Este trabalho visa a analisar algumas formas do medo na literatura infantil e juvenil de língua portuguesa, com base nos Estudos Comparados de Literatura. Para tal, serão utilizados conceitos como polifonia, dialogismo, intertextualidade e prática social, reveladores de mudanças na forma de se tratar o medo desde a utilização dos mitos, pelos povos primitivos, passando pela didática comportamental dos textos exemplares e culminando na pedagogia da superação em textos modernos. O tema revelou-se interessante para um trabalho de pesquisa, visto ser um ingrediente sempre presente na vida humana, desde a infância, quando as narrativas são de fundamental importância para a construção da alteridade na criança, assim como para revelar a realidade social na busca por transformação e liberdade. A escolha do corpus promoveu a divisão do estudo em duas etapas: a primeira, analisandose textos exemplares, constatando-se o medo como inibidor de comportamentos socialmente indesejáveis, com as obras Chapeuzinho Vermelho, conto de Charles Perrault, e A mãe canibal e seus filhos, conto popular africano adaptado por Júlio Emílio Braz; a segunda, estudando-se textos modernos, caracterizados pela busca do novo, incentivando a transgressão, cuja análise centra-se nas obras Chapeuzinho Amarelo, de Chico Buarque, O gato e o escuro, do moçambicano Mia Couto e O gatinho Nicolau, Chapeuzinho Vermelho e o Lobo, de Aurélio de Oliveira. / This paper aims to analyze some forms of fear in children\'s books and juvenile literature in Portuguese, based on the Comparative Studies of Literature. This will be used as concepts polyphony, dialogism, intertextuality and social practice, revealing changes in the way of dealing with the fear from the use of myths, by primitive people, through didactic behavioral from example texts, and culminating in the pedagogy of resilience in modern texts. The issue has proved useful for research work, since it is an ever-present ingredient in human life, from childhood, when the narratives are of fundamental importance for the building of the another representation of child as well is to reveal the social reality in the quest for freedom and transformation. The choice of the corpus promoted a division of the study into two stages: first, analyzing example texts, confirming the fear as an inhibitor of socially undesirable behaviors, with the works of Chapeuzinho Vermelho by Charles Perrault, and A mãe canibal e seus filhos, african folk tale adapted by Julio Emilio Braz; the second, studying modern texts, characterized by the pursuit of new, encouraging the transgression, whose analysis focuses on works Chapeuzinho Amarelo, by Chico Buarque, O gato e o escuro, by mozambican Mia Couto and O gatinho Nicolau, Chapeuzinho Vermelho e o Lobo, from Aurelio de Oliveira.

O situar-se explicitamente em uma área de concentração que interfaceia Filosofia e Educação caracteriza esta tese, desenvolvida a partir de estudos bibliográficos, essencialmente teóricos e subsidiariamente históricos, tomando como prioritárias as fontes primárias, especialmente as obras filosóficas de Enrique Dussel e de outros filósofos europeus e latinoamericanos por ele abordados. O autor em questão vem se dedicando desde a década de 1970 ao desenvolvimento de uma filosofia que guarde profunda relação com o contexto sóciohistórico latino-americano, tendo sua produção adquirido forma de uma filosofia da libertação. O esforço do presente trabalho destina-se, especialmente, à contribuição no sentido de sistematizar e melhor definir conceitos-chave desta expressão filosófica, em particular as noções de libertação, filosofia e metafísica esta estritamente compreendida como filosofia primeira. Para alcançar tais objetivos, o trabalho divide-se em duas partes, a primeira dedicada à explicitação dos fundamentos filosóficos, históricos e antropológicos da filosofia dusseliana, com destaque para sistematização esquemática e didática da original proposta de interpretação da história procedida pelo filósofo em estudo. Na segunda parte, são sistematizadas algumas das elaborações filosóficas próprias de Dussel, às quais se somam outras elaborações e, em menor escala, críticas procedidas pelo autor da tese. Nesta etapa, propõe-se a materialidade dos corpos, sua carnalidade concreta, como critério de validação dos processos de libertação almejados pela filosofia em questão. Para que possa contribuir factualmente com a libertação dos corpos, apresenta-se esta filosofia como uma pedagógica, que tenha a ética e não a ontologia como sua metafísica, sua filosofia