119f. / Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-04T11:43:01Z No. of bitstreams: 1 michelle%20moreira.pdf: 2342001 bytes, checksum: 944e84d72b8631c02a7df196044f3634 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-04-09T17:38:51Z (GMT) No. of bitstreams: 1 michelle%20moreira.pdf: 2342001 bytes, checksum: 944e84d72b8631c02a7df196044f3634 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-04-09T17:38:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 michelle%20moreira.pdf: 2342001 bytes, checksum: 944e84d72b8631c02a7df196044f3634 (MD5) Previous issue date: 2006 / A amamentação é um processo complexo que incorpora valores sociais, culturais, econômicos e políticos, mas se faz necessário considerar o ser-mulher-primípara como ser decisório, valorizando sua vivência. Os programas de Incentivo à Amamentação, no Brasil, enfatizam aspectos biologicistas, apesar das novas estratégias criadas, a exemplo do aconselhamento em amamentação, favorecendo a assistência humanizada, valorizando a mulher como núcleo do processo e, portanto, capaz de optar pela permanência ou substituição da amamentação, na vivência das fissuras. Minha experiência profissional, atrelada à vivência pessoal e singular, no processo do amamentar com fissuras, deu origem a este estudo fenomenológico, momento em que defini como objeto o significado da amamentação para primíparas que vivenciaram fissuras mamárias e que amamentaram, tendo como objetivo compreender o significado que primíparas atribuem à manutenção da amamentação, tendo vivenciado fissuras mamárias. O referencial teórico-filosófico teve como pilar as idéias do filósofo Martin Heidegger, expressas na obra Ser e Tempo. A entrevista fenomenológica, ocorrida em janeiro de 2006, foi realizada no domicílio de oito primíparas, que vivenciaram fissuras e que amamentaram. As questões norteadoras foram as seguintes: Como foi para você amamentar, tendo fissuras mamárias? Como você se sentiu amamentando nessa situação? À luz dos conceitos heideggerianos, caminhei para a interpretação compreensiva, momento em que percebi que o significado da amamentação, atribuído pelas primíparas, na vivência das fissuras mamárias, baseado no modo existencial de ser-com, foi desvelado pelos modos de ser da pre-sença, do ser-aí. Assim sendo, surgiram: a facticidade, a ocupação, a transcendência, a de-cadência, o temor, o cuidado, a existência inautêntica, a fuga, a angústia, o falatório, a curiosidade, a ambigüidade, a solicitude e a temporalidade. Percebi a tristeza diante do aparecimento da fissura, demonstrando impotência por parte da mulher em resolver tal patologia, a felicidade pela continuidade na prática do amamentar, apesar da vivência de dor, desconforto, perpetuando o mito do amor materno, a manutenção da amamentação em benefício da (o) filha (o), o apoio ambíguo por parte da família, cônjuge, outras nutrizes e equipe multidisciplinar, o desejo velado pela suspensão de amamentar, decorrente da pressão social, o valor nutricional do leite materno e, conseqüentemente, o adequado desenvolvimento nutricional da (o) filha (o), atuando como compensadores pela manutenção da amamentação, a tentativa de suspensão justificada pela ausência de leite materno e/ ou rejeição do seio pela criança, o desconhecimento dos cuidados com a mama, posição e pega corretas no momento do amamentar. O estudo contribuirá para que familiares e profissionais assistam o ser-mulherprimípara na vivência das fissuras, compreendendo-a como ser único, refletindo sobre as ações executadas, entendendo a mulher no seu possível. O processo do amamentar com fissuras mamárias, vivenciado pelo ser-primípara, constitui-se numa prática que envolve um componente biológico e que ultrapassa as dimensões do físico, em busca do significado atribuído pelo seu ser, baseado no modo existencial do cotidiano. / Salvador

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-15T14:35:51Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Afonso Camposseg.pdf: 381651 bytes, checksum: 350392b70a1f15a37381a7862dee7031 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-26T10:55:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Afonso Camposseg.pdf: 381651 bytes, checksum: 350392b70a1f15a37381a7862dee7031 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-26T10:55:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Afonso Camposseg.pdf: 381651 bytes, checksum: 350392b70a1f15a37381a7862dee7031 (MD5) Previous issue date: 2005 / Nossa proposta de pesquisa traz como intenção discutir, no horizonte do pensamento heideggeriano, o que ele denominou de “nada”, evidenciando o modo em que Dasein entra em relação direta com