L’être filial vit l’aban/don, bloqué dans l’avoir qui fixe le Moi, et l’échange malmène la Différence de génération et de sexe. La menace pèse sur la filiation en hyper/modernité, et la cruauté pulsionnelle d’appropriation dé/filialise le nom propre. L’infans est paradoxal et appelle la culture comme nature, il affronte la violence de celui qui donne sous couvert de gratuité, par l’acte de nomination. Dans la chose donnée, Mauss dégage un tiers, un autre, et Derrida déconstruit ce qui assimile le don à l’échange. Le don est engagement responsable et non pas sacrifice ni oblation douteuse, reçu, approuvé du legs des générations précédentes, et transmis par une mémoire trans/générationnelle. Lacan sépare le sujet du leurre du Moi, et valorise l’imaginaire retrouvé dans le rêve, reflet de ce que le sujet aurait accumulé d’angoisses et d’espérances, déguisées personnages et objets d’amour ou de haine auxquels les affects s’attachent. Ils font son symptôme, jouissance et symbole. La fiction, vérité du sujet-en-dette, identité mouvante, n’est pas reconnue tant qu’il vit le drame du narcissisme. Interpréter ce qui m’arrive, ouvre à la parole, à l’amour dans la défaite du désir et dans la distance, quand la vérité d’un par/don, redoublement du don premier, sur/vient. Le sujet retrouve le style qui préserve la promesse, qui seule, attire. Le Négatif (l’excès, la sur/prise, la mort d’autrui, l’Absent) fonde-t-il une anthropologie du don ? Le traduire en récit, est Vie : le symptôme, chair du sujet, répond à la Voix qui résonne dans le temps de l’histoire et qui le convoque : « Me voici ». / The filial being is captured by the ego’s possessiveness and left to its own devices. The Difference in generation and sex is exposed to exchange. In hyper-modern times, filiation is threatened and the drive of appropriation dis/owns the proper noun. The infans is paradoxical and naturally turns to culture for help. He faces the violence of those who donate, under cover of gratuitousness, via the act of naming. Mauss speaks of “another other” involved in giving and Derrida deconstructs the notion that assimilates donation to exchange. Giving is a responsible commitment. It is neither a sacrifice nor a suspicious oblation, but that which is received and approved from the legacy of former generations, and transmitted by Memory across the generations. Lacan separates the subject from the deceptive ego and enhances the value of dreams, reflecting accumulated fears and hopes in the guise of characters, objects of love or hate, to which the subject is attached. They are his symptom, jouissance and symbol. Fiction, the truth of the in/debted subject, an identity that is far from static, is unrecognized as long as he is trapped by narcissism. Interpreting what befalls us opens us up to the word, to love, as desire fails and distance sets in. Then and only then, for/giving, a new form of the first gift, a/rises unexpectedly, and the subject can find the style that preserves the promise which, alone, attracts. Does the Negative (excess, surprise, the other’s death, the Absent) set the cornerstone of an anthropology of giving? Trans/lating, or re/telling is Life. The Voice echoing in the temporality of history, calls the symptom, or the flesh of the subject, and it answers: “Here I am.”

Le corps moderne est à la fois l’objet de rêves et d’interdits, un lieu de conflits, d’inégalités et d’investissements, mais il représente avant tout la quête contemporaine de la beauté ainsi que le rêve scientifique de la jeunesse et de l’immortalité. Le corps en Californie tient une place tellement importante qu’il n’est pas exagéré de parler de religion. La religion du corps crée dans un premier temps un lien vers le Divin puisque le corps est soit opposé à l’esprit soit il constitue un moyen d’accéder à la divinité, comme chez les orientaux. De la conception grecque antique à la version orientale, sans oublier de parler de la place du corps dans l’histoire californienne et de sa relation à un Dieu, nous nous rendrons compte que le corps considéré comme lien vers le Divin cède petit à petit sa place à une appropriation personnelle poussée à la fois par le narcissisme des années soixante puis par des impératifs normatifs. Le californien est alors à la quête de nouvelles expériences dont le médium est le corps, tout en étant à la recherche d’une perfection physique. Cela a donné vie à un vaste marché, créant ainsi une compatibilité entre la religion du corps et son aspect mercantile. Ce lien ne s’arrête pas seulement aux produits, ni à l’industrie que génère un tel marché, car le corps est devenu un investissement à capitaliser. Comme dans toute religion, il y a une part de fanatisme et de dérive dont il faut mesurer l’impact. L’ultime question est celle du rôle de la science dans l’évolution du corps. Cette nouvelle religion du corps, remplace doucement le lien premier vers le Divin, amenant l’homme vers plus de maîtrise, de connaissance et de contrôle sur son destin. / The body’s new frontier is both an esthetic and scientific quest, with the wild dream of reaching an ideal beauty and immortality - or at least living better and longer. In California, the body and its cult are so important therefore we can safely say that it is a religion. This religion of the body is primarily linked to the Divine since in the classical point of view, the body is either linked to sin or is a way to reach God, as the oriental religions believe. From ancient Greece to the oriental influences, not forgetting how the body is perceived in California’s history and its relationship to the Divine, we will slowly become aware that this link is somehow being overshadowed by a personal appropriation of the body both triggered by the 1960’s narcissism and social norms. The typical californian seeks experiment and pushes boundaries using the body as a medium, while striving to reach physical perfection. Of course this cannot go without the growing of a massive market, hence the connexion between the religion of the body and its mercantile aspect. That link not only reflects the amount of products and services as well as the whole industry behind them, it also brings forward the fact that the body is considered as an object one has to invest in and capitalize on both the future and the present moment. As in all types of religion, there is a part of fanaticism and going astray. Its impact cannot be overlooked. The ultimate question is the role of science in the body’s evolution. What has become the new scientific religion of the body slowly replaces the initial link to the Divine, bringing mankind towards more knowledge, mastery, and control over its destiny.

