Master thesis "The Crisis of French concept of laïcité" ponders the current status of laïcité in the atmosphere of contemporary France. General feeling in French society is characterized by a negative attitude of ethnic Frenchmen towards the growing presence of Islam which is accentuated by growing Muslim's demands in economic and social fields. Main goal of this thesis is to prove that the contemporary state of the concept of laïcité can be perceived as a crisis which comes through the differences between perceptions of principles based on laïcité. This notion will be proved on the basis of the theory of social constructionism complemented by the two-way-protection theory which deals with relations between state and churches. The hypothesis anticipates that Muslims, Catholics, Non- believers and even the State are using principles of laïcité depending on actual situation and impact of different actors and in order to ensure their own interests. Thereby they create the concept laïcité as a social construct. The main field in which the thesis proves this hypothesis is the French school system which is crucial for forming and maintaining the Republic and its values. The hypothesis is argued by several concrete examples such as several legislative measures adopted by the French state, for instance the...

This thesis explores the Twitter discourse surrounding French secularism, referred to as laïcité, and its interplay with Islam in France. The research aims to provide an in-depth synchronic analysis of patterns and Twitter users’ language and rhetoric when discussing the principle. Moreover, it attempts to examine the variations of these discussions based on their contextual relevance and Twitter’s algorithm. To achieve this, I conducted a Critical Discourse Analysis on three data sets containing the hashtag #laïcité and pertaining to discussions on France and Islam: The first set is a compilation of tweets from the 26th of March to the 1st of April 2023; the second set is a compilation of tweets following the Charlie Hebdo attacks, from the 8th of January to the 14th of January 2015; and the third set is a compilation of “Top Tweets” initiated by Twitter’s algorithm retrieved on the 4th of May 2023. The findings show a frequent instrumentalisation of laïcité to place the principle in elite and ideological discourses, discriminating against French Muslims. I identify two common discourses on #laïcité. First, laïcité is often associated with conservative France and is employed as a justification for propagating hate speech towards Islam and Muslims, especially on Twitter, where the platform's features and algorithm amplify this negative rhetoric. Second, laïcité is viewed as a critical aspect of French identity that frames the assimilation of French Muslims as the only way to comply with this principle.

Soutenue par l’analyse des plus récentes données de recensements et d’enquêtes, la présente recherche vise à confronter la théorie classique de la sécularisation à la situation contemporaine de la religiosité au Québec. Il s’agira de discuter le fait de savoir si, pour rendre compte de la transformation de la place et de la fonction qu’y connaît la religion depuis cinq décennies, ladite théorie doit être abandonnée, nuancée ou reformulée. On procèdera à la mise en relation des différents indicateurs de la vitalité religieuse - déclaration de croyances religieuses, affirmation d’appartenance à une confession, assiduité des pratiques cultuelles - et des traits constitutifs de la modernité - différenciation des systèmes d’action, intégration fondée sur l’individualisation, généralisation des valeurs, pluralisation des identités culturelles, élargissement des horizons de l’expérience, augmentation du niveau de vie. On verra que si le déclin effectif de la religion au Québec laisse bien penser à un phénomène de sécularisation qui se manifeste dans les croyances individuelles, l’effacementde l’Église dans l’orientation de la dynamique collective et la modernisation des discours religieux, on doit aussi avancer qu’il existe un certain nombre de particularités dans l’évolution de la religiosité au Québec qui sont liées à l’histoire du Canada-français.

Les réseaux socionumériques font partie intégrante de la vie de millions de Français, et Facebook constitue un espace privilégié d’expression et de représentation identitaire et communautaire. Partant du constat que beaucoup d’utilisateurs se définissant comme Français et musulmans créent sur ce réseau social planétaire des pages, groupes et profils consacrés à l’islam, nous souhaitions questionner, surtout dans un contexte où l’islam occupe régulièrement l’agenda médiatique, les logiques sous-jacentes à leur présence sur ce réseau social. Loin de toute considération normative, l’objectif est de déplacer le regard vers les acteurs à travers l’analyse de la manière dont ils se définissent et envisagent leurs usages. De manière plus générale, notre problématique s’inscrit dans un cadre compréhensif visant à voir en quoi Facebook - en tant que dispositif sociotechnique - parvient à déplacer les frontières traditionnellement dévolues aux expressions religieuses musulmanes dans un pays laïc comme la France / Social networks are an integral part of the lives of millions of French people, and Facebook is a privileged space for expression and representation of identity and community. Given the fact that many users who define themselves as French and Muslims create on this global social network pages, groups and profiles dedicated to Islam, we wanted to question, especially in a context where Islam regularly occupies the media agenda, the logics underlying their presence on this social network. Far from any normative consideration, the aim is to move the gaze towards the actors through the analysis of the way in which they are defined and consider their uses. More generally, our problem is part of a comprehensive framework to see how Facebook - as a sociotechnical device - succeeds in shifting the boundaries traditionally devoted to Muslim religious expressions in a secular country like France