primeira. Por fim, constam desta tese apontamentos iniciais sobre a política da libertação, atualmente em desenvolvimento pelo autor em referência, bem como a indicação de outros temas a serem desenvolvidos pelos interessados nesta problemática filosófica contemporânea. / The lie explicitly in an area of concentration that interfaces Philosophy and Education that characterizes this thesis, essentially theoretical and secondary historical, taking as priorities the primary sources, especially the philosophical works from Enrique Dussel and others Europeans and Latin Americans philosophers that he discusses. The author in question has been dedicating since 1970, to the development of a philosophy that keeps profound relation with the Latin America socio-historical context, having his works acquired form of a liberation philosophy. The effort of the present work intends, specially, to the contribution in a way to systematize and better define key-concepts of this philosophical expression, particularly the notions of liberation (freedom), philosophy and metaphysics this one strictly understood as first philosophy. To achieve these objectives, this work is divided in two parts, the first of which is dedicated to make explicit the basis of philosophic, historical and anthropological of dusselian philosophy, with emphasis on schematic and didactic systematization of the original proposal for the interpretation of history preceded by the philosopher in study. In the second part are systematized some of the philosophical elaborations specific from Dussel, which add others elaborations and to a lesser extent, reviews conducted by the author of the thesis. This step proposes the bodies materiality, its concrete carnality, as criteria for validation of the liberation processes sought by the philosophy in question. In order to contribute factually to the liberation of the bodies, presents this philosophy as a pedagogical, which has the ethics - and not the ontology - as its metaphysics, its first philosophy. Finally, included in this thesis notes on the early release policy, currently under development by the author in question, as well as the names of other themes to be developed by interested parties in contemporary philosophical issues.

Destaca a reconstituição histórica e estética do processo da arte político-religiosa no Brasil de 1970 aos dias atuais. O período marca o nascimento, expansão, recuo e sobrevivência da Teologia da Libertação, e junto com o discurso que brota dessa reflexão, nasceu uma produção iconográfica própria e que escapa daqueles modelos consagrados pela teologia tradicional. O negro, o índio, o retirante nordestino, a mulher marginalizada, emprestam seus rostos à Virgem Maria e a Jesus Cristo, a fim de reafirmar o nascimento de um homem novo que surge dos escombros da colonização e da dependência política e econômica que marcaram a América Latina. As figuras, os desenhos, os cartazes, as expressões corporais, se transformaram em documentos que essa teologia produziu ao longo das décadas e que aqui serão abordados. De fato, o que nos interessa de perto, não é privilegiar questões de estilo, mas compreender, através de dados iconográficos, a latência de uma teologia exuberante e eficaz em sua intenção de se tornar a voz do pobre e marginalizado. A hipótese da pesquisa se constitui no problema referente ao processo de sacralização de iconografias, personagens profanos sob a égide da Teologia da Libertação no decorrer desse período no Brasil. A originalidade está em mostrar como esse ideário tomou forma através de representações pictóricas que facilitavam a sua compreensão e aceitação por parte do povo, especialmente o morador da periferia das grandes cidades ou do campo. Nesses lugares, graças a essa estratégia, conjugada a outras, como canções, danças e novos rituais, a Teologia da Libertação teve grande aceitação e força, semeando, através das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), a proposta da criação de uma nova sociedade, baseada em relações mais justas e fraternas, superando a exploração e a opressão dos poderosos a serviço do sistema capitalista. No entanto, a partir do final dos anos 1980, o rosto do sagrado estampado no rosto do pobre começa a esmaecer, sinal de um retorno conservador na Igreja. Apesar disso, esse rosto resiste e atravessa os tempos revelando a sobrevivência de um nicho mais que sagrado no profano. / It focuses the historical and aesthetical process of the politic-religious art in Brazil from 1970 to present time, a period which gives birth and