juridiques ont appliqué ce républicanisme remanié aux nouveaux espaces et aux nouveaux groupes. Ce faisant, ils ont contribué à l'émergence et à l'enracinement d'un nouveau discours de cohésion sociale, imprégné par l'exigence de neutralité religieuse individuelle et conditionné par l'exclusion des femmes "voilées" d'une variété d'espaces publics. / Since the law prohibiting the wearing of conspicuous religious symbols in public schools (2004), a gradual development has taken place in France. From the law banning full-face covering in public space (2010) to measures concerning the parents of students (2012) and the employees of private nurseries (2014), women wearing the Islamic headscarf have step-by-step been excluded from different spheres of public life. These measures have been publicly justified by the necessity of defending the French Republic or of reinvigorating its underlying principles. Through which political including discursive processes did the public promotion of republican values come to signify the exclusion of headscarf-wearing Muslim women from public spaces?My research tackles this question by employing a conceptual and discursive approach to the study of political ideology. More specifically, by focusing on the public discourses surrounding four so-called "veil affairs," my research sheds light on the gradual transformation of French republicanism – a complex construct through which political concepts gain meaning. Examining contemporary French republicanism through the context of the "veil affairs" reveals both continuity and change. Continuity, because the age-old principles of liberty, equality, and fraternity still form its cornerstone; and change, because newer ideals have modified the meaning of its conceptual core. In Chapter 4, "The Student's Headscarf: The Success of Sexularism," I analyze the beginning of this process. By examining the public controversy surrounding the wearing of the Islamic headscarf in public schools, I show how French political elites gradually constructed the question of gender equality – which, historically, has been rather marginal in French republican thought – as a value adjacent to the principle of laïcité, thereby opening the door for further redefinitions. In Chapter 5, "The Burqa in Public Space: The Republican Social Order," my empirical analysis demonstrates that, in aiming to ban face-covering veils, French political and legal actors ended up reviving and transforming the notion of public order through the construction of a new definition of republican social order. Thus, French republicanism took an important turn towards the protection of "shared values." From a theoretical point of view, I argue that this shift implies a nascent transformation within the very core of the republican-ideological construct: the prioritization of fraternity over liberty and equality. Chapter 6, "Baby-Loup and Private Employment: From Discrimination to Social Cohesion," and Chapter 7, "'Veiled' Mothers and School Outings: Extending the Republican Social Norm," examine the consolidation and consequences of the transformed republican-ideological core: the prioritizing of the "common good" (intérêt public) over individual rights and freedoms. These chapters shed light on how political and legal actors applied the transformed republican ethos to new spheres and new groups of people. In doing so, they contributed to the emergence and entrenchment of a new discourse on social cohesion – one permeated by the requirement of individual religious neutrality and dependent on the exclusion of headscarf-wearing Muslim women from a variety of public spaces.

Depuis une quinzaine d’années, les drones MALE (Moyenne Altitude, Longue Endurance), sont employés en opérations extérieures par le Royaume-Uni et la France, en Afghanistan, dans le Sahel, en Irak et en Syrie. Ces drones sont caractérisés par leur endurance en l’air de plus de 24 heures et leur capacité à être pilotés à distance par une liaison satellite depuis une station de contrôle à des milliers de kilomètres des théâtres d’opérations. Ils peuvent en outre être armés de bombes et de missiles. Si les travaux des Critical War Studies sont nombreux sur l’emploi des drones MALE par l’United States Air Force et plus encore par la Central Intelligence Agency, ils sont en revanche beaucoup plus rares en ce qui concerne l’utilisation de ces mêmes drones dans les forces armées européennes. L’objectif du présent travail est d’étudier comment les discours officiels au Royaume-Uni et en France ont participé à la normalisation de l’emploi des drones MALE dans les opérations militaires et défini un cadre à cet emploi. Empruntant aux travaux de Michel Foucault, nous y démontrons que deux communautés de discours au Royaume-Uni et en France ont porté un régime de vérité favorable à l’acquisition et l’emploi de ces drones, en usant parfois des mêmes arguments et en se basant sur les mêmes conceptions stratégiques. Au cours de cinq chapitres thématiques, le présent travail étudie successivement différents éléments du régime de vérité sur les drones construit au Royaume-Uni et en France par ces communautés de discours. Dans un premier chapitre, il montre comment les communautés de discours ont abordé le programme américain d’éliminations ciblées pour mettre de la distance entre les pratiques américaines et l’usage des drones qui pourrait être fait par les forces armées britanniques ou françaises. Un second chapitre est consacré aux discours présentant les drones avant tout comme des outils de renseignement et la présentation élogieuse qui est faite de leur capacité à comprendre les populations que leurs équipages observent. Un troisième chapitre s’intéresse à la façon dont les communautés de discours ont traité le débat éthique sur l’armement des drones et ses effets sur l’ethos militaire. Un quatrième chapitre se concentre sur une généalogie des conceptions stratégiques sous-tendant l’emploi des drones, puisant dans les doctrines classiques de la puissance aérienne, dans le passé colonial de la Royal Air Force et dans les doctrines de la contre-insurrection. Un cinquième et dernier chapitre s’intéresse surtout à la