Plusieurs patients du cancer au Cameroun pensent que leur état résulte d’une attaque de sorcellerie. Les auteurs en contexte africain attribuent cette thématique persécutrice au caractère collectiviste de la société qui fait de l’individu, en cas de maladie, la scène d’expression d’un conflit interpersonnel et communautaire. Nous tentons de montrer qu’au-delà de cet enjeu groupal, le vécu de persécution et son expression remplissent une fonction narcissique au niveau individuel. Le thème de la persécution chez la plupart de ces patients constitue un déni de la maladie, un moyen d’inhibition de l’angoisse de mort afférent à celle-ci, une expression du sentiment de toute puissance et d’immortalité caractéristique du narcissisme. Ainsi, il s’accompagne d’une hypertrophie du moi du sujet, lequel se croît envié par une personne de la génération parentale dans une lutte œdipienne mais parfois aussi de la même génération. Il s’agirait en réalité d’une forte réaction au vécu de catastrophe narcissique suscitée par le cancer.Le vécu et l’expression du thème de la persécution est aussi la recherche d’une protection contre la détresse liée au cancer par une fuite dans l’imaginaire observée chez les malades parfois même en milieu occidental. Ce qui favorise une richesse imaginaire en contradiction avec l’idée de démentalisation des malades somatiques soutenue par l’école psychosomatique de Paris notamment. Mais les patients sont débordés par cet imaginaire, ce qui leur ôte l’aptitude de l’élaboration mentale, et ne débouche pas sur une mentalisation et une symbolisation langagière. Par ailleurs, le vécu et l’expression du thème de la persécution s’est révélé être un moyen d’affirmation subjective pour des sujets aux prises avec des alliances narcissiques aliénantes. / Several cancer patients in Cameroon think that their sickness is the outcome of a witchcraft attack. Authors in the African context ascribe the theme of persecution to the collectivist character of the society that make the individual, in case of illness, the scene of expression of an interpersonal and community conflict. We try to show that beyond that goupal stakes, the experience and the feeling of persecution fulfils a narcissistic function at the individual level. The theme of persecution among most of these patients is a denial of the sickness, a mean of inhibition of anguish of death related to it, an expression of the feeling of omnipotence and immortality proper to narcissism. Thus, it is accompanied of an ego hypertrophy, which believes to be envied by a person of the parental generation in an Oedipian fight, but at times also with somebody of the same generation. It would be in reality a strong reaction to an experience of catastrophe provoked by cancer. The feeling and expression of the theme of persecution is also a search for a protection against the distress related to cancer by a escape in the imaginary observed among the patients even in the western milieu. This favors an imaginary affluence in contradiction with the idea of deficit of mentalising of somatic patients supported by Ecole psychosomatique de Paris. But these patients are overwhelmed by this imaginary richness, and this deprives them from the mental elaboration ability, and doesn’t lead to a mentalising and language symbolization. Moreover, the feeling and expression of the theme of persecution is also a mean of subjective affirmation for subjects confronted to alienating narcissistic alliances.

