[pt] A presente pesquisa tem como objetivo apresentar uma possível contribuição da filosofia de Schopenhauer para os debates acerca da questão da ambiental. Com base na metafísica imanente do filósofo, de acordo com a qual todos os seres são essencialmente vontade, possuindo, por essa razão, algo em comum entre si e compartilhando da mesma essência volitiva e sofredora, pretendemos apresentar a possibilidade de ler/identificar nessa metafísica a proposta de uma ética ambiental, visando até mesmo à conservação da natureza, tanto pela via ética quanto pela via estética, as quais possuem, conforme explicitaremos adiante, pontos em comum. Levantamos tal hipótese devido à noção schopenhaueriana de que tudo quanto existe faz parte da mesma essência e, por isso, deve ser visto como fim, não como meio. Dessa forma, evitar o sofrimento do homem, mas também dos outros viventes deve ser motivo para minha ação moral. Seguindo também a argumentação da via estética de que a natureza apraz por si mesma, devendo o homem interferir nela o mínimo possível, pensamos que, ainda que seja um tanto utópico esperar que o homem enquanto ser egoístico acredite na dignidade da natureza, e, não obstante os argumentos de Schopenhauer conterem elementos místico-românticos, a metafísica do filósofo pode sim contribuir para o debate ambiental, sobretudo acerca da conservação da natureza. Além disso, pensamos que as vias ética e estética estejam entrelaçadas, pois ambas pressupõem a supressão do querer interessado e egoísta, encontrando-se no que concerne ao desinteresse e ao des-uso da natureza. O momento estético de contemplação do belo e do sublime é um momento ético, de suspensão do egoísmo interessado. O que ambos têm em comum é o fato de serem momentos de suspensão da individualidade, portanto, da vontade. Ademais, acreditamos que além das vias ética e estética, podemos levar em consideração também a eudemonologia de Schopenhauer, como argumento a favor da conservação ambiental ou contra a degradação ambiental, mas pela via da racionalidade, como sabedoria de vida, não mais como experiência de desinteresse. / [en] This research was conducted to present a possible contribution to the Philosophy of Schopenhauer concerning the environmental issue debate. Based on the the philosopher s immanent metaphysics, according to which all beings are essentially Will, thus exhibiting something common among themselves and sharing the same volitive and suffering essence, we intend to present the possibility of reading/identifying in his metaphysics a proposal for an environmental ethics, even aiming at nature conservation, from the perspective of ethics as well as aesthetics, and the connection between them, elaborated in this dissertation. This hypothesis is proposed in connection to Schopenhauer s notion that everything that exists participates on the same essence, and thus must be viewed as ends and not as means. This way, the imperative for moral action should be to avoid suffering, to humans as well as to other living beings. Taking into account the aesthetic argument that Nature enjoys itself and consequently humans ought to interfere as little as possible, we argue that even though it might seem utopian to expect that egotiscally prone humans believe in the dignity of Nature, and notwithstanding that Schopenhauer s arguments hold romantic mystic-romantic elements, his metaphysics is inherently able to promote the environmental debate, specially concerning Nature Conservation. Furthermore, we think the aesthetic and ethical arguments are intertwined, since both pressupose the supression of the purposeful and egotistical Will, finding a common ground on the disinterested attitude towards Nature. The aesthetic moment of contemplation of the Beautiful and the Sublime is also an ethical moment, of suppression of the purposeful egotism. What to them is that both are moments of suppression of the individuality, and consequently of the Will. Furthermore, we believe that besides the ethical and aesthetical arguments, we can consider also Schpenhauer s eudemology as an additional argument favoring environmental conservation or against environmental degradation, this time from the perspective of rationality, as wisdom of life and not as experience of disinterest.

