Nesta investigação busca-se compreender como o sistema religioso da umbanda entrelaça-se às biografias dos seus dirigentes, as quais configuram e são configuradas por essa tradição afro-brasileira. Para tanto, acompanharam-se as cerimônias religiosas e entrevistaram-se quatro lideranças em dois terreiros na região de Ribeirão Preto. Interagiu-se com a comunidade pesquisada em posição de consulente. Foram feitos registros em caderno de campo, fotográficos, vídeos e áudio. Fez-se ainda uma reflexão sobre as potencialidades da psicanálise como ferramenta teórica pertinente para uma interação com o campo desde um lugar de interlocução deste como sujeito e não um objeto de saberes acadêmicos. Encontrou-se que a heterogeneidade da religiosidade umbandista agrega a diversidade do coletivo. Conceitos externos aos significados da tradição não parecem ser úteis para se compreender essa religião não dogmática nem excludente de divindades nem pessoas. Os recursos culturais e simbólicos mostram-se fundamentais para subsidiar a manutenção de memórias antigas. A característica da multiplicidade umbandista não está no trânsito e convivência entre pertenças religiosas, mas é inerente ao modo próprio de ser. / This investigation seeks to understand through the perspective of the umbandist religious system how its leaders composing and being composed by this Afro Brazilian tradition. For this purpose, religious ceremonies were followed and four leaderships were interviewed in two terreiros in Ribeirão Preto. The researcher interacted with the community as a participant. Field notes were registered and photos, videos and audio were collected. And also was reflected about how the Psychoanalysis is a potential theoretical tool to interacting with the research field as being an interlocutor subject and not as object of academic knowledge. It was found that religious heterogeneity of Umbanda aggregates diversity to social collective. Outer concepts to the meaning of the tradition do not seem to be helpful to comprehend this religion that is not dogmatic nor exclusionary with any divinities and people. Cultural and symbolic sources are central to keeping ancient memories. The multiplicity issue in the Umbanda is not found in the transit or coexistence between religious belonging, but it is inherent to its own way of being.

Os caboclos são entidades espirituais largamente encontradas no panteão umbandista. O objetivo desse estudo foi revelar, no recurso ritual a caboclos na umbanda, os seus sentidos e alcance psicológico. Para tanto foi utilizado uma combinação entre método etnográfico e atenção flutuante a significantes que se repetem. Dentre esse significantes repetiram-se alguns termos, como terra, luz, água, raiz, amadurecimento, liberdade e ideal, que podem assumir mais de um nível de significância, por meio de uma escrita por imagens. Caboclos se mostram em relação próxima com médiuns e também com outras pessoas e entidades espirituais, evidenciando seu cunho social. Interpelam seus fiéis iluminando processos de autodescoberta que impulsionam a consumação de potenciais rumo à realização de ideais de si. / Caboclos are spiritual entities widely found in Umbanda pantheon. The aim of this study was to reveal the signification and the psychological extent of caboclos ritual practice in Umbanda. Therefore ethnographic methods and continuous attention to recurrent significants have been combined. Among these significants, some terms were repeatedly noticed as ground, light, water, root, matureness, freedom and ideal, which may carry more than one significance level by means of an image script. Caboclos, as an evidence of their social feature, manifest themselves in a close relation to mediums and to other people and spiritual entities. They interpellate their followers enlightening self-discovery processes that push the completion of potentialities in direction to selfs ideals achievement.

Esta dissertação tem o objetivo de examinar a construção da memória social como resultado de um confronto de relatos. A hipótese que a orienta é a de que o cruzamento de vozes narrativas possibilita uma multiplicidade de interpretações do passado histórico. Para verificá-la, o trabalho concentra-se na análise das formas mobilizadas pelo texto para plasmar a consciência dos personagens e figurar o narrador, com a finalidade de compreender de que modo é construída a memória social do período da ditadura espanhola na narrativa. O corpus está constituído pelo romance La caída de Madrid (2000), de Rafael Chirbes. / Esta disertación pretende examinar la construcción de la memoria social como resultado de una confrontación de relatos. La hipótesis que la orienta es que el cruce de voces narrativas posibilita una multiplicidad de interpretaciones del pasado histórico. Para verificarla, el trabajo se concentra en el análisis de las formas movilizadas por el texto para plasmar la conciencia de los personajes y figurar el narrador, con la finalidad de comprender como se construye la memoria social del período de la dictadura española en la narrativa. El corpus está constituido por la novela La caída de Madrid (2000), de Rafael Chirbes.

As tradições urbanas têm participação antiga no município de Osasco/SP. Sabe-se que a geomorfologia local, marcada pela dinâmica das planícies aluviais, limitou a exploração agrícola das terras, assim como desfavoreceu os processos de ocupação. Sua proximidade com a cidade de São Paulo também promoveu formas de uso do solo profundamente vinculadas às necessidades da capital, de modo que a região se configurou muito mais como uma área periférica à expansão urbana paulistana do que como uma extensão rural dela, assumindo claras funções industriais e suburbanas. O cotidiano local, entretanto, ainda hoje abriga traços de uma cultura rural que não podem ser ignorados, mesmo que as estatísticas oficiais não tenham confirmado a presença de expressivas atividades agrícolas no seu passado. Em linhas gerais, esta pesquisa (financiada pela CNPq) se propôs a investigar a origem desta suposta ruralidade ainda atuante no município, apesar da sua intensa urbanização. A questão da identidade cultural revelou enorme complexidade nessa área: a ampliação do parque industrial na década de 1940 transformou o então subdistrito paulistano num grande pólo de atração populacional, de forma que inúmeros migrantes vivenciaram a transição de uma realidade rural e agrícola para um cotidiano urbano e industrial. Obstante a ampla diversidade cultural que passou a interagir naquele espaço, as identidades rurais e urbanas permaneceram como importantes referenciais para a cultura local, não sendo interpretadas como dualidade de oposição, mas como aspectos complementares daquele cotidiano. Como resultados desta pesquisa compreendemos que: a) os traços culturais verificados no território osasquense poderiam ser considerados rurais na medida em que foram vivenciados pelos migrantes em suas terras de origem e posteriormente reproduzidos no município de destino; b) a persistência de alguns caracteres deve-se à iniciativa de vetores intelectuais que resgataram tradições dentro de uma perspectiva essencialmente cultural, mas que foram assumidas pelos moradores locais como manifestações legítimas de cultura e religiosidade; c) o termo rusticidade utilizado por Antônio Cândido refinou a análise na medida em que desassociou a concepção de cultura rural da ideia de localização rural, ou seja, reafirmava a possibilidade de sua reprodução em contextos de intensa urbanização, tal como verificamos no município. Neste sentido, o fato de não ter existido um passado agrícola expressivo na região não desqualificava a persistência destes elementos da cultura rústica ainda atuantes no cotidiano do município / Urban traditions have old participation in Osasco/SP. It is known that local geomorphology, marked by dynamics of floodplains, limited agricultural farm land, as well as disadvantaged the processes of occupancy. Its proximity to city of São Paulo also promoted using soil deeply linked to needs of capital, so that region is configured much like a peripheral area of São Paulo\'s urban sprawl than an extension of it, assuming clear industrial and suburban duties. However the local daily life still shelter traces of a rural culture that cannot be ignored, even though official statistics have not confirmed significant agricultural activities in its past. In general, this research (funded by CNPq) set out to investigate the source of this supposed rurality still active in county, despite its intense urbanization. The question of cultural identity revealed enormous complexity in this area: industrial expansion in 1940s transformed the old subdistrict of São Paulo into a large center of population attraction, because of this, many migrants experienced the transition from a rural and agricultural reality to an urban and industrial daily life. Despite the wide cultural diversity that starts interacting in that space, rural and urban identities remained as important references to local culture, not being understood as duality of opposition but as complementary aspects of that daily. As a result of this research, we realized that: a) cultural traits recorded in osasquense territory could be considered rural as they were experienced by migrants in their lands of origin and later reproduced in city of destination; b) persistence of some characters is due to initiatives of intellectual vectors which rescued some traditions within an essentially cultural perspective, but they were assumed by local residents as legitimate expressions of culture and religiosity; c) term rusticity used by Antônio Cândido refined our analysis insofar as unlinked the conception of rural culture from the idea of rural location, in other words, reaffirmed the possibility of its reproduction in contexts of intense urbanization, such as we find in city. In this sense, the fact of there was not a significant agricultural past in the region, does not disqualified the persistence of these elements of rustic culture still actives in city daily life

Divided into two parts, this dissertation aims to be a reflection on the creative process in visual arts, based on the testimony of the creator/artist. The image of the Virgin Mary as a source of plastic work and theoretical research is seen here from the perspective of miscegenation in the search for understanding the source imagery. The first part, "Birth of the Virgin Mary" is the establishment of the work process and construction of the Virgin Mary and, of personal memory as the trigger that motivated the development of the works. The second part, "Memory of the Virgin Mary" meets the concept of mestizaje, and lies in the use of the Virgin Mary as the appearance of erratic memory that constantly is regarded to the social. There is a meeting of mestizo ways of doing works that is always immersed in an "intertwining" of countless possible interpretations. / Dividida em duas partes, a presente dissertação se propõe a ser uma reflexão sobre o processo criativo em artes visuais, partindo do testemunho do criador/ artista. A imagem da Virgem Maria, como fonte de trabalho plástico e pesquisa teórica, é encarada aqui pelo viés da mestiçagem, na busca por entender essa fonte imagética. A primeira parte Nascimento da Virgem Maria trata da instauração e do processo de trabalho e construção dessa Virgem Maria bem como da memória pessoal como o gatilho que dispara as motivações da elaboração das obras. A segunda Memória da Virgem Maria vai ao encontro do conceito de mestiçagem e recai no uso da imagem da Virgem Maria, como aspecto de memória errática que regressa constantemente ao social. Um encontro mestiço de um fazer/ obra que sempre está imerso entre entres , incontáveis, de possibilidades interpretativas.

Este trabalho aproxima as contribuições da teoria das representações sociais e dos estudos em memória social para a compreensão do campo religioso, especificamente o Espiritismo, reconhecendo a importância da recordação de personalidades para a dinâmica religiosa. Esta pesquisa objetiva analisar o conteúdo da representação social de perfeição, o conteúdo e estrutura da memória de personalidades do Espiritismo e a relação entre ambos. Trata-se de estudo descritivo, desenvolvido em duas etapas. Participaram 75 participantes auto-declarados espíritas - 38 na primeira etapa e 37 na segunda, sendo entrevistados 24 desses. Os participantes, em média, possuíam 37,3 anos de idade e 16,7 anos como espíritas. Na primeira fase aplicou-se, através da Internet, a técnica de evocações livres com o termo indutor “espíritos superiores”, na qual os participantes respondiam que pessoas se associavam ao termo. Na segunda, prosseguiu-se com as evocações livres e questionário, para caracterização dos participantes. A partir das doze personalidades mais lembradas, realizou-se entrevista semi-estruturada, com questões sobre características, virtudes, lembranças, hierarquia das personalidades, e questões sobre o significado da perfeição e como alcançá-la. Os dados das evocações foram analisados através das técnicas do quadro de quatro casas e construção de árvore máxima de similitude. As entrevistas foram analisadas mediante análise categorial temática. Assim, verificou-se que as personalidades mais recordadas foram: Chico Xavier, Jesus, Allan Kardec, Emmanuel, Bezerra de Menezes, Madre Teresa de Calcutá, Joanna de Ângelis, Gandhi, André Luiz, Francisco de Assis, Maria de Nazaré e Divaldo P. Franco. A representação social de perfeição foi expressa, de modo simplificado, na sentença: um caminho, difícil e longo, em que o ser humano sai da sua condição de inferioridade para a perfeição, através do conhecimento (proveniente do trabalho, do estudo e do auto-conhecimento), livrando-se do seu egoísmo e expressando o amor, tal como demonstrado e vivido por Jesus. Verificou-se, ainda, que essas memórias se organizam, principalmente, em dois modelos de valores complementares no Espiritismo: 1) conhecimento, inteligência, razão, estudo, livro e 2) amor, vivência, fé, trabalho, exemplo. Eles se constituem nas duas condições essenciais para se alcançar essa perfeição. O primeiro modelo está principalmente personificado na figura de Allan Kardec e o segundo, em Jesus. Nesse sentido, o Espiritismo opera na mente dos fiéis, uma síntese entre ambos os modelos, tendo em Chico Xavier a personificação dessa síntese, constituindo-se como tipo ideal de espírita. /// [en] This work resorts to the contributions of both social representations theory and the studies about social memory in order to understand the religious field – Spiritism in particular – considering the importance to remind personalities in religious practices. This survey aims to analyze the contents of social representation of perfection, the contents and structure of Spiritism personalities’ memory as well as their relation. This is a descriptive study carried out in two sessions involving 75 self-declared Spiritism subjects with 38 people in the first session and 37 in the sec ond, being 24 of them interviewed. The participants are, on average, 37.3 years old who have been engaged in Spiritism for 16.7 years. A free-evocation technique with an inducing term “Superior Spirits” was applied in the first session through the Internet as the participants claimed that people were associated with the term. In the second session, we used free evocations and questionnaires in order to characterize the participants. Based on the 12 most reminded personalities, we had a semi-structured interview with questions about characteristics, virtues, memories, personality hierarchy, and questions on the meaning of perfection and how to reach it. The evocation data were analyzed through the four-housed chart techniques along with the EVOC 2003 software and the construction of the maximum similitude tree. Analyzing the interviews through the thematic categorial analysis, we figured out that the most reminded personalities were Chico Xavier, Jesus, Allan Kardec, Emmanuel, Bezerra de Menezes, Mother Teresa of Calcutta, Joanna de Ângelis, Mohandas K. Gandhi, André Luiz, Francis of Assisi, Mary (mother of Jesus), and Divaldo P. Franco. The social representation of perfection was simplified and expressed in the sentence: the hard and long way human being follow when leaving his inferiority condition to reach perfection through knowledge (obtained from labor, study, self-knowledge), getting rid of selfishness and expressing love, as demonstrated and experienced by Jesus. We also concluded that these memories are mainly organized into two complementary value patterns in Spiritism: 1) knowledge, intelligence, rationality, study, literature and 2) Love, experience, faith, labor, example. They comprise two basic conditions to reach that perfection. The first pattern is mainly personalized in Allan Kardec’s image, and the second in Jesus. According to this view, we can ascertain that Spiritism operates in the faithfull’s mind, a synthesis between both patterns, being Chico Xavier its personification and thus regarded as the ideal type of spiritist. / CAPES

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O presente trabalho propõe um estudo sobre a critica de George Orwell ao processo de manipulação da memória nas sociedades do entre guerras europeu. Serão tomados como referência para a compreensão desta crítica, seus escritos de não-ficção, entre os anos de 1937 e 1949, período que abarca suas reflexões sobre a Guerra Civil espanhola (1936-9) e a publicação de seu último trabalho em vida, o 1984 (1949). É inegável a profusão crítica em relação ao totalitarismo na obra de Orwell, especialmente em seus escritos ficcionais do final da década de 1940 o Animal Farm e o 1984. Contudo, foi exatamente em sua obra não-ficcional, tematizada aqui, que se construiu todo o arcabouço reflexivo de sua critica a supressão das liberdades individuais nas sociedades europeias das décadas de 1930 e 1940, especialmente através do processo de manipulação da memória. A critica de Orwell não visa somente os governos autoritários na Europa desse período ou em suas versões totalitárias no nazismo e stalinismo mas acaba por atingir a sociedade inglesa da década de 1940. O que Orwell vai destacar, principalmente em sua crítica jornalística, é um processo de manipulação das informações veiculadas na imprensa inglesa, seja ele institucional, através de órgãos governamentais, como o Ministério da Informação, seja na supressão de informações em periódicos de influência ou controle comunista (no sentido de não divulgarem posições contrárias às determinações do Cominterm), apontando para a construção de uma visão ´´oficial``, ´´autorizada``, primeiro sobre a Guerra Civil espanhola, e posteriormente, sobre inúmeros acontecimentos relacionados à 2º Guerra Mundial e a propaganda de guerra. / This work proposes a study of George Orwell\'s critical to the process of handling the memory in the societies of interwar Europe. Will be taken as reference to understand this criticism, his nonfictional writing, between the years 1937 and 1949, a period that spans his reflections on the Spanish Civil War (1936-9) and the publication of his latest work in life, 1984 (1949). Undeniably the critical profusion of the totalitarianism of Orwell\'s work, especially in his fictional writings of the late 1940s - the Animal Farm and 1984. However, it was exactly in his non-fiction, implied here, which is built around the framework reflective of the criticism of suppression of individual liberties in the European societies of the 1930s and 1940s, especially through the process of handling the memory. The criticism of Orwell does not only authoritarian governments in Europe of 7 that period - or their versions in totalitarian States of Nazism and Stalinism - but ultimately reach the English society of the 1940s. What Orwell will highlight, especially in its journalistic criticism, is a process of manipulation of information broadcast by the English press, be it institutional, through government agencies such as the Ministry of Information, either in the suppression of information in journals of influence or communist control (in the sense not to disclose positions contrary to the determinations of Cominterm), pointing to the construction of a official, authorized version, first on the Spanish Civil War, and later on various events related to World War Two and the war propaganda.