at the same time, a kind of disaggregation to an iconographic model that sets apart the traditional ones, consecrated by the church. Black people, Indians, migrants living in poor areas, marginalized women, offer their faces to Virgin Mary and Jesus Christ with the proposal of reaffirming the birth of a new man that revives from the ashes of colonization ruins and also from the politic and economic dependence which was imprinted in Latin America. Pictures, drawings, posters, body language, become themselves, documents that Liberation Theology produced during these decades and will be studied in this research. As a matter of fact, what is mostly important to us to comprehend is not style matters but, above all, through iconographic issues, the latency of an exuberant and effective Theology in its intention to become the voice of the poor and the marginalized. The main hypothesis of this research constitutes in seeing the sacralization process on profane personages according to the Liberation Theology vision. The originality of this research is to show how an ideal took shape through pictorial representations that facilitate its comprehension and acceptation from poor people, especially those who live at the margins of the big cities. In those places, thanks to this strategy, but also with songs, dances and new rituals, Liberation Theology had large acceptation and gained strength, spreading its seeds through the Cebs (Base Communities), and with them, cherished the possibility of creating a new society based on fraternal and fair relations, overcoming exploration and oppression that come from powerful people who serve the capitalist system. However, from the end of the 1980s, the face of the sacred in the face of the poor starts fading as a sign of a conservative return inside the Catholic Church. In spite of this, that face endures and go across the times revealing the survival of a niche more than sacred in the profane.

This dissertation aims to comprehend the process of formation and acting of religious preachers who got engaged in social movement in the end of 1970 decade and the beginning of the 1980, in Rio Grande do Sul RS/BRAZIL. In spite of Brazil was within a dictatorial regime, and in this period there were no workers trade neither politics parties that were allowed to act or to express the folk classes interest; because of it other civil organization had to play this role, some of them were ready to organization had to play this role. However, the progressive sectors to be allowed to be active in the Catholic Church this institution was supposed to change, and see the real world; because only in this way the Church could be sensitive about the social problems. Nevertheless, a religion needs to keep a continuity meaning, even in changing times, in this way, the dissertation discuss the transformations occurred with the Catholic Church in the 20th Century, mainly with the liberation theology. The Centro de Orientação Missionária s role was analyzed referring to the theoretical formation of leaders and the organization of social movement. Trying to comprehend the formation s role in poor communities, staring to the pioneers Franciscans in Lomba do Pinheiro, it is located in the suburbs of Porto Alegre; also the participation of religious people in the landless workers movement MST ( Movimento dos Trabalhadores Sem Terra) organization in Rio Grande do Sul was analyzed as a practical period of formation to these religious preachers that are going to influence their participation in the social movement, presupposing that these three cases complete themselves, theoretical formation, inserted and practice. In order to develop this search, interviews with religious people, pastoral people and other preachers that were involved directly with this Movimentos were used. / Esta dissertação tem por objetivo compreender os processos de formação e atuação de mediadores religiosos que se engajaram em Movimentos Sociais no fim da década de 1970 e início da década de 1980, no Estado do Rio Grande do Sul RS/Brasil. Tendo em vista que, em plena ditadura militar, na ausência de sindicatos e de partidos políticos atuantes que expressassem os interesses das classes populares, reprimidos ou cooptados pelo regime ditatorial, outras organizações da sociedade civil ocuparam esse espaço, algumas dessas organizações tomaram parte ativa nos conflitos e colocaram-se a serviço das classes populares. No entanto, para que os setores progressistas pudessem atuar na Igreja Católica, essa instituição teve de passar por