La présente thèse aborde le phénomène de la gestion publique de l'activité religieuse au moyen d'une étude de cas contrastés et co-occurrents de la mobilisation discursive de la laïcité. Deux contextes sont abordés: une mobilisation institutionnelle de longue durée de la notion (le Mexique); une mobilisation institutionnelle récente (le Québec), délimitées sur une même période d'activité significative (1990-2008). L'étude se déroule en deux paliers successifs faisant recours à la technique d'analyse thématique de contenu. Le premier, appréhendé comme le discours public de laïcité, est construit et véhiculé par l'État et ses organismes de gestion, y compris des organismes aviseurs. Les sources en sont la documentation officielle, publique. L'appropriation de ce discours par le milieu, en particulier des attributs et des perceptions de la notion, constitue le second palier d'investigation. La documentation de ces traits de la laïcité repose sur plusieurs entretiens en profondeur auprès de leaders religieux minoritaires en position d'interlocuteurs vis-à vis les instances de gestion publiques. Les thématiques saillantes du discours sont dégagées dans chaque cas, suite à quoi sont établis les points de rupture et de continuité entre le discours public et les représentations du milieu. Les résultats obtenus nous portent à conclure que tant dans le cas mexicain que québécois, et de part et d'autre du discours, il existe un effort pour axer la laïcité dans le sentier institutionnel. Dans le discours public, cet effort se traduit par des tentatives d'ajustement des contenus de la laïcité aux pratiques existantes de gestion du religieux, quelles qu'elles soient. Il en ressort une notion floue et malléable dont une constante, par comparaison, est qu'elle n'est pas exclusive du confèrement d'un statut symbolique privilégié à la ou aux religions majoritaires. Pour ce qui a trait aux interlocuteurs religieux minoritaires interrogés, la laïcité est d'autant mieux perçue, voire appréhendée par eux, qu'elle signifie concrètement la conformité de l'action publique à des normes contraignantes (les droits et libertés de la personne, la justice et l'équité) dont elle n'est pas une garantie en soi. Il en ressort également l'importance des enjeux locaux de même que des attentes potentiellement contradictoires par delà le noyau abstrait de la notion de laïcité.

Initialement adoptée en tant que moyen permettant à la nation turque d' accéder au club des nations européennes civilisées, la laïcité, telle qu'elle est interprétée et appliquée en Turquie, est aujourd'hui devenue l'un des obstacles majeurs à l'adhésion de ce pays à l'Union européenne. Alors que le respect des droits de l'homme est une condition préalable à l'adhésion, la laïcité est perçue et souvent invoquée comme l'un des fondements de la restriction d'une partie importante des libertés fondamentales en Turquie. Certes, en enfermant la religion dans un cadre bien établi et en diminuant ainsi l'influence de celle-ci sur les affaires étatiques et la vie sociale, une conception autoritaire de la laïcité a permis à l'État et à la nation turcs d'accéder à la modernité et de s'approcher de la civilisation européenne. En même temps, une telle application de la laïcité a ralenti le développement de la démocratie et des droits de l'homme en Turquie. Devenue un véritable dogme, la sauvegarde de la laïcité a été invoquée par les forces années turques comme l'un des motifs principaux justifiant leurs interventions dans la vie politique. Elle a constitué également le fondement de la dissolution de plusieurs partis politiques et la répression de l'expression pacifique des opinions par les juges turcs. Cet activisme militaro-judiciaire nuit gravement à l'évolution de la démocratie et de la situation des droits de l'homme en Turquie. Pourtant, il existe d'autres moyens qui permettent à la fois de protéger le caractère laïc de l'État contre le danger d'islamisation et de garantir les droits et libertés fondamentaux, facilitant ainsi l'adhésion de ce pays à l'UE : la protection et la promotion du pluralisme religieux existant au sein de la société turque. C'est dans le développement de la tolérance par rapport aux différentes identités religieuses dans la société turque que l'État trouvera le meilleur rempart face au danger defondamentalisme. / Secularism was originally adopted by the Turkish nation in order to join the club of civilized European nations. In our present times, however, secularism, as interpreted and applied in Turkey, has become one of the major obstacles to its accession to the European Union. While respect for human rights is a precondition for accession, secularism is often perceived and used as a basis to restrict many fundamental freedoms in Turkey. Indeed, by confining religion within well established bounds and thus reducing its influence on state affairs and social life, an authoritarian conception of secularism enabled the state and the Turkish nation to modernize and consequently become closer to European civilization. At the same time, such an application of secularism has slowed the development of democracy and human rights in Turkey. Having become a dogma, safeguarding secularism has been invoked by the Turkish armed forces as one of the main reasons justifying their intervention in poli tics. It has also served as the basis for the dissolution of several political parties and the repression of peaceful expression of opinions by the Turkish courts. This judicial and military activism impairs the development of democracy and the situation of human rights in Turkey. Yet there are other ways to protect the secular nature of the state against the danger of islamization and to guarantee the fundamental rights and freedoms, thus facilitating the country's accession to the EU: the protection and promotion of the religious pluralism existing within Turkish society. It is through the development of tolerance with regard to different religious identities in Turkish society that the state will find the best defence against the danger of fundamentalism.