[pt] Esta dissertação tem como tema um estudo da natureza humana, da vida cognitiva e da vida afetiva tais como são demonstradas por Spinoza, na segunda e terceira partes de sua obra magna, a Ética. Para alcançar tal objetivo, optamos por fazer uma leitura minuciosa da obra, seguindo sua investigação a partir das ideias tais como são demonstradas pelo próprio Spinoza, assim como na ordem em que são apresentadas. Uma das grandes inovações da Ética é o seu modelo de natureza humana que não se separa da natureza divina e o impacto que isso representa para o processo de formação das coisas singulares em sua filosofia. Na primeira parte da dissertação, apresentamos a dedução pela qual Spinoza estabelece a mente humana como aquilo que deve se seguir dos atributos pensamento e extensão, cuja natureza é responsável pela origem dos modos singulares, entre os quais o modo humano de existência. Na segunda parte, demonstramos como a doutrina da substância única é determinante para a inovadora concepção de corpo unido à mente, que produz efeitos imediatos nos gêneros de conhecimento do método spinozista. Na terceira e última parte, apresentamos uma investigação sobre a ciência spinozista dos afetos, examinando cada etapa de sua demonstração, na Parte III da Ética. Ao fim da dissertação, indicamos que a demonstração spinozista evidencia que a natureza humana é resultado de uma realidade que une vida cognitiva e vida afetiva. / [en] The present dissertation has as its theme a study of human nature, cognitive life and affective life in the way they were demonstrated by Spinoza in the second and third parts of his masterpiece, the Ethics. In order to achieve this goal we chose to carry out a thorough reading of this work, following his investigation of ideas as demonstrated by Spinoza himself and in the order they were presented by him. One of the great innovations of Ethics is its model of human nature that can not be separated from the divine nature as well as the impact that it represents for the process of formation of the singular modes in his philosophy. In the first part of this dissertation, we present the deductive process through which Spinoza establishes the human mind as something that must follow from thought and extension attributes, whose nature is responsible for the origin of singular modes, among them the human mode of existence. In the second part, we demonstrate how the doctrine of the unique substance is decisive for Spinoza s innovative conception of the mind-body union as well as the immediate effects it produces at the spinozist method s genders of knowledge. In the third and last part, we present an investigation on Spinoza s science of affects, closely examining each step of its demonstration within the Part III of the Ethics. After the presentation of these three stages of development of Spinoza s philosophy we intend to show that the author s demonstrations points that human nature is the result of a reality that unites cognitive life and affective life.

[pt] Adotando como fonte principal de nossa investigação a Ética a Nicômaco, discorreremos, na presente dissertação, acerca dos dois tratados sobre o prazer existentes na obra em questão, a saber, nos capítulos 11, 12, 13 e 14 do livro VII e nos capítulos 1, 2, 3, 4 e 5 do livro X. A primeira parte de nossa pesquisa consistirá em uma breve introdução aos escritos éticos do filósofo de Estagira, seguida de um minucioso mapeamento de nossa autoria dos capítulos há pouco mencionados, onde o tema do prazer é abordado por Aristóteles de maneira mais aprofundada. A segunda parte corresponderá ao exame do pensamento contido no livro VII; mais especificamente, concentrar-nos-emos no tradicional debate em torno da associação feita pelo Estagirita entre os conceitos de hedoné e enérgeia, isto é, entre as noções de prazer e atividade. Por fim, a terceira e última parte desta dissertação abordará a discussão a respeito do prazer localizada no livro X, a qual esclarecerá melhor os posicionamentos apresentados em VII; ademais, nesta última parte, investigaremos também as possíveis contribuições dos debates acerca da felicidade, presentes nos livros I e X, para as investigações acerca do prazer. / [en] Adopting the Nicomachean Ethics as the main source of our investigation, we will discuss, in this dissertation, about the two treatises on pleasure existent in the work in question, namely, in chapters 11, 12, 13 and 14 of book VII and in chapters 1, 2, 3, 4 and 5 of book X. The first part of our research consists of a brief introduction to the ethical writings of the Stagirite, followed by a detailed mapping of the chapters just mentioned, where pleasure is approached by Aristotle in more depth. The second part corresponds to the examination of the thought contained in book VII; more specifically, we will focus on the traditional debate around the association made by Aristotle between the concepts of hedoné and enérgeia, that is, between the notions of pleasure and activity. Finally, the third and last part of this dissertation consists of the discussion about pleasure located in book X, which will better clarify the positions exposed on book VII; moreover, in this last part, we will also investigate the possible contributions of the debates about happiness, present in books I and X, to the investigations about pleasure.