o ente humano pela via deste nada, tornando-se, assim, tema decisivo para a compreensão da questão do ser em seu esquecimento histórico. O nada, afirma Heidegger, é o que revela o homem na sua existência, ou seja, na ultrapassagem da realidade atual em direção às possibilidades. A tonalidade afetiva do tédio profundo nos revela o nada apenas de forma indireta, através de uma experiência do ente em sua totalidade, mantendo, no entanto, oculto o nada autêntico que se procura. Na disposição da angústia, porém, o dasein fica finalmente suspenso no nada e torna-se possível entrar em relação com o homem como ser-no-mundo. “Estar suspenso no nada” é possibilidade de revelação ou desocultação do Dasein. Por isso, o Dasein precisa estar em suspenso dentro do nada para que lhe seja revelado o ente que ele mesmo é, ou seja, a partir de uma decisão autêntica, cumprir seu projeto mais essencial que é ser si mesmo. / Salvador

MEDEIROS, Jonas Torres. Mito, símbolo e imaginação: um percurso a partir da hermenêutica de Paul Ricoeur. 2015. 134f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2015. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-02-21T16:00:21Z No. of bitstreams: 1 2015_dis_jtmedeiros.pdf: 1036844 bytes, checksum: 9adcde4fa69db0f9dc0cfa2298dfb171 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-03-03T11:03:46Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_dis_jtmedeiros.pdf: 1036844 bytes, checksum: 9adcde4fa69db0f9dc0cfa2298dfb171 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-03T11:03:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_dis_jtmedeiros.pdf: 1036844 bytes, checksum: 9adcde4fa69db0f9dc0cfa2298dfb171 (MD5) Previous issue date: 2015 / The guiding principle of this work is the relationship between myth, symbol and imagination in the philosophical hermeneutics of Paul Ricoeur. The consideration of these themes is supported by the major works of the philosopher published in the 1960's: La Symbolique du Mal (1960), De l'interprétation: essai sur Freud (1965) and Le conflit des interprétations: essais d'herméneutique (1969). The analysis of these works leads, from an interpretation of multiple symbols and myths of evil in various religions and cultural traditions, to a new understanding of imagination and subjectivity. The research aims to show how the philosophy proposed by the author refereed the different and sometimes conflicting hermeneutics approaches around the problem of the symbol. Since the beginning of his itinerary, Ricoeur makes clear its link with two cultures that are, according to him, the first layer of our philosophical memory: the Greek and Jewish culture. More precisely, the meeting of the Jewish source with the Greek origin is the the fundamental intercession and founder of our culture. The Jewish source is the first other of philosophy, his closest other. Our investigation is motivated by the expression as soon as dense and emblematic coined by Ricoeur at the conclusion of La symbolique du mal (1960): “the symbol causes us to think”. With this maxim, explains the symbol as a means of access to a renewal of the reflective philosophy. This route becomes effective by a detour: in fact, the first truth of the philosophies of consciousness — I exist, I think — can only be achieved through a long detour, as far as the Cogito was objectivated: his works, actions, representations and institutions. The decipherment of this objectification reveals the understanding of the self. The research shows that a philosophy of reflection does not identify with a philosophy of consciousness, if by consciousness we understand the immediate consciousness of self. Hence the need for mediation, scope where the symbols are located. The conscience, then, wouldn't be a datum, but a task. The research proposal also tries to assess the confrontation between the critique of Freud and symbolic analysis of evil through a critical reading of the book De l'interprétation: essai sur Freud. This step leads to the point where the archaeology of Freudian Cogito, allied to a teleology of the self, provide a dialectical mediation to the conflict of two rivals hermeneutics: the hermeneutics of suspicion (or reduction) and the hermeneutics of restoration. Finally, evaluates the conception of imagination that emerges of the war of interpretations, assessing the role that a theory of the imagination can play as an element which reveals the articulation and coherence of the author's philosophical itinerary. / O fio condutor deste trabalho é a relação entre mito, símbolo e imaginação na hermenêutica filosófica de Paul Ricoeur. A reflexão sobre esses temas ampara-se nas principais