communauté de discours française et à sa volonté d’employer les drones de l’armée de l’air pour des missions de surveillance au-dessus du territoire national français. / Doctorat en Sciences politiques et sociales / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Syftet med uppsatsen är att synliggöra och granska de tre religionerna judendom, kristendom och islam i fyra stycken läroböcker riktade mot årskurs 1-3 med ett normkritiskt perspektiv. Eftersom religionskunskap inte är ett enskilt ämne i de lägre årskurserna, utan är en del av de samhällsorienterade ämnena är det fyra stycken SO-läroböcker som utgör studiens material. I studien används två metoder för att få fram data för att kunna besvara forskningsfrågorna. Metoderna som används är innehållsanalys och diskursanalys, för att undersökningen skall beröra fler dimensioner av läroböckernas innehåll. I innehållsanalysen används en frekvenstabell för att granska samt få fram kvantitativ data. De fyra läroböckernas innehåll granskades utifrån fyra kategorier som konstruerats innan. Det gjordes även noteringar över vilka namn som nämns, samt hur ofta deras frekvens. Efter genomförd innehållsanalys genomfördes diskursanalysen, med utgångspunkt i de fyra kategorierna samt namnen som nämndes. Studiens resultat visar att kristendomen tenderar att placeras i framgrunden, och att framför allt judendomen ofta hamnar i dess skugga. Islam tenderar att ges mer utrymme än de andra i vissa sammanhang, men beskrivningarna av religionen består ofta av upprepningar och detaljbeskrivningar. Det förekommer även en tendens bland läroböckerna där de judiska och muslimska fenomenens beskrivningar skiljer sig ganska mycket åt från beskrivningarna av de kristna fenomenen. I somliga textavsnitt kan det tolkas som att det kristna utgör normen och det normala, medan de judiska och muslimska motsvarigheterna är annorlunda och obekant för läsaren. Samtidigt kan det även uppfattas som att författarna försöker skapa goda förutsättningarna för att eleverna ska erhålla kunskaper om samtliga religioner, på ett så likvärdigt sätt som möjligt. Det kan man exempelvis anta eftersom de försöker presentera religionerna med liknande rubriker. Det förekommer dock ordval och medvetna val inom samtliga läroböcker som riskerar att spä på normer som inte gynnar ett mångkulturellt och mångreligiöst samhälle.Slutsatsen visar att brister finns inbäddade i samtliga läroböcker, men att bristerna är olika och därmed bör kompletteras på olika sätt. Beskrivningarna av de tre religionerna är inte helt likvärdiga i alla avseenden, men samtidigt betonas kristendomen i en större utsträckning än islam och judendom i kursplanen för religionskunskap. Det är endast berättelser ut Bibeln som står med i det centrala innehållet. Det betyder dock inte att vissa religioner ska stereotypiseras mer än andra, eller generaliseras ned till statiska fenomen. Det är i slutändan väldigt viktigt att tolkningsvariationen som existerar inom samtliga religioner skildras och visas i undervisningen, såväl inom kristendom som inom islam och judendom. Det är dock ingenting som nämns i alla läroböcker, utan ansvaret att ta upp det faller på den enskilde undervisande läraren / The aim of the study was to review how the three religions Judaism, Christianity and Islam are described and portrayed in four textbooks aimed at grades 1-3. Since religious knowledge is not a separate subject in the lower grades, but is part of the socially oriented subjects, there are four SO textbooks that make up the study's material. In the study, two methods are used to obtain data in order to be able to answer the research questions. The methods used are content analysis and discourse analysis, so that the study will cover more dimensions of the textbooks' content. In the content analysis, a frequency table is used to review and obtain quantitative data. The content of the four textbooks was reviewed based on four categories constructed beforehand. Notes were also made on which names are mentioned, as well as how often they occurred. After the content analysis, the discourse analysis was carried out, starting from the four categories and the names that were mentioned.The study's results show that Christianity tends to be placed in the foreground, and that Judaism often ends up in its shadow. Islam tends to be given more space than the others in certain contexts, but the descriptions of the religion often consist of repetitions and detailed descriptions. There is also a tendency among the textbooks where the descriptions of the Jewish and Muslim phenomena differ quite a lot from the descriptions of the Christian phenomena. In some sections of the text, it can be interpreted as the Christian being the norm and the normal, while the Jewish and Muslim counterparts are different and unfamiliar to the reader. At the same time, it can also be perceived as the authors trying to create good conditions for the students to acquire knowledge about all religions, in as equal a way as possible. This can be assumed, for example, because they try to present the religions with similar headings. There are, however, word choices and conscious choices within all textbooks that risk setting standards that do not favor a multicultural and multi-religious society.The conclusion shows that deficiencies are embedded in all textbooks, but that the deficiencies are different and thus should be supplemented in different ways. The descriptions of the three religions are not completely equivalent in all respects, but at the same time Christianity is emphasized to a greater extent than Islam and Judaism in the curriculum for religious studies. Only stories from the Bible are included in the central content. However, this does not mean that certain religions should be stereotyped more than others or generalized down to static phenomena. It is ultimately very important that the variation in interpretation that exists within all religions is depicted and shown in teaching, both within Christianity and within Islam and Judaism. However, it is not something that is mentioned in all textbooks, but the responsibility to address it falls on the individual teaching teacher.