[pt] A desconstrução de Jacques Derrida e a ética da discussão de Jürgen Habermas são duas perspectivas ou modos de proceder filosóficos maiores na filosofia contemporânea que guardam entre si problemas comuns, ainda que pensados de maneira profundamente distintas. Esse trabalho visa atravessar alguns dos problemas filosóficos compartilhados por ambas as filosofias, produzindo um confronto entre os trabalhos de Habermas e Derrida onde ele não aconteceu, ou acompanhando esse confronto onde ele foi protagonizado por esses autores. Deste modo, três campos de problemas fundamentais serão explorados pela tese: a questão da linguagem e da comunicação, o problema dos limites da filosofia (e sua relação com campos vizinhos como a literatura, por exemplo), e as heranças políticas da modernidade: a razão ou racionalização do mundo e o cosmopolitismo como possibilidade racional de pensar o universal na política. Para além dessas duas orientações filosóficas de maneira estrita, a tese visa fomentar algumas discussões que possam contribuir para o próprio campo filosófico. Nesse sentido, a estratégia de investigação desses temas opera a partir de dois conjuntos de temas maiores. Em primeiro lugar, minha preocupação foi a de perseguir o fio da ética no pensamento de Habermas e Derrida, encontrando as condições de desenvolvimento desse tema, explícito para ambos os autores, ainda que nem sempre colocado em relevo desde os primeiros de seus desenvolvimentos filosóficos. Derrida jamais negou que a desconstrução, como pensamento da alteridade é ela própria ética. Desde suas formulações iniciais sobre o quase-conceito de rastro, o problema do outro já ganhava a cena central do pensamento da desconstrução e a importância de um pensamento ético do outro vai pouco a pouco se tornando mais explícito sob a letra dos escritos derridianos. Em outra via, uma teoria da ação comunicativa visa desde suas origens pensar uma alternativa a racionalidade instrumental de modo que aquilo que Habermas chama desde muito cedo de interesse emancipatório tributário do Iluminismo pudesse orientar uma racionalidade voltada para uma comunicação amparada por pressupostos capazes de garantir uma discussão livre de violência e de pressão externa. Do mesmo modo, pouco a pouco Habermas vai reconhecer na estrutura mesma dessa comunicação livre, um princípio ético-universalista capaz de reunir os falantes em um consenso ainda que não seja forçoso o compartilhamento entre esses falantes de valores morais fortes. Como segundo eixo temático operante nesta tese surge a problemática da modernidade. Ora, Habermas faz derivar do próprio processo de racionalização moderno - conceitualmente oriundo de uma reinterpretação de Hegel e de Max Weber - o falibilismo e a comunicação orientada por pretensões de validade argumentativa que asseguram o solo possível para uma ética da discussão. Os temas específicos desse trabalho operam, portanto, a partir da relação entre ética e modernidade ou do rastro da modernidade que marca a ética (Habermas), tanto quanto sobre o rastro inapelável da ética operando sobre o conceito de modernidade em um Iluminismo por vir (Derrida). / [en] Jacques Derrida s deconstruction and Jurgen Habermas discourse ethics are two major philosophical perspectives or modes of investigation in contemporary philosophy. Both of them shares commun philosophical problems even if they are thought in radical different ways. This work s aim is to follow the confrontation between the works of Habermas and Derrida when it was starred by the authors and to produce philosophical confrontations of these works when it haven t effectively happened. Three major problematic fields will be explored by this thesis: the question of language and communication, the problem of the limits of philosophy (and its relation with literature and neighboor fields) and the question of the political heritage of modernity: reason or rationalization of the world and cosmopolitanism as the rational possibility of the universal in politics. Beyond these specific philosophical orientations, this work s aim is to offer some intellectual discussion to contribute to the philosophical field itself. In this sense, the research strategy developed here was to operate with two axes as starting points. First, my concern was to follow the guideline of ethics in the derridian and habermasian thought, trying to find in their works this theme s conditions of development, not necessarily embossed since its early philosophical developments. Derrida never denied that deconstruction is an ethical question in itself. Since his early formulations on the concept of trace, the question of the other occupied the central scene of deconstruction s thought. In other hand, the communicative action theory since its origins tried to think an alternative to the instrumental rationality as the possibility to recover what Habermas called early in his work: the emancipatory interest of the Enlightenment based in the communication supported by rules able to secure a free of violence and external pressure discussion. Habermas will recognize in the structure of this free of violence communication an universalist and ethical principle capable to bring together the speakers in a consensus, even if it is not mandatory that they share strong moral values. As a second problematical axe, arises the problem of modernity. Habermas makes communication oriented by validity claims derive from the modern process of rationalization - conceptually oriented by the reinterpretation of Hegel and Weber -, wich ensures the possible soil for the discourse ethics. This work s themes will operate over the relation between ethics and modernity or the trace of modernity wich marks the ethics (Habermas) or the trace of the ethics wich works over the concept of modernity in an Enlightenment to come (Derrida).