transformações internas e estar aberta ao mundo, pois só assim pôde sensibilizar-se com os problemas da sociedade. Contudo, uma religião necessita manter um sentido de continuidade mesmo em épocas de renovação interna e transformação social e, assim sendo, abordou-se as transformações ocorridas na Igreja Católica durante a segunda metade do século XX, principalmente com o advento da Teologia da Libertação. No que se refere à formação, analisouse o papel do Centro de Orientação Missionária (COM) no que diz respeito às suas relações com a Igreja Institucional e com a formação teórica de lideranças e a organização de movimentos populares. Buscou-se compreender o papel da formação inserida em comunidades populares, estudando o caso do pioneirismo dos franciscanos na Lomba do Pinheiro, na periferia de Porto Alegre, examino a participação de religiosos na gênese do Movimento Sem Terra no Rio Grande do Sul como período prático da formação que influenciou na participação de mediadores religiosos em Movimentos Sociais, partindo do pressuposto de que esses três modos de formação complementam-se: a formação teórica, a inserida e prática. Para o desenvolvimento do trabalho, fez-se uso de entrevistas com religiosos, agentes de pastoral e outros mediadores que tiveram participação direta no surgimento e organização de movimentos populares no Rio Grande do Sul.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_maruilson.pdf: 708237 bytes, checksum: 39188f025eefee73ef325b6f4c87066e (MD5) Previous issue date: 2012-11-22 / At the beginning of the new millennium a consensus is being formed among scholars from different parts of the world that classical theology no longer responds with satisfaction to the questions of this new Axial time. There is also an increasing desire to build a new theology that is inter-faith, multi-faith or simply trans-religious. This new theology requires the construction of a new paradigm in the theological thinking. Reflecting the efforts of similar initiatives around the world, the Ecumenical Association of Third World Theologians, EATWOT, through the collection "along the many paths of God , proposed a new theology, that is trans-religious, secular, open, non-institutional, global, planetary, multi-religious, pluralist and in connection with the principles of liberation theology. This research ventures to study the possibilities and limits of this proposal of EATWOT. / Nesse inicio de milênio está se formando consenso entre estudiosos de diversas partes do mundo de que a teologia clássica já não mais responde a contento às questões desse novo tempo Axial e cresce o anelo pela construção de uma nova teologia que seja inter-faith, multi-faith ou simplesmente trans-religiosa. Tal teologia exige a construção de um novo paradigma na forma do pensar teológico. Refletindo os esforços de iniciativas similares pelo mundo, a Associação Ecumênica de Teólogos do Terceiro Mundo, ASETT, através da coleção pelos muitos caminhos de Deus , propôs uma teologia nova, transreligiosa, leiga, aberta, não institucional, planetária, multirreligiosa, pluralista e em conexão com os princípios da teologia da libertação. A presente pesquisa se aventura a estudar as possibilidades e limites dessa proposta da ASETT.

ALBUQUERQUE,Ronald de Figueiredo e. A igreja católica no processo de formação da classe trabalhadora. 2012. 263f. Tese (Doutorado)- Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza(CE),2012. / Submitted by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br) on 2012-10-16T16:52:49Z No. of bitstreams: 1 2012_Tese_RFeAlbuquerque.pdf: 1115352 bytes, checksum: d07cbf274332743c617f181677aa9c8c (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-10-17T14:29:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_Tese_RFeAlbuquerque.pdf: 1115352 bytes, checksum: d07cbf274332743c617f181677aa9c8c (MD5) / Made available in DSpace on 2012-10-17T14:29:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_Tese_RFeAlbuquerque.pdf: 1115352 bytes, checksum: d07cbf274332743c617f181677aa9c8c (MD5) Previous issue date: 2012 / The present work describes the process by which the Catholic Church turns its attention to society and commits itself to the poorest. This commitment helped organize the popular segments, while at the same time, it allowed a reflection on the action of the Catholic Church itself. This reflection has changed the political praxis of religious and lay people who came to see the Church as a privileged instrument of social and political change, since it is an institution present in every corner shaping the population in general. I stress also, the role of popular segments, which not only suffer the action of the Church, but exert back on it a critical role, capable of influencing sectors of the Catholic Church, causing them to review positions and define actions more relevant to the reality of the popular segments. In this work, I analyze the trajectory of the Catholic Church in Brazil, when, gradually, some segments of its hierarchy take part in the struggles of the people, revealing the processes of domination and submission in place, forcing an official position of the Church that ultimately impacts Vatican II. Afterwards, the Church, historically, becomes committed to the poor--it is the Church of the poor, as well defines the liberation theology. This commitment leads to the organization of the Basic Ecclesial Communities (BECs). These communities become more expressive politically, primarily, from the years of military dictatorship. This peculiarity makes some scholars believe that the political presence of the CEBs is a consequence of the closure of formal political spaces such as unions and political parties. The thesis that I defend, based on studies of the Diocese of Crateús, is that the BECs are meeting spaces that are transformed into spaces of social and political activities that the Church has taken control of since the 1950s. Crateús is a clear demonstration that communities are gathering spaces and, therefore, political spaces of active and critical speech in a church that stands open to talking to the people, encouraging them to participate in the actions defined in the communities. BECs are, as a result, spaces of political education that still reverberate in the action of popular strata. The methodology used was based on direct contact with the workers who participated in BECs with the 9 Church, priests, nuns, pastoral workers, union members and coordinators, through individual and group interviews, analysis of documents and books, participation in meetings and visits to some institutions created through the action of BEC members. / O presente trabalho expõe o processo pelo qual passou a Igreja Católica ao voltar-se para a sociedade e nela comprometer-se com os mais pobres. Sua inserção entre os segmentos populares propiciou a organização desses, ao mesmo tempo, que permitiu refletir sobre a ação da Igreja Católica. Essa reflexão mudou a práxis política de religiosos e leigos que passaram a ver a Igreja como instrumento privilegiado de mudança social e política, já que ela é uma instituição presente em todos os recantos conformando a população de modo geral. Relevo também, o papel dos segmentos populares, que não apenas sofrem a ação da Igreja, mas que exercem sobre ela um papel crítico, capaz de contaminar setores da Igreja Católica, fazendo-os rever posições e definir ações mais pertinentes com a realidade dos segmentos populares. Nesse trabalho, analiso do percurso da igreja Católica no Brasil, quando, paulatinamente, alguns segmentos de sua hierarquia vão se inserindo nas lutas do povo, revelando os processos de dominação e submissão em vigor, forçando uma tomada de posição da Igreja que acaba por repercutir no Vaticano II. A partir dele abre a Igreja para sua inserção histórica comprometida com os pobres, é a Igreja dos pobres como bem define a Teologia da Libertação e que se faz presente na organização das Comunidades Eclesiais de Base. Friso que as comunidades se colocam de forma mais expressiva e política principalmente, a partir, dos anos da ditadura militar. Essa peculiaridade faz com que alguns intelectuais acreditem que a presença política das comunidades é uma consequência do fechamento dos espaços políticos formais, sindicatos e partidos políticos. A tese que defendo, a partir da Diocese de Crateús, é que são espaços de encontro, e por serem espaços de encontro se transformam em espaços de inserção social e política que a Igreja vem assumindo desde os anos de 1950. Crateús é uma demonstração clara de que as comunidades são espaço de encontro e, por isso mesmo, políticos, espaços da fala ativa e crítica em função de uma Igreja que se coloca aberta à fala do povo, estimulando-o à participação nas ações definidas nas Comunidades. São as 7 CEBs, em função disso, espaços de educação política que ainda hoje repercute na ação dos segmentos populares. A metodologia utilizada foi o contato direto com os trabalhadores, que participaram de CEBs, com a Igreja, padres, religiosas, agentes de pastoral, coordenadores e sindicalistas, através de entrevistas individuais e coletivas, da análise de documentos escritos e livros, da participação em reuniões e visitas a algumas instituições criadas a partir da ação dos membros das CEBs.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-14T12:04:22Z No. of bitstreams: 1 pauloagostinhonogueirabaptista.pdf: 1935507 bytes, checksum: 99e3b3ddfc902811fcb58eb1a0c44fa4 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-15T13:28:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 pauloagostinhonogueirabaptista.pdf: 1935507 bytes, checksum: 99e3b3ddfc902811fcb58eb1a0c44fa4 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-15T13:28:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 pauloagostinhonogueirabaptista.pdf: 1935507 bytes, checksum: 99e3b3ddfc902811fcb58eb1a0c44fa4 (MD5) Previous issue date: 2007-06-26 / O objetivo da tese é demonstrar que, com a introdução do paradigma ecológico, a teologia de Leonardo Boff abre-se à Teologia do Pluralismo Religioso. A pesquisa integrou criticamente, e deu continuidade à investigação realizada no mestrado, que constatou tal mudança paradigmática. Nessa perspectiva, a teologia de L. Boff foi e continua sendo compreendida como uma Teologia Teoantropocósmica. Postula-se, agora, que essa teologia realiza a articulação teológica e praxística entre Teologia da Libertação (TdL) e Teologia do Pluralismo Religioso (TdPR). Antes de 1990/93, apesar de se constatar a abertura dialogal de sua teologia em diversos campos (cristologia cósmica, antropologia, espiritualidade, na visão da trindade e em sua eclesiologia), a centralidade libertadora, suas urgências e mesmo algumas de suas concepções cristológicas, eclesiológicas e antropológicas não permitiram que ela pudesse ser considerada Teologia do Pluralismo Religioso. Como conclusão, defende-se que a teologia de Leonardo Boff, no paradigma ecológico, é uma Teologia Pluralista da Libertação, articulando, portanto, TdL e TdPR. E, dentro dos paradigmas do pluralismo religioso, é categorizada como pluralismo inclusivo teoantropocósmico. Verifica-se também que essa articulação se traduz em práxis: em Diálogo, promotor da Religação, do encontro das religiões, recuperando um cristianismo “universalizável” e postulando o pluralismo de princípio; e em Libertação, através da Dialogação mística, fraterna e ética. Essa dialogação sustenta, fundamenta e promove a ação em seus dois principais desafios: salvaguardar a Terra, em grave crise de sustentabilidade, e garantir a dignidade, a convivência e a paz, lutando pela libertação daqueles que são oprimidos, especialmente os pobres. / The present thesis aims to show that along with the introduction of the ecological paradigm, theological though of Leonardo Boff has been opened to the so called Theology of Religious Pluralism. This research integrates the previous content of Paulo Agostinho Master’s survey which had already pointed out to Leonardo Boff’s paradigm shift. In this way, theology of Leonardo Boff has been interpreted as “Teoanthropocosmic Theology”. The claim here is that this theology has successfully realized practical and theological articulation between Theology of Liberation and Theology of Religious Pluralism. It has also been pointed out that although Theology of Liberation had been opened to dialogue within diverse field like cosmic christology, anthropology, spirituality, trinity understanding and ecclesiology, only after the years of 1990/93 it has started been properly considered as a Theology of Religious Pluralism. This thesis finally claims that Boff’s theology, within ecological paradigm, a “Theology of Liberation and Religious Pluralism” and articulates both Theology of Liberation and Theology of Religious Pluralism. It is also claimed that within Religious Pluralism Paradigm, Boff’s theology could be inserted within the category of “teoantropocosmic inclusive pluralism”. Another claim of the present thesis is that the articulation of “Theology of Liberation” and “Theology of Religious Pluralism” drives us into praxis which takes two complementary directions: the first one is that of dialogue which promotes “re-ligação”, that is to say, the encounter of the variety of world religions, thus recouping the universality of Christianity and postulating the principle of pluralism; the second one is that of Liberation which through mystic, fraternal and ethic “dialogação” sustains and promotes action in this world and provides earth sustainability and makes possible a better world full of peace and human dignity, thus promoting liberation of oppressed human beings, especially poor people.