Face au consumérisme et à l’individualisme ambiants, à l’érosion de l’autorité éducative et à des manifestations de violence dans certains établissements scolaires, et parfois d’intolérance religieuse et ethnique, cette thèse propose plusieurs pistes de réflexion et des propositions en lien avec un besoin social d’éthique et la demande de clarification des valeurs pour l’école aujourd’hui. D’abord, la thèse propose une historiographie des principes moraux enseignés entre les années Ferry et Mitterrand à l’école primaire ; ensuite elle interroge les philosophes et chercheurs afin de proposer une assise théorique sur l’éducation morale et l’éthique scolaire. Enfin, à l’aide de cet arrière-plan conceptuel et d’un questionnaire national instruit par 120 enseignants, elle développe une réflexion sur les pratiques pour concrétiser dans l’école française deux défiséducatifs :-La proposition d’une éthique minimale, tissée de démocratie et de laïcité, avec l’apprentissage du respect mutuel, de la nature, des règles sociales ; l’éveil à la communication non-violente, le respect des principes moraux indispensables au vivre ensemble.-Un éveil à une spiritualité laïque exempte de tout lien avec la religion, permettant l’éveil aux valeurs humanistes et l’organisation d’activités pédagogiques développant un climat de paix et de tolérance, de non-violence et de solidarité. Redonner du sens à notre existence partagée, dans une école où les savoir-être sont aussi importants que les connaissances à acquérir. OEuvrer pour une « vie scolaire bonne » utile et agréable, où l’attention aux autres et lacoopération sont promues, où le respect de valeurs morales est accepté et appliqué par tous les acteurs de l’école / Faced with widespread consumerism and individualism, the erosion of the authority of the educational system, rising violence in certain schools, and even religious and ethnic intolerance, this thesis explores several paths of investigation and presents several proposals regarding the need for a code of ethics and a clarification of societal values in the educational system of today. To begin with, the thesis presents a timeline, from Ferry to Mitterrand, of moral principles as taught in the primary school system. An examination of positions garnered from philosophers and researchers follows, providing a theoretical foundation for moral education and school ethics. Finally, based on a nationwide questionnaire administered by 120 teachers and the aforementioned theoretical foundation, the thesis discusses possible solutions of the challenges of moral education : --A proposal for ethical practice minimum woven from democracy and secularism, teaching the concepts of mutual respect, nature conservation and implementation of social rules; an emphasis on non-violent communication and the respect of the moral principles essential to living together.- -A school awakening of secular spirituality, free of links to religion, allowing humanist values to develop at the heart of educational activities in a climate of peace and tolerance, of non-violence and solidarity; to give a new sense to our shared existence, in a scholastic environment where life skills are as important as knowledges to be acquired; to strive for a “quality of scholastic life”, useful and pleasant, where caring and cooperation are promoted; where the respect of moral values is accepted and applied by all those involved in school life

En tant qu’instrument d’action publique, l’histoire de l’enseignement moral et civique français peut être observée comme un révélateur efficace de l’évolution subie par l’esprit du temps entre 1944 et 2014. Promu, dès l’immédiat après-guerre, par des néo-pédagogues investis d’une visée, à la fois républicaine et émancipatrice, l’enseignement moral et civique français fut convoqué, à la Libération, pour conjurer “la dégradation de la conscience morale”. Mis en valeur, voire, instrumentalisé par les promoteurs d’une idéologie émancipatrice, il ne fut pourtant pensé qu’en fonction des services qu’il pouvait rendre à une morale républicaine résolument unitariste. Tenu comme à ses débuts d’éveiller la conscience nationale chez l’enfant, il était alors concerné par l’obligation de refondre des liens abimés pendant l’occupation, mais aussi, plus tard, pendant la guerre d’Algérie. Dans un deuxième temps, en revanche, entre 1965 et 1984, le sort progressivement qui lui sera réservé devait bel et bien révéler l’avènement d’un nouvel homme, plus hédoniste, plus libre, plus vindicatif et, de fait, résolument plus individualiste. Malgré l’intervention d’intellectuels soucieux de le voir servir de garde-fou face aux excès de la postmodernité, cet enseignement sera d’ailleurs supprimé en 1977. L’État-éducateur constatant plus tard les méfaits d’un excès d’individualisme et finissant par prendre en compte la nature inédite d’enjeux contenus dans la gestion d’une France plus métissée qu’hier, finira alors par réagir et finalement symptomatiser une forme d’ambivalence française. C’est ainsi qu’à partir des années 1980, des hésitations constantes sur le rôle qu’il devait jouer dans la fabrication du vivre-ensemble sauront incarner l’obligation faite au politique de proposer un discours dépassant l’opposition classique entre individu et collectif. / As an instrument of public action, the history of french moral and civic education can be seen as an effective indicator of the evolution of the spirit of the time between 1944 and 2014. He was promoted, from the immediate post-war by neo-pedagogues with, both Republican and emancipatory points of view, this teaching has been convened in 1944 to ward off "the degradation of moral conscience". Highlighted, even manipulated by emancipation ideology promotors, it was observed through the services this could get to a decidedly unitary republican morality. Held like in its early to awake national consciousness in children, it was mainly concerned with the requirement to consolidate the links damaged during the occupation, but also later, during the war in Algeria. Secondly, however, the fate that will be gradually awaiting for it between 1965 and 1984 in particular was indeed to reveal the advent of a new man, more hedonistic, more free, more vindictive and, in fact, resolutely individualistic. Despite the intervention of intellectuals anxious to see it used as railing against the excesses of postmodernism, this course will also be abolished in 1977. The « educator-state » later noting the harm of excessive individualism and ending with taking into account the unique nature of the issues contained in the management of a France more mixed than it was, will finally react symptomatising a form of french ambivalence. Thus, in the 1980s, constant hesitations about the role of moral and civic education in « together-life spirit » production will embody the obligation for politics to provide discourses beyond the classical opposition between individual and collective.

La pensée athée fait partie intégrante de la société française depuis maintenant plusieurs siècles. Si de nombreux ouvrages se sont essayés à en livrer une approche idéologique ou philosophique, peu d’études se sont pourtant réellement attachées, jusqu’à maintenant, à en analyser les composantes, les subtilités, les ressorts ou les acteurs dans une démarche purement sociologique. C’est là l’objectif qui a guidé cette thèse doctorale pour enfin tenter d’apprécier plus en détails la réalité du fait athée en France. Pour appréhender au mieux cette réalité et afin d’étudier une population méconnue car souvent discrète, le travail de recherche entrepris ici s’est volontairement concentré sur l’une des rares associations à être exclusivement composées d’athées déclarés. Bien que très petite en taille et totalement inconnue du grand public, l’« Union des Athées » est en effet la plus ancienne association de ce type au niveau national et constitue par là un terrain d’étude idéal pour qui souhaite s’approcher au plus près de la "parole" athée. Par l’étude fouillée de son histoire et l’analyse de sa conception idéologique, puis au moyen d’une enquête inédite réalisée auprès de ses membres, cette thèse propose des clés pour une compréhension plus actuelle de la pensée athée et permet d’aborder l’athéisme et la laïcité sous un angle nouveau, contribuant ainsi à poser les bases d’une autre réflexion sur les problématiques de l’actualité. En remettant en perspective les notions mêmes d’"athéisme" et de "Dieu", elle introduit par ailleurs un nouveau postulat : considérer l’athéisme ne peut s’envisager sans prendre en compte le contexte civilisationnel dans lequel il se vit. / The atheist’ thought has been an integral part of French society now since several centuries. Even though many writing works have tried to make an ideological and philosophical approach, very few studies have been set out to analyze its constituents, subtleties, or actors, dealing with purely sociological methodology. It is what this doctoral thesis led as its objective for the purpose of attempting to assess the reality of the atheist fact in France. In order to comprehend better this reality and to study this unrecognized population because of its unassuming nature, the research carried out here has been voluntarily concentrated on one of the rare associations composed exclusively by self-declared atheists. Although very small and totally unknown by the general public, the “Atheists Union” is indeed the oldest association of this kind on the national wide level, and thus forms an ideal field of study for who wishes to close to the nearest way of the atheists’ talks. By studying his detailed history and analyzing his ideological conception, and then, by way of an original survey carried out among his members, this thesis propose the key of comprehension of most actual atheists’ thoughts, and allow to approach the atheism and secularism from a new angle, contributing in thus way to put down the bases of an another reflection on the current issues. Putting in perspective the knowledge itself of “atheism” and “God”, it introduces a new postulate: considering the atheism will not be able to foresee without taking into account the civilizational context in which it lives.

Suite aux recommandations internationales et dans le but d’atteindre une scolarisation universelle au niveau du primaire, l’Etat du Sénégal, depuis la rentrée scolaire 2002-2003, a entrepris une réforme de son système éducatif. Celle-ci comprend : l’introduction de l’éducation religieuse dans les écoles élémentaires publiques, la création d’écoles franco-arabes publiques, la modernisation des "daara" et l’expérimentation des cours en langues locales dans des écoles publiques élémentaires. La prise en compte de la religion dans l’éducation des enfants, à travers le système éducatif, répondait ainsi à une forte demande, maintes fois renouvelée, de la part des communautés religieuses et d’une frange importante de la population sénégalaise. Cette demande a été exprimée, d’une façon formelle, lors des Etats Généraux de l’Education et de la Formation tenus en 1981 (EGEF). Certains aspects de ces innovations entreprises par l’Etat au lendemain de la première alternance politique du pays interrogent le modèle de laïcité en vigueur au Sénégal. La problématique de la présente thèse s’enracine dans les polémiques récurrentes et le "conflit d’interprétation" dont la laïcité fait l’objet depuis l’indépendance jusqu’au début des années 2002 avec ces réformes. Pour aborder la question de recherche, deux objectifs ont été fixés : examiner les effets de l’introduction de l’éducation religieuse dans les écoles publiques élémentaires et du projet de la modernisation des "daara", analyser le modèle et les différentes visions de la laïcité au Sénégal. Il s’agit donc de diagnostiquer les enjeux et les réalités de ces deux innovations et nous servir d’elles comme cadre observatoire d’étude du modèle et des différents types de laïcité au Sénégal. Dans cette optique, nous avons choisi comme méthodologie l’étude documentaire, l’entretien semi-directif et l’analyse de discours. / Following international recommendations and with the aim of achieving universal primary-level education, the Government of Senegal, has undertaken a reform of its education system, starting in the school year 2002-2003. This includes : the introduction of religious education in state-funded primary schools, the creation of state-funded French-Arabic schools, the modernisation of daara Koranic schools and experimenting with the teaching of local language in state-funded primary. The consideration of religion in children's education through the education system is responding to repeated, strong demand by religious communities and a large section of the Senegalese population. This demand was formally expressed during the General Review of Education and Training held in 1981. Certain aspects of the reforms question the laicity model in use in Senegal - started as soon as the government changed after general elections. The question of the present dissertation is rooted in the recurring polemics and the dispute over interpretation of laicity that occurred between independence (1960) and the beginning of 2002. To address the research question, two objectives have been chosen : to examine the effects of the introduction of religious education in state-funded primary schools and the project of modernisation of Koranic schools, to analyse the model and different visions of laicity in Senegal. It is therefore a question of diagnosing the issues and challenges of the two reforms and using them as a framework for observation research into the model and different types of laicity in Senegal. Our methodology for this research is to use literature review, semi-directive interviews and analysis of speeches.