[pt] A presente pesquisa tem o objetivo de aprofundar a compreensão do papel das imagens no pensamento de Hans Jonas através da reflexão sobre a influência que estas exercem na experiência de apreensão da realidade, pois, para o autor, a diferença antropológica reside justo na capacidade dos humanos em se relacionar livremente com as imagens. Ou seja, criar e reconhecer as imagens como representações do real, já que o homo pictor inaugurou uma nova maneira de se relacionar com os objetos pela liberdade galgada na expressão da faculdade da imagem. Em sua proposta ética, Hans Jonas postula que é um dever invocar imagens que conduzam a humanidade a agir de acordo com a preservação das condições de existência dos humanos no futuro. Desta maneira, apresenta-se como necessária a investigação do funcionamento da capacidade imaginativa para a compreender em que medida as imagens configuram um componente perceptual capaz de suscitar os afetos adequados à ação ética ecológica. Postulamos que, se para Jonas, a capacidade de produzir, reconhecer e se relacionar com imagens livremente é um atributo do ser humano, isto significa que o autor considera as imagens como executoras de uma função fundamental em nossa percepção do real e, por conseguinte, na concepção de realidade e de visão cosmológica que condicionam as nossas ações no mundo. / [en] The present research has the objective of deepening the understanding of the role of images in Hans Jonas thought through the reflection of their influence in the experience of apprehension of reality. Since, for Jonas, the anthropological difference lies right in the capacity of humans to relate freely to images. That is, to create and recognize the images as representations of the real, inasmuch as homo pictor inaugurated a new way of relating to the objects by the freedom achieved in the expression of the faculty of the image.In his ethical proposal, Hans Jonas postulates that it is a duty to invoke images that lead humanity to act in accordance with the preservation of the conditions of human existence in the future. From this, arises as necessary the investigation of the significance and the functioning of the images in the arousal of the affects for that purpose. We postulate that, if for Jonas the capacity to produce, recognize and relate to images freely is an attribute of the human being, this means that the author considers the images as executing a fundamental function in our perception of reality and, therefore, in the conception of reality and cosmological vision that condition our actions in the world.

[pt] Nesta dissertação buscamos tratar o tema da responsabilidade no filósofo Hans Jonas (1903-1993). Para Jonas, o conceito de responsabilidade não tem seu centro no passado ou no presente, como acontece na maior parte dos filósofos morais, pois sua preocupação se forma a partir de conceitos relacionados com o futuro da humanidade, e consequentemente com a possibilidade de uma existência digna das gerações futuras. Por esse motivo, sua reflexão se desenvolve em boa parte como um pensamento acerca dos deveres da geração atual para com a natureza e toda sua biodiversidade, sendo as novas tecnologias e as novas formas de intervenção do homem na natureza um dos principais pontos abordados pelas investigações do filósofo. Segundo Jonas, ainda não se tem uma noção exata de até onde vai o poder de intervenção da ciência sobre as diferentes formas de vida, tendo sido esta uma questão sobre a qual o filósofo exerceu considerável e pro-funda reflexão, por meio sobretudo do conceito de Princípio de Responsabilidade. A responsabilidade tem origem na consciência do individuo enquanto um ser social. Ela nasce do sentimento de cuidado que tenho pelo outro, sendo o homem o único ser capaz de responder por todos, inclusive a biosfera. / [fr] Dans ce mémoire, nous tenterons de traiter le thème de la responsabilité chez le philosophe Hans Jonas (1903-1993). Pour Jonas, le concept de la responsabilité ne se situe ni dans le passé ni dans le présent, à l inverse de la majorité des philosophes moralistes, car il se soucie des concepts liés à l avenir de l humanité, et par conséquent, de la possibilité d une existence digne des générations futures. Pour cette raison, sa réflexion se présente en grande partie comme une pensée centrée autour des devoirs de la génération actuelle vis-à-vis de la nature et de toute sa biodiversité, les nouvelles technologies et modes d intervention de l Homme auprès de la nature étant l un des principaux points abordés dans les recherches du philosophes. Selon Jonas, il n y aurait pas encore de notion exacte de jusqu où irait le pouvoir de l intervention de la science sur les différentes formes de vie, le philosophe ayant exercé une réflexion considérable et profonde sur cette question, particulièrement à travers le concept du Principe de la Responsabilité. La responsabilité trouve sa source dans la conscience de l individu en tant qu’être social. Elle naît du sentiment d attention existant vis-à-vis de l autre, l Homme étant le seul être capable d être responsable de tous, y compris de la biosphère.

[pt] Por uma ética mais humana - uma reflexão sobre os referenciais éticos da pós-modernidade e a proposta ética da mensagem cristã aborda a sociedade pós-moderna neste tempo de constantes evoluções técnico-científicas, a hipermodernidade. As manifestações humano-sociais assumem uma configuração própria, conseqüência de um intenso processo de personalização. As frequentes inovações nem sempre produzem os frutos esperados. Muitas de suas conquistas são responsáveis por uma flagrante carência de valores e princípios éticos, por um indiferente subjetivismo e por um generalizado sintoma de vazio existencial. Cada vez mais vigoroso, o individualismo irresponsável torna-se uma real ameaça à sobrevivência humana. Essa situação interpela e desafia a todos, revelando a urgência de novos referenciais comportamentais que dinamizem novos relacionamentos e novas atitudes humanas, mais solidárias e mais responsáveis. Segundo Hans Kung, pelo poder de influência que ainda possuem, as grandes religiões são capazes de fomentar e dinamizar novos princípios e valores éticos. Para isso, é necessário buscar um consenso mínimo, sustentado no diálogo e no respeito mútuo. Levando em consideração a análise feita por Gilles Lipovetsky e a proposta ética ecumênica de Hans Kung, esta dissertação se propõe apresentar a mensagem cristã como uma autêntica proposta ética, capaz de dar uma significativa contribuição à humanidade nestes tempos de vulnerabilidade. Acreditamos que a Boa Nova do Evangelho se reveste de uma significativa preocupação com a dignidade humana e com a vida em todas as suas manifestações, oferecendo as bases fundamentais para edificar um mundo mais justo e mais humano. / [en] For a ethics more human - A reflection upon postmodernity ethical references and the ethical proposition of the Christian message presentes the postmodern society at times of constant technical-scientific evolution, the hypermodernity. Being subjected by constant technical-scientific evolution, postmodern society has achieved its summit. According to Gilles Lipovetsky, we have reached hypermodernity, in which the human-social manifestations take on a particular configuration, consequence of an intense process of personalization. This society characterizes itself by frequent innovations which don t always yield the pretended purpose. Many of its achievements are responsible for flagrant shortage of ethical values and principles, indifferent subjectivism and a generalized symptom of existential emptiness. While getting more vigorous, the irresponsible individualism becomes a real threat to human survival. This situation questions e dares everyone, revealing the urgency of new behavioral references that could stimulate new relationships and human attitudes, more solidary and responsible. As stated by Hans Kung, through the power of influence that they still possess, major religions are able to promote and stimulate novel ethical values and principles. Therefore, it is necessary to search for a minimum consensus, based on dialog and mutual respect. Reflecting upon the analysis accomplished by Gilles Lipovetsky and the ecumenical ethical proposition of Hans Kung, the present dissertation means to present the Christian message as an authentic ethical proposition, capable of bestowing a significant contribution to humanity in such vulnerable times. It is believed that Gospel s Good News overlays itself with significant worry towards human dignity and life in all its manifestations, offering the fundamental basis to build a more fair and human world.

El objetivo principal de esta investigación es determinar si existe una relación significativa entre el juicio moral y la actitud ambiental, según el tipo de gestión educativa, el género y la edad. Se emplea el diseño correlacional. La muestra representativa está conformada por 238 alumnos de quinto grado de educación secundaria del distrito de Barranco de Lima. Se aplican los instrumentos: Cuestionario de Reflexión Socio Moral (SROM) y Escala de Actitud Ambiental (ESACAMB). El análisis de datos se desarrolla mediante el programa SPSS 15.0 y con los estadísticos de la r de Pearson, chi-cuadrado, t de Student y ANOVA. Se concluye que existe una correlación significativa entre el juicio moral y la actitud ambiental, también hay una correlación según el tipo de gestión educativa. Respecto al juicio moral, los alumnos se ubican en la tercera etapa de la teoría de Kohlberg; los alumnos de centros educativos no estatales evidencian mayor juicio moral que los alumnos de estatales; no se hallan diferencias significativas según el género ni la edad. En relación a la actitud ambiental, los estudiantes se ubican en un nivel alto; las mujeres superan significativamente a los varones; y no se encuentran diferencias significativas de acuerdo al tipo de gestión educativa ni a la edad. -- Palabras clave: Juicio moral, desarrollo moral, actitud ambiental y adolescencia / -- The main objective of this research is to determine whether there is a significant relationship between moral judgments and environmental attitude, according to the type of educational management, gender and age. Correlational design is used. The representative sample consists of 238 fifth grade students of secondary education Barranco district of Lima. Instruments are applied: Socio Moral Reflection Questionnaire (SROM) and Environmental Attitude Scale (ESACAMB). Data analysis is developed using SPSS 15.0 statistical and the Pearson's r, chi-square, Student t test and ANOVA. We conclude that there is significant correlation between moral judgments and environmental attitude, there is a correlation to the type of educational management. With regard to moral judgments, students are placed in the third stage of Kohlberg's theory, the students of non-state schools demonstrate greater moral judgments state students, no significant differences by gender or age. Regarding the environmental attitude, students are placed at a high level, with women significantly outperform men, and there are no significant differences according to type of educational management or age. -- Keywords: moral judgments, moral development, environmental attitude and adolescence / Tesis

El desarrollo de la Investigación “RELACIÓN ENTRE CLIMA INSTITUCIONAL Y EL DESEMPEÑO ACADÉMICO DE LOS DOCENTES DE LOS CENTROS DE EDUCACION BÁSICA ALTERNATIVA (CEBAs) DEL DISTRITO DE SAN MARTÍN DE PORRES“, fue de Tipo Básico, Diseño No Experimental y de corte transversal. Se halló, utilizando el Método Estadístico de Regresión y Correlación una Correlación Conjunta de las Dimensiones de la Variable Independiente con la Variable Dependiente Desempeño Académico de 0.768, y un Valor p menor 0.05, que permite afirmar que existe relación entre el Clima Institucional y el Desempeño Académico de los Docentes de los Centros de Educación Básica Alternativa (CEBAs) del Distrito de San Martín de Porres. Con el Método Estadístico de Correlación de Pearson, se halló, que existe relación en los Recursos Humanos con el desempeño Académico de los Docentes de los Centros de Educación Básica Alternativa (CEBAs) del Distrito de San Martín de Porres. Existe relación entre las dimensiones Procesos Internos (Valor p = 0.004) y Sistemas Abiertos (Valor p = 0.000). / The Research Development "RELATIONSHIP BETWEEN CLIMATE AND ACADEMIC INSTITUTION OF TEACHERS OF BASIC EDUCATION CENTER ALTERNATIVE (CEBAS) in the San Martin de Porres", was the base rate, non-experimental and cross-sectional. We found, using regression analysis and correlation Joint Correlates of the Dimensions of the Independent Variable Dependent Variable 0768 Academic Performance, and a p value menor 0.05, which justifies the conclusion that there is a relationship between the Institutional Climate and Performance Academic Teachers of Alternative Basic Education Centres (CEBAS) District of San Martín de Porres. With the statistical method of Pearson Correlation was found that there is a relationship in Human Resources with Teachers' Academic Performance of Alternative Basic Education Centres (CEBAS) District of San Martín de Porres. There is a relation between the internal processes dimension (p value = 0.004) and Open Systems (p value = 0.000).

[pt] Em um contexto marcado por crises políticas, sociais e econômicas, correntes teóricas acerca do tema Liderança assumem nova configuração ressaltando a relevância da ética e moralidade no processo de liderar. Diante do clima de medo e incerteza gerado por essas adversidades (NORTHOUSE, 2010), o grande desafio dos últimos tempos parece ser restabelecer a confiança, esperança e otimismo (AVOLIO e GARDNER, 2005). Este estudo analisou a influência da liderança ética sobre os funcionários no que diz respeito ao desempenho, comprometimento com a meta e cidadania organizacional através da qualidade da relação de troca entre o líder e seus subordinados (LMX). A pesquisa foi realizada em uma empresa multinacional de telecomunicações, com uma amostra de 161 vendedores e 15 gerentes de lojas. Os resultados indicam que há uma relação significativa da ética do líder com a qualidade do relacionamento com seus seguidores e consequente desempenho individual. / [en] In a context marked by political, social and economic crisis, theoretical currents concerning the subject leadership assume new configurations standing out the relevance of the ethics and morality in the leadership process. Given the climate of fear and uncertainty generated bythese adversities (NORTHOUSE, 2010), the great challenge of the present tiem seems to be to reestablish confidence, hope and optimism (AVOLIO and GARDNER, 2005). This study analyzed the influence of ethical leadership on the performance of the workers, goal commitment and organizational citizenship through the quality of the relationship (LMX) established between the leader and his subordinate. The research was carried through in a multinational telecommunications company, with a sample of 161 salesmen and 15 store managers. The results indicate a significant relationship between the ethics of the leader and the quality of the relationship they have with their followers and consequent individual performance.