A dissertação apresenta uma leitura comparativa de poemas da moçambicana Noémia de Souza, do angolano Agostinho Neto, do brasileiro Landê Onawale e do grupo de rap maranhense Clã Nordestino. Partindo do pressuposto de que os poemas estudados relacionam-se a contextos de guerra, o trabalho propõe o conceito de lirismo de libertação, pautado na articulação das dimensões ética e estética dos textos. / The dissertation presents a comparative reading of poems of Mozambican Noémia de Souza, the Angolan Agostinho Neto, the Brazilian Landê Onawale and rap group Clã Nordestino of Maranhão. Assuming that the poems studies relato to the context of war, the paper proposes the concept of emancipation lyricism, based on the articulation of the aesthetic and ethical dimensions of texts.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:46:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ARCANGELO SCOLARO.pdf: 7730774 bytes, checksum: 5ff6448c74d0cce1d6b17556e01455bf (MD5) Previous issue date: 2016-02-15 / The biblical formation in the Diocese of Goiás, in the second half of the twentieth century, has been noticed for its evangelical commitment to the impoverished ones. The Rural Education is a recent reality as public policy. As a practice of social movements, it is a strong presence in the decade of 1960. This presence is seen in various social movements and practices of some pastoral church activities. The socio-political practices were part of the church of the Basic Ecclesial Communities (CEBs) which has adopted the liberation theology. The aim of this research is to draw a parallel between the biblical formation in the Diocese of Goiás and the rural education. The reporting period precedes its existence: 1967-1998. The analysis proposes to check the characteristic presence, in the work of the Diocese, which is remarkable in future rural education. The hypothesis is that the biblical formation in the Diocese of Goiás is the predecessor of rural education. This hypothesis is proven, in this research, by the similarity in the methodology, the theoretical approach and the aims to achieve and, even more, in the shown results. The method used is the qualitative analysis, using description and analysis of research sources produced by the pastoral work of the Diocese of Goiás. There is also a rich source of academic research already conducted on the pastoral work of the Diocese of Goiás. The research starts from fundamental concepts such as Catholic Action, Rural Education, Liberation Theology, Basic Ecclesial Communities (CEBs), and popular reading of the Bible. The thesis is proved by the effective connection of the work of Diocese of Goiás with the life of the peasant. The appreciation of their knowledge, their culture, their concrete life. This means that the same methodological theoretical basis was used in the Diocese of Goiás and for the future rural education. The pedagogy of the oppressed by Paulo Freire is used both by the Diocese and the Rural Education as a teaching manual for its action. Agrarian reform is a key element in the drawn aims for the education field. This same aim is expressed in diocesan assemblies and social pastoral plans, especially for pastoral land. Finally, the concrete result is presented by the large number of settlements in the area of Diocese of Goiás. This reality allowed the permanence of the farmer in the field and the viability return for those who had been driven out by large landowners and agribusiness. / A formação bíblica na Diocese de Goiás, na segunda metade do século XX, destacou-se por seu compromisso evangélico com os empobrecidos. A Educação do Campo é uma realidade recente como política pública. Como prática de movimentos sociais é uma presença marcante já na década de 1960. Esta presença se manifesta em vários movimentos sociais e práticas de algumas pastorais da igreja. As práticas sócio-políticas fizeram parte da igreja das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) que adotavam a Teologia da Libertação. O objetivo desta pesquisa é traçar um paralelo entre a formação bíblica na Diocese de Goiás e a educação do campo. E verificar características semelhantes. O período analisado antecede a existência da educação do campo: 1967-1998. A análise se propõe verificar a presença de características, no trabalho da Diocese, que são marcantes na futura educação do campo. A hipótese é de que a formação bíblica na Diocese de Goiás é antecessora da educação do campo. Esta hipótese se comprova, na pesquisa, pela semelhança na metodologia, nos referenciais teóricos e nos objetivos a alcançar e, mais ainda, nos resultados. O método utilizado é o de análise qualitativa, utilizando-se de descrição e análise de fontes de pesquisa produzidas pelo trabalho pastoral da Diocese de Goiás. Existe também uma farta fonte de pesquisas acadêmicas já realizadas sobre o trabalho pastoral da Diocese de Goiás. A pesquisa parte de conceitos fundamentais como: Ação Católica, Educação do Campo, Teologia da Libertação, Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), e leitura popular da Bíblia. A tese se comprova pela efetiva ligação dos trabalhos da Diocese de Goiás com a vida do camponês. A valorização de seus saberes, de sua cultura, enfim de sua vida concreta. Isto significa que a mesma base teórica metodológica foi utilizada na Diocese de Goiás e pela futura educação do campo. A pedagogia do oprimido de Paulo Freire tanto pela Diocese como pela Educação do Campo como um manual pedagógico para a sua ação. A reforma agrária é elemento fundamental nas metas traçadas pela educação do campo. Este mesmo objetivo se encontra expresso nas assembleias diocesanas e nos planos das pastorais sociais, especialmente pela pastoral da terra. Enfim, o resultado concreto se apresenta pelo grande número de assentamentos na área da Diocese de Goiás. Isto possibilitou a permanência do lavrador no campo e a viabilidade de retorno para os que já haviam sido expulsos pelo latifúndio e agronegócio.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ERIKA REJANE RODRIGUES DE SOUZA FIDELES.pdf: 3986777 bytes, checksum: c3fc7991e62d4f4525aa944efd404c18 (MD5) Previous issue date: 2015-02-04 / In this research we aim to analyze the influence of sacred text interpretations of 1 Timothy 2: 11-15, which deals with the submission and silence of women, and the direct or indirect influence of their interpretations and traditions crests in the development of Civil Code articles 1916 , Criminal Code of 1940 which regulated and govern the social and family situation of submission and oppression of women, with regard to social and legal problems of various forms of violence committed until today against women. Also analyze the release process developed by feminist hermeneutics in search of the end of the silence and of female oppression. The readings, reinterpretations and reconstruction of that macho tradition and the many interpretations of sacred texts as 1 Timothy 2: 11-15 that legitimized all this silence condition and subordination of women in stems from the Christian religious and social history. And finally, the achievements made by these women in religious and social life and the reflection of the whole process of struggle and liberation in Brazilian law. We will reflect on historical moments that guided the Brazilian legislation from the standpoint of history and women s movements. Finally, we discuss the origin and the facts that led to the drafting and enactment of Law 11.340 - 2006, popularly nicknamed by Maria da Penha Law, as well as news and advances brought about by this law to the Brazilian laws related to women. / Nesta pesquisa analisaremos a influência direta ou indireta de interpretações do texto sagrado 1Timóteo 2, 11-15, que trata da submissão e do silêncio da mulher, sobre tradições cristãs, bem como na elaboração de artigos do Código Civil de 1916 e do Código Penal de 1940, que disciplinaram e ainda disciplinam a condição social e familiar de submissão e opressão da mulher no que diz respeito à problemática social e jurídica das várias formas de violência cometidas até os dias atuais contra as mulheres. Pesquisaremos sobre o processo de libertação desenvolvido pela hermenêutica feminista na busca do fim do silêncio e da opressão feminina, bem como as releituras, reinterpretações e reconstrução dessa tradição machista e das muitas interpretações de textos sagrados que legitimaram essa condição de silêncio e subordinação das mulheres no decorrer da história religiosa cristã e social como, por exemplo, 1Timóteo 2, 11-15. Investigaremos também sobre as conquistas alcançadas por essas mulheres na vida religiosa e social e o reflexo desse processo de luta e libertação na legislação brasileira. Refletiremos ainda sobre momentos históricos que nortearam a legislação brasileira sob o enfoque da história e dos movimentos de mulheres. Por fim, abordaremos a origem e os fatos que levaram à elaboração e promulgação da lei n. 11.340 - 2006, alcunhada popularmente por Lei Maria da Penha, bem como as novidades e os avanços promovidos por essa lei para a legislação brasileira em relação à mulher.