Os metalúrgicos da região do ABC Paulista sofreram, desde o golpe militar em 1964, de um lado, a repressão política que impossibilitava a organização dos trabalhadores, tanto sindical como grevista; e de outro, o arrocho salarial e a carestia, causados pela política econômica do governo que, nesta época, era quem determinava os índices de reajuste salarial. Paralelamente, durante a década de 70, o Sindicato dos Metalúrgicos de São Bernardo do Campo e Diadema, progressivamente, adotou um discurso de aproximação aos trabalhadores. Ainda, muitos movimentos populares se organizaram neste período na Grande São Paulo, articulando-se com os movimentos sindicais. Tais processos desencadearam uma série de greves de trabalhadores do setor metalúrgico no ABC Paulista, em um ciclo que começou em 1978 e se estendeu até meados da década de 80. As greves marcaram a fundação do que se chama hoje de novo sindicalismo, além de ter raízes na fundação da CUT (Central Única dos Trabalhadores) e do PT (Partido dos Trabalhadores). A presente pesquisa tem por objetivo analisar, a partir de uma perspectiva psicossocial, a memória que trabalhadores metalúrgicos do ABC Paulista têm das greves, bem como dos processos que a antecederam. A psicologia social, ciência que foca o homem enquanto participante de grupos ou coletividades, que vive em companhia dos outros, é um campo do conhecimento adequado para a análise de fenômenos políticos, como foram as greves dos metalúrgicos do ABC. O recurso à memória, por meio de depoimentos, traz pistas de como se deu a participação do trabalhador na greve, assim como da relação dele com as pessoas envolvidas (colegas, sindicalistas, patrões). Foram entrevistados cinco metalúrgicos que participaram das greves referidas, e um que não participou das greves, mas viveu o momento em que elas aconteceram na condição de trabalhador metalúrgico. Foram feitas entrevistas semi-dirigidas, que privilegiaram a narrativa dos fatos vividos. A análise das entrevistas foi feita seguindo uma linha qualitativa, e foi dividida em quatro eixos, expostos a seguir: 1) Sobre os significados das greves, estes apareceram de múltiplas formas. As greves apareceram relacionadas à violência, à conquista de direitos e ao resgate de uma dignidade perdida; 2) A partir dos depoimentos percebe-se uma construção coletiva das memórias das greves, principalmente em relação aos acontecimentos com participação de grande número de pessoas, como as grandes assembleias. Cada depoente, no entanto, destaca o que foi marcante para si. E as narrativas de acontecimentos que tiveram uma participação ativa do depoente têm importante destaque nas entrevistas; 3) Nas trajetórias de formação política dos grevistas aparece com destaque a importância do sindicato e dos movimentos sociais, como o ligado à Igreja Católica. A mediação de tais movimentos coletivos exerce papel fundamental na conscientização sobre a organização política e social relacionada às greves; e 4) O entrelaçamento temporal nos depoimentos mostra que é inevitável a comparação dos fatos lembrados do passado com o momento presente. As avaliações das consequências das greves no presente e as perspectivas políticas para o futuro estão ligadas ao que o trabalhador construiu como horizonte utópico. / The metallurgist workers from the ABC Paulista area suffered, since the military coup détat in 1964, from on side, the political repression that made impossible the workers oragnization (either concerning to labor unions or to calling strikes); from the other, the salary devaluation and the accentuated raise of prices, caused by the the economical politics of the government that, in those times, was who determined the salary rates. At the same time, during the 1970s, the São Bernardo do Campo and Diadema Metallurgist Labor Union, pregressively, adopted the intention to get closer to the workers causes. Furthermore, many popular movements were organized during this period in the Great São Paulo, also tying up with the labor unions. Such processes leaded to a series of strikes of the metallurgist workers in the ABC Paulista, starting in 1978 and continiung until the mid 1980s. These strikes are related to the foundation of the so-called New Labor-Unionism, as well as having straight relations with the foundation of the CUT (an important labor union central in Brazil) and the PT (Workers Party). The aim of this research is to analyse, in a psycho-social perspective, the memories that the metallurgist workers have of these strikes, as well as the memories of the processes that preceded them. Social psychology, a science that has its focus on the person that takes part on groups or collectivities and that lives in company of others, is a suitable subject for the analysis of any political phenomena, such as the strikes. The support of the memory, brought up by the testimony of those who wer involved on the happenings, can give us clues of how the involvement of the workers in the strike were, as well as their relations with the people who took part on the processes (co-workers, union traders, bosses). Five metallurgist workers that took part os the strikes mentioned above were interviewed. Also one worker that didnt take part on the strikes, but was working in an metallurgist factory at that time, was interviewed. The interviews were based on the semi-direct method, focusing on the narration of the events. The analysis of the interviews was made according to a qualitative stream, and was divided in four axes, which are the following: 1) About the meaning of the strikes, these apperaed in multiple forms. They were related to violence, to the conquering of rights and to the rescue of a lost dignity; 2) A collective construction of the memory of the strikes was noticed, especially over the events that had a great amount of people involved, like some assemblies. Each interviewee, though, made stand out the facts that were most meaningful for himself. And the events that had an active participation of the interviewees had an important distinction on the narrations; 3) About the political upbringing of the strikers, the union trades and the social movements (such as the one linked to the catholic church) play an important role. The mediation of these movements are essential for bringing up the consciousness of the political and social organization related to the strikes; and 4) There is an inevitable interlacement between past and present during the remebering process. The judgement of the consequences of the strikes on the present and the political perspectives of the future are linked to how the worker constituted his utopic horizons.

Esta tese se propõe a estudar a memória subjetiva e social da cidade de Paraopeba-MG. Para tanto, valeu-se das entrevistas e conhecimentos orais dos idosos Sr. Antônio, Sr. José, D. Geralda e D. Maria Stella. As lembranças deflagradas pelos idosos pesquisados permitiram que a cidade fosse revelada em novas perspectivas, subjetivas e sociais. Através do diálogo estabelecido entre pesquisador e pesquisados, as lembranças foram gradativamente trazendo à luz os conhecimentos e a história de gerações passadas. Procurou-se demonstrar que a memória subjetiva está relacionada à memória social. Neste percurso, as lembranças dos idosos estariam ligadas aos conhecimentos históricos e eventos ocorridos na região, na comunidade, na cidade. Isto se deve ao fato de que a memória dos idosos pesquisados se apresenta como um rico manancial de conhecimentos: anímicos, históricos, urbanísticos, sociais, dentre outros. Constatou-se que estas lembranças se expressaram como trabalho, caracterizado através: dos silêncios, das idas e vindas, repetições, dentre os aspectos subjetivos; e quanto aos aspectos sociais, o trabalho da memória se revelou através das associações dos eventos, festas e a história da cidade. Através da escuta das lembranças dos idosos e com a finalidade de compreender e fazer as relações com a cidade, tais lembranças puderam ser agrupadas no espaço da família, da escola, do trabalho, entre outras, focalizando também os lugares de memória presentes nas lembranças dos idosos sobre o espaço urbano. Isso possibilitou recuperar, através da expressão oral, o tempo e as experiências dos idosos, o conhecimento de eventos da cidade para as gerações futuras. Adotou-se como proposta metodológica a história oral, aliada às perspectivas teóricas da psicologia social, psicanálise, literatura e filosofia, demonstrando, assim, com este arcabouço teórico, as interfaces da memória subjetiva e social. Deste modo, a presente pesquisa resultou do esforço em compreender a memória subjetiva e social dos idosos em relação à cidade / This thesis intends to study the subjective and social memory of the city Paraopeba-MG. With this purpose, interviews with the elderly Mr. Antônio, Mr. José, Ms. Geralda and Ms. Maria Stella were used. The memories brougt by them let the city be revealed in new subjective and social perspectives. Through dialogs established between researcher and the elderly, the knowledge and history of past generations were gradually emerging. This study tries to show that the subjective memory is related to the social memory. In this course, the memories of the elderly would be connected with the historical knowledge and events in that region, in the community, in the city. This is because the memory of the elderly researched presents rich knowledge: related to the soul, historical, urban, social between others. It was verified that those memories were expressed as work, characterized through: silence, comes and goes, repetition, between subjective aspects: as social aspects, the work of the memory was revealed through associations of the events, parties and the city history. Listening to the elderly memories and aiming to comprehend and relate them to the city, those memories could be grouped in spaces like family, school, work and others, focusing the places in the elderly memories about urban spaces. This made possible to recover, through verbal expression, time and experiences from the elderly, the knowledge from events of the city for future generations. It was adopted as methodological proposal the oral history, with theoretical perspectives from the social psychology, psychoanalysis, literature and philosophy, showing, with this theoretical skeleton, the subjective and social memory interfaces. In this way, the present research is a result of the effort in comprehending the subjective and social memory of the elderly towards the city