obras do filósofo publicadas na década de 1960: La Symbolique du Mal (1960), De l'interprétation: essai sur Freud (1965) e Le conflit des interprétations: essais d'herméneutique (1969). A análise dessas obras conduz, a partir de uma interpretação dos múltiplos símbolos e mitos do mal em diversas religiões e tradições culturais, a uma nova compreensão de imaginação e de subjetividade. A pesquisa visa mostrar como a filosofia proposta pelo autor arbitrou as diferentes e por vezes conflitantes abordagens hermenêuticas em torno do problema do símbolo. Desde o início de seu itinerário, Ricoeur deixa claro seu vínculo com duas culturas que constituem, segundo ele, o primeiro estrato de nossa memória filosófica: a cultura grega e a judaica. Mais precisamente, o encontro da fonte judaica com a origem grega é a intercessão fundamental e fundadora de nossa cultura. A fonte judaica é o primeiro outro da filosofia, seu outro mais próximo. Nossa investigação é animada pela expressão tão breve quanto densa e emblemática cunhada por Ricoeur na conclusão de La symbolique du mal (1960): “o símbolo dá que pensar”. Com essa máxima, explicita-se o símbolo como via de acesso a uma renovação da filosofia reflexiva. Essa via se efetiva por um desvio: de fato, a primeira verdade das filosofias da consciência — existo, penso — só pode ser atingida através de uma via longa, um desvio, até onde o Cogito se objetivou: suas obras, ações, representações e instituições. A decifração dessa objetivação é que revela a compreensão do si. A pesquisa mostra, portanto, que uma filosofia da reflexão não se identifica com uma filosofia da consciência, se por consciência entendemos a consciência imediata de si mesmo. Daí a necessidade de mediação, âmbito onde se situam os símbolos. A consciência não seria, então, um dado, mas uma tarefa. A pesquisa proposta tenta, ainda, avaliar o confronto entre a crítica de Freud e a análise da simbólica do mal, através de uma leitura crítica do livro De l'interprétation: essai sur Freud. Essa etapa nos conduz ao ponto em que a arqueologia freudiana do Cogito, aliada a uma teleologia da consciência de si, fornecem uma mediação dialética para o conflito de duas hermenêuticas rivais: a da suspeita (ou redução) e a da restauração. Por fim, avalia-se que concepção de imaginação emerge dessa guerra das interpretações, discutindo o papel que uma teoria da imaginação pode desempenhar como elemento que revela a articulação e a coerência do itinerário filosófico do autor em estudo.

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2007 / Bibliografia: f. 118-133 / O objetivo desta pesquisa é explicar a noção de teoria das multiplicidades (Mannigfaltigkeitslehre), desde a sua gênese matemática até o seu significado na lógica pura (reine Logik) como doutrina da ciência (Wissenschaftslehre), chegando às suas implicaçõ / This research aims to explain the Theory of Manifolds (Mannigfaltigkeitslehre) since its mathematical genesis until its meaning in the pure logic (reine Logik) as theory of science (Wissenschaftslehre), reaching its philosophical consequences relating to

Submitted by Reginaldo Soares de Freitas (reginaldo.freitas@ufv.br) on 2016-09-02T13:13:13Z No. of bitstreams: 1 texto completo.pdf: 3929198 bytes, checksum: 97d1e9f437e559874e88219c5ebee761 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-02T13:13:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 texto completo.pdf: 3929198 bytes, checksum: 97d1e9f437e559874e88219c5ebee761 (MD5) Previous issue date: 2016-04-18 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente dissertação é o resultado de uma pesquisa fenomenológica, onde o objeto de pesquisa são as inter-relações entre a arquitetura e as expressões artísticas contemporâneas em Inhotim. A teoria da fenomenologia entende que a experiência sensorial do espaço é também uma função singular da arquitetura. Em arquitetura ela é demonstrada pela manipulação de elementos materiais e imateriais do espaço, a fim de produzir um impacto nos sentidos humanos. Desde a consolidação da arte contemporânea, particularmente da arte pós- objeto2 como arte ambiental, site-specific, new media, instalações e outras que promovem experiências sensoriais, tem se fortalecido a necessidade preservação das relações entre a obra e seu lugar. Mudanças no caráter essencial da arte, como a arte é, tem interferido no formato coerente dos espaços para arte. Portanto, por meio do estudo de caso do Inhotim, a questão central que direciona esta dissertação é como as mudanças nos paradigmas nas artes trouxeram novas conformações arquitetônicas que melhor acomodam a arte contemporânea. Este trabalho é organizado em três escalas de análise dessa inter-relação: (1) a escala do “fato” artístico em relação ao espaço; (2) a escala da galeria em relação ao fato artístico; e, (3) a escala de todo espaço físico do museu, analisando Inhotim como um todo, lendo sua forma que é orientada por percursos, suas paisagens construídas e seu conjunto arquitetônico. O termo “pós-objeto” foi extraido do CARRIER, D. The art museum today. Curator: The museum journal. Volume 54, Issue 2, p. 181–189, Abril de 2011. / This thesis is the result of a phenomenological research study, where the object of the research is the interrelations between architecture and contemporary artistic expressions at Inhotim. The theory of phenomenology acknowledges that the sensory experience of space is also unique function of space. In architecture it is demonstrated through the manipulation of material and immaterial elements of space in order to produce an impact on the human senses. Since the consolidation of contemporary art, particularly post-object1 art such as environment, site-specific, new media, installations and others that convey sensorial experiences, the need to preserve the relationship between the work and its place has strengthened. Changes in what/how art is have interfered in how art spaces are. Therefore, through the case of the Inhotim, the central matter that this thesis seeks to address is how the changes of paradigms in the arts brought about new architectural conformations that better accommodate contemporary art. This work is organized in three scales of analysis of this interrelation: (1) the scale of the artistic fact in relation to space; (2) the scale of the gallery in relation to the artistic fact; and, (3) the scale of the whole physical space of the museum, approaching Inhotim as whole, reading into its path- oriented form, its created landscapes and architectural set. The term “post-object” was extracted from CARRIER, D. The art museum today. Curator: The museum journal. Volume 54, Issue 2, pages 181–189, April 2011. / O autor não apresentou título em português.

A presente Tese Doutoral tratou das elaborações teórico-filosóficas de Martin Heidegger e das produções científico-filosóficas de Werner Heisenberg, em diálogo com seus contemporâneos do Círculo de Bohr. Destaca-se o diálogo reflexivo entre os pensadores deu o pano de fundo para demonstrar que algo novo havia acontecido no mundo das Ciências. As principais questões abordadas por Heisenberg sobre as Ciências Naturais repercutiram nas reflexões filosóficas de Heidegger no tratamento dado a ciência e a técnica modernas. Heidegger abordou a questão ontológica e a analítica existencial, que fundamentaram sua concepção original de Ciência. Quanto à escolha teórico-metódica da Fenomenologia Hermenêutica de Heidegger e da proposição da abordagem da Hermenêutica às Ciências Naturais e à Educação em Ciências, destacam-se as contribuições de importantes pensadores como Patrick Heelan e Martin Eger. Nesse sentido, teve-se como objetivo geral realizar pesquisa sobre a teorização do processo fundamentado em “dados” da realidade educacional em Ciências no âmbito da Fenomenologia Hermenêutica. A Teoria Fundamentada em “Dados”, por sua vez, originária das produções de Glaser e Strauss, apresenta-se como a metodologia de pesquisa de cunho qualitativo, evidenciando seu potencial capaz de suportar as demandas dos aspectos pragmáticos em consonância com a teoria geral da pesquisa educacional em Ciências, a Fenomenologia. Desse modo, as ferramentas analíticas foram produzidas e adaptadas às necessidades da pesquisa de campo, no tratamento seletivo dos dados relacionados ao foco e da categoria central e da fundamentação sobre a teorização ressonante-refratante do processo educacional em Ciências. / This doctoral dissertation deals with the theoretical-philosophical elaborations of Martin Heidegger and scientific-philosophical productions of Werner Heisenberg, in dialogue with his Bohr’s inner circle contemporaries. Highlighting the reflective dialogue among the thinkers gave the background to show that something new had happened in the world of science. The main issues addressed by Heisenberg on the Natural Sciences echoed in the philosophical reflections of Heidegger in the treatment of modern science and technique. Heidegger addressed the ontological question and existential analytics, which motivated its original conception of Science. As for theoretical and methodical choice of Phenomenology Hermeneutics of Heidegger and the hermeneutic approach proposition of the Natural Sciences and Science Education, highlights the contributions of important thinkers such as Patrick Heelan and Martin Eger. Accordingly, it had as main objective conduct research on the theorization of reasoned process based on "data" of the educational reality in Science under the Phenomenology Hermeneutics. The Grounded Theory in "Data", in turn, originated from Glaser and Strauss productions, presents itself as the qualitative research methodology, emphasizing its potential able to withstand the demands of pragmatic aspects in consonance with the general theory of educational research in science, the Phenomenology. Thus, the analytical tools were produced and adapted to field research needs, in the selective processing of data related to the focus and the main category and the grounds of the resonant-refracting theorizing of the educational process in science.

Submitted by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-21T14:09:14Z No. of bitstreams: 1 dissertacao-beatriz-viana-de-araujo-zanfra.pdf: 1514376 bytes, checksum: b02e965c00e708aae53caa5ca0d9893f (MD5) / Approved for entry into archive by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-21T14:10:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacao-beatriz-viana-de-araujo-zanfra.pdf: 1514376 bytes, checksum: b02e965c00e708aae53caa5ca0d9893f (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-21T14:10:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao-beatriz-viana-de-araujo-zanfra.pdf: 1514376 bytes, checksum: b02e965c00e708aae53caa5ca0d9893f (MD5) Previous issue date: 2014-12-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / Na obra A estrutura do comportamento, de 1942, Maurice Merleau-Ponty, por meio da noção de estrutura, combate o naturalismo e o intelectualismo, mostrando que o corpo não é um agregado de músculos e de nervos que opera de acordo com a causalidade mecânica e funcional e que a consciência reflexiva não é a única forma da consciência e nem sua primeira manifestação, mas sim dependente da consciência perceptiva e indiscernível do corpo como princípio estruturante. Nesse sentido, no capítulo destinado à questão das relações da alma e do corpo, Merleau-Ponty mostra que todos os problemas a esse respeito se reduzem ao problema da percepção, entendida como "o ato que nos faz conhecer existências" e vê a necessidade da filosofia transcendental ser redefinida a fim de integrar nela o fenômeno do real, sendo tal filosofia a fenomenologia, com a investigação da percepção desempenhando um papel fundamental nela. Em Fenomenologia da Percepção, de 1945, Merleau-Ponty retoma o problema das relações da alma e do corpo abordado no livro anterior, mostrando que a temporalidade resolve tal problema, pois a ideia de subjetividade como temporalidade nos permite ver que o para-si, a revelação de si a si, é o vazio no qual o tempo se faz, e o mundo "em si", que é o horizonte de nosso presente, fazem o problema redundar em saber como um ser que é porvir e passado tenha também um presente, o que acaba suprimindo o problema, já que o porvir, o passado e o presente estão ligados no movimento de temporalização. Sendo assim, a solução de todos os problemas de transcendência se encontra na espessura do presente pré-objetivo, onde encontramos, entre outras coisas, o fundamento de nossa liberdade. / On the work The structure of behavior (1942) Maurice Merleau-Ponty, through the notion of structure, combats naturalism and intellectualism, showing that the body is not an aggregate of muscles and nerves that operates according to mechanical and functional causalities and showing that the reflective consciousness is not the only form of consciousness and is not its first manifestation, but dependent on perceptual consciousness and indiscernible of body as a structuring principle. Accordingly, on the chapter dedicated to the question of the relation between soul and body, Merleau-Ponty shows that all problems in this regard are reduced to the problem of perception, which is understood as "the act that makes us know existences" and sees the need for transcendental philosophy be redefined in order to integrate the phenomenon of reality. This philosophy is the phenomenology, with the research of perception playing a key role in it. On Phenomenology of Perception (1945) Merleau-Ponty takes up the question of the relation between soul and body covered in the previous book, showing that the temporality solves this problem because the idea of subjectivity as temporality allows us to see that the for-itself, the revelation of self to self, is the emptiness in which time is done, and the world "in itself", which is the horizon of our present, make the problem redound to know how a being that is future and past has also a present, eliminating the problem, because the future, the past and the present are linked in the movement of temporalization. Thus, the solution of all problems of transcendence is in the thickness of the pre-objective present, where we can find, among other things, the foundation of our liberty.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcio Zacarias.pdf: 473989 bytes, checksum: 252609bd6752498a1b056e3070af4041 (MD5) Previous issue date: 2003-06-30 / The reflection proposed in this study is centered on the possibility that the New Paradigm System , as conceived by the American physicist Fritjof Capra, gives to the fundamentals of an epistemological model which is able to integrate the points of view, to the debate about the divergent scientific treatment of religious phenomena. The history of the religious sciences is marked by the epistemological dilemma: to explain or understand religion? Nature sciences are contrary to the sciences of the spirit, which differ from the former, by the object, by the object, by the method and by the relationship between the subject and the object. The continuing debate of the XIX and the XX centuries raised the impossibility to define a scientific model that was at its core, an integration of the divergent point of view, by virtue of the principles that led the scientific paradigm. Nevertheless, the emergence of the paradigm of live beings or the complexity raised by Physics to affirm the systemic character of reality, the non-existence of autonomous parts, that the totality keeps the characteristics of non-existence in its parts, that the concrete material is energy on the subatomic level; that at subatomic level the substance doesn t exist in definite places with certainty, show only the tendency to exist. Other discoveries enabled scientists to confirm the existence of the new paradigm, in which analysis, regularity, and objective categories that represent the previous are replaced by synthesis, irregularity and epistemic conduct.The emerging paradigm enabled the construction of an epistemic model of scientific knowledge, that we point out as responsible for the validity of the phenomenological posture, as conceived by G. van der Leeuw and F. Heiler, at the same time that enables the integration of divergent points of view in the debate amongst the two strams: explanation/comprehension. Key words: science, religion, paradigm, epistemology, systemic, phenomenology.(AU) / A reflexão proposta neste estudo está centrada na possibilidade de o Novo Paradigma Sistêmico , tal qual o concebe o físico norte-americano Fritjof Capra, fundamentar um modelo epistemológico, possível de integrar em seu âmbito os pontos de vista divergentes no debate sobre o tratamento científico do fenômeno religioso. A história das ciências da religião está marcada pelo dilema epistemológico: explicar ou compreender a religião? As ciências da natureza contrapuseram-se às ciências do espírito, que diferiam das primeiras pelo objeto, pelo método e pela relação entre o sujeito e o objeto. O debate que esteve presente no cenário dos séculos XIX e XX mostrou-nos a impossibilidade de se definir um modelo de ciência que incorporasse, em seu seio, uma integração dos pontos de vista divergentes, em razão dos princípios que norteavam o paradigma cientificista. No entanto, a emergência do paradigma dos sistemas vivos ou da complexidade , liderado pela física, veio conceber o caráter sistêmico da realidade; que o concreto material é energia sob o aspecto subatômico; que sob o aspecto subatômico, a matéria não existe em lugares definidos com certeza, mas apenas mostram tendências a existir. Estas e outras descobertas possibilitaram aos cientistas afirmar a existência de um Novo Paradigma , em que as categorias análise, regularidade e objetividade, que caracterizavam o antigo, são substituídas por: síntese, irregularidade e conduta epistêmica. O paradigma emergente possibilitou a construção de um modelo epistemológico do conhecimento científico, que apontamos como legitimador das condutas fenomenológicas, tal qual as concebem G. van der Leeuw e F. Heiler, ao mesmo tempo em que possibilita a integração de pontos de vista divergentes, no debate entre as vertentes, explicação/compreensão.(AU)

Orientador: Alfredo Pereira Junior / Banca: Marcos Antonio Alves / Banca: Jonas Gonçalves Coelho / Resumo: Neste trabalho iremos avaliar a natureza e implicações da tese de que o tempo fenomenológico é um fenômeno emergente/auto-organizado neural, corporificado, ativo e situado. A idéia aqui é analisar qual tipo de compreensão do tempo fenomenológico é possível elaborar mediante uma perspectiva neural/corporificada/pragmática/situada (abreviando: NCPS). O que significa conceber a hipótese de que o tempo vivido subjetivamente é uma estrutura dinâmicocomplexa que emerge da, e contribui com a regulação da, auto-organização do sistema temporal global do corpo pragmático e situado? Quais as linhas teóricas fundamentais que podem ser delineadas e investigadas para que tal hipótese possa ser desenvolvida e quais linhas de argumentação probatória podem fornecer fundamentação, verificação e justificação de tal hipótese? Com o objetivo de aplainar o terreno desta investigação, propomos partir de um paradigma histórico-filosófico fornecido pelo modelo de Guyau acerca do tempo psicológico, para posteriormente correlacioná-lo com modelos filosóficos/psicológicos/neurológicos do processamento/vivência temporal, com modelos contemporaneamente propostos acerca da corporificação situada/pragmática do tempo vivido e com modelos contemporâneos acerca da cognição, emoção, ação e mente que, embora não diretamente focados na modelagem do tempo vivido, são relevantes para o nosso caso. Nesse contexto, propusemos de início 6 proposições como eixo de coordenadas conceituais para nossas argumentações: (1) ... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: In this work we will to evaluate the nature and implications of the thesis that phenomenolgical time is a emergent/self-organizing neural, embodied, active and situated phenomena. The idea here is to analyse what understanding of phenomenological time comes out from a possible neural/embodied/active/situated (for short, NEAS) perspective. What does it mean to conceive the hypothesis that subjectively lived time is a dynamic-complex structure that emerges from and contributes to the regulation of the self-organization of the global temporal system of the pragmatic and situated body? What are the fundamental theoretical lines that can be delineated and investigated so to make possible such hypothesis and which lines of argumentation can provide substantiation, verification and justification of such hypothesis? In order to prepare the terrain of this research, we propose a historical-philosophical paradigm provided by Guyau's model of psychological time, and later to correlate it with philosophical/psychological/neurological models of temporal processing/experiencing, with contemporaneous models about the situated/pragmatic embodiment of lived time and with contemporary models about cognition, emotion, action, and mind that, while not directly focused on the modeling of lived time, are relevant to our case. In this context, we first propose 6 propositions as the axis of conceptual coordinates for our arguments: (1) The affective temporality is structurally articulated with senso... (Complete abstract click electronic access below) / Mestre

Tese dividida em cinco capítulos, sendo três capítulos sobre teoria fenomenológica e naturalização nas Ciências Cognitivas e dois capítulos experimentais sobre percepção espaço-corporal, autoconsciência e affordance. O primeiro capítulo traça aspectos históricos da definição de intencionalidade e percepção de movimento próprio na Fenomenologia de Edmund Husserl em contraste com modelos de intencionalidade em outros sistemas filosóficos. O segundo capítulo explora a relação da Fenomenologia com psicólogos experimentais alemães nas duas primeiras décadas do século XX e a utilização do método fenomenológico para fins experimentais. O estudo dois também trata das decorrências indiretas da teoria fenomenológica na composição do argumento ecológico da percepção direta (James J. Gibson). O terceiro capítulo se ocupa dos modelos de naturalização da Fenomenologia nas Ciências Cognitivas, enfatizando o modelo de Fenomenologia Front-loaded como recurso metodológico que será empregado na seção experimental seguinte. No quarto capítulo, início da seção experimental, a percepção corporal, a habilidade cognitiva de representação de espaços e a autoconsciência são investigadas em uma tarefa experimental denominada Ilusão da Mão de Borracha (IMB). Os achados indicam correlação positiva entre um padrão de estimulação tátil em sincronia, entre mão real e prótese estética, com alterações tipificadas na capacidade de estimar distâncias numéricas. Traços estáveis de autoconsciência correlacionaram com as variações de estimativa espacial, mas não com as características descritivas da percepção da ilusão sensorial. No quinto capítulo investiga-se a interferência específica da estimulação tátil, sem presença de prótese estética, na habilidade de seleção de estímulos visuais por efetores manuais em uma relação de compatibilidade espacial (Efeito Simon). O experimento também testa o efeito da oclusão visual de um dos membros superiores sobre a compatibilidade espacial esperada pelo Efeito Simon entre o efetor ocluído e os estímulos visuais. Os resultados evidenciaram um aumento significativo dos tempos de reação das respostas manuais incompatíveis com o hemicampo visual, quando em condição de estimulação tátil. Ademais, houve decréscimo nos tempos de reação, sob a condição de estimulação tátil, para as respostas de compatibilidade espacial em ambos os efetores. Em contraste, a oclusão de um dos membros superiores não gerou diferenças importantes quando comparada à condição controle de resposta sem interferência. A autoconsciência corporal, tomada no experimento por uma escala de autorrelato, informou correlação positiva com modificações da resposta manual de seleção dos estímulos em tempos de reação na casa dos 20ms. Novamente, uma escala de autorrelato sobre autoconsciência corporal indicou interação com o desempenho. Nesse caso, com variações de ação seletiva manual em tempos de reação abaixo do nível de consciência da experiência. A repercussão dos achados é discutida junto à Teoria da Codificação de Eventos (TEC), que interpreta a seleção de estímulos por vieses intencionais prévios diretos no ambiente, não reflexivos ou representados conscientemente. Repercussões da Fenomenologia Front-loaded como opção metodológica nos dois experimentos são debatidas no contexto das Ciências Cognitivas. / Dissertation divided in five chapters: the first three chapters on phenomenological theory and it’s naturalization in Cognitive Sciences, and the two last chapters on experimental research about spatial and body perception, self-consciousness and affordance. The first chapter traces the historical aspects of the definition of intentionality and kinesthesia in the Phenomenology of Edmund Husserl, contrasting it to models of intentionality in other philosophical systems. The second chapter explores the relationship between phenomenology and German experimental psychologists in the first two decades of the twentieth century and their appropriations of the phenomenological method for experimental purposes. The chapter also addresses the indirect consequences of phenomenological theory for the composition of the ecological argument on direct perception (James J. Gibson). The third chapter deals with models of Phenomenology naturalization in Cognitive Sciences, emphasizing the front-loaded phenomenology model as a method that will be employed in the experimental section. In the fourth chapter, the beginning of the experimental section, body perception, cognitive ability for space representations and self-consciousness were investigated through an experimental task called Rubber Hand Illusion (IMB). The findings indicated a positive correlation between a pattern of synchronous tactile stimulation, between real hand and rubber hand, and typified changes on numerical distance estimations. Stable traces of self-consciousness correlated with space estimations variations, but not with descriptive features of the sensory illusion perception. The fifth chapter investigates the specific interference of tactile stimulation, without the rubber hand, on visual stimuli selection abilities performed by manual effectors in a spatial compatibility task (Simon Effect). The experiment also tests the effect of hemilateral visual occlusion of an upper limb on the spatial compatibility task. The results evidenced a significant increase in reaction times for manual responses towards incompatible stimuli, when the participants were stroked by the paintbrush on their right hand. Moreover, there was a decrease in reaction time, under the condition of tactile stimulation, for compatible responses on both effectors. In contrast, the occlusion of one arm yielded no significant differences when compared to the control condition without any interference. Body self-consciousness, taken by a self-report measure, had a positive correlation with changes in response selection at 20ms reaction times. Again, a self-report scale of self-consciousness indicated interaction with performance. In this case, with variations of selective action for reaction times below the level of conscious experience. The impact of the findings is discussed within the Theory of Event Coding (TEC) framework, which interprets the selection of stimuli by previous direct intentional bias on the environment, not reflective or consciously represented. Implications of Phenomenology Front-loaded as the methodological option in both experiments are discussed in the context of Cognitive Sciences.