Il s’agit dans cette thèse d’un parcours à travers la pensée de Merleau-Ponty afin de mettre en avant la nécessité de l’intervention du lien de l’intérieur topologique des corps de Chair, la nécessité d'une pensée s'adressant à la psychanalyse, à la topologie, à la psychologie, afin de donner une autre ouverture sémantique à l’inconscient, à travers la passivité-activité et la fondation en phénoménologie. Le chiasme, la réversibilité, l’empiètement, l’intercorporéité, l’interschématisme, l’enchevêtrement du désir et du sentir est l’élan pour désigner le narcissisme esthésiologique du corps à l’espace, le mouvement de son institution, sa corrélation et sa formation continue dans l’espace vécu.De l'espace des puzzles chez Husserl à l'espace vide et combinatoire de la Gestalt théorie, on passera à la courbure de l'espace par l'intervention de l'inachevé du regard afin d'arriver à l'espace enveloppé-enveloppant, à l’intervention de la topologie pour désigner les relations de l’intérieur des corps de Chair chez Merleau-Ponty. Par la suite, l’analyse de l’espace intermédiaire de la conscience-inconscient nous amène à l’espace onirique qui transparaît à l’espace de l’objectivité, et démontre l’intervention de l’imaginaire, du symbolique, du désir et de l’inconscient lors de l’apparaître. / This thesis is about a transversal approach of Merleau-Ponty’s analysis, and aims at determining the need for intervention of topological interrelation within bodies of Flesh, the need to insert a psychoanalytical, topological, psychological approach, in order to give another dimension to the unconscious in combination with the role of passivity-activity and foundation in phenomenology. Chiasm, reversibility, encroachment, intercorporality, interschematism, chiasm of desire and sense are significant to define the esthesiological narcissism of the body in space, the movement of its institution, its correlation and continuing formation in the lived space.From Husserl's space of puzzles to the empty and combinatorial space of the Gestalt theory, we proceed to the curvature of space by intervention of the uncompleted gaze in order to reach the space of enveloped-enveloping, the topology where the internal relations within Merleau-Ponty's body of Flesh are described. Thereafter, the analysis of the intermediary space of consciousness-unconscious leads us to the oniric space which shows through the space of objectivity, and reveals the intervention of the imaginary, the symbolic, the desire and the unconscious in appearance.

Nous dégageons dans ce mémoire les limites de l'utilisation du concept de narcissisme au sein de la sociologie et plus particulièrement dans les livres La culture du narcissisme de Christopher Lasch et L'ère du vide de Gilles Lipovetsky. Pour ce faire, nous avons retracé l'évolution du concept de narcissisme dans la psychanalyse freudienne ainsi que la psychanalyse américaine s'inspirant de la réforme hartmannienne. Nous sommes parties du fait qu'il existe une certaine méprise concernant l'acception de ce concept au sein de thèses sociologiques et avons illustré cela par une analyse des auteurs précités. Que ce soit dans la conceptualisation freudienne du phénomène du narcissisme; l'encadrant d'abord par du sexuel, ensuite dans les avatars que le moi subit ou bien les thèses hartmanniennes, kernbergiennes et kohutiennes mettant l'accent sur le soi, le concept de narcissisme demeure un concept fortement déterminé par la psychanalyse et en conséquence exige que l'on s'y réfère adéquatement. Nous avons ainsi découvert que Lasch opère plusieurs glissements conceptuels entre l'acception freudienne et l'acception postfreudienne, rendant sa thèse confuse. Quant à Lipovetsky, nous avons montré que parce qu'il occulte le dispositif psychanalytique, il ne peut comprendre la portée même de sa thèse sur le narcissisme de l'individu postmoderne. Ce mémoire parcourt ainsi le concept de narcissisme dans le cadre du premier et du deuxième dualisme pulsionnel, de la réforme hartmannienne mettant l'accent sur le narcissisme comme investissement libidinal du soi, du narcissisme tel que Green le conçoit et finalement, ce voyage conceptuel culmine dans une analyse des thèses laschiennes et lipovetskiennes sur le narcissisme de l'individu du 20ième siècle. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Narcissisme, Premier dualisme pulsionnel, Deuxième dualisme pulsionnel, Postmodernité, Freud, Hartmann, Kernberg, Kohut, Green Lasch, Lipovetsky.

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Bien que le test de Rorschach soit l’outil d’évaluation de la personnalité le plus utilisé en France, peu d’études se sont consacrées à la validation ou l’analyse des propriétés psychométriques de cet instrument. C’est pourquoi, les objectifs de notre étude sont les suivants : Réétudier et vérifier la validité du test de Rorschach en Système Intégré pour le diagnostic de la dépression (1) évaluer l’indice de dépression (DEPI) (2) évaluer l’indice d’incompétence sociale (CDI) (3) réétudier les variables actif et passif (a:p) et (4) la validité des réponses reflets (Fr+ rF> 0)(5) comparer les résultats de notre étude avec ceux de Sultan et al. (2004).Pour opérationnaliser nos objectifs, deux échantillons d’adultes français (18- 70 ans), ont été recrutés : un échantillon normatif et un échantillon dépressif. Cinq outils ont été utilisés : Rorschach Système Intégré, GHQ.12, BDI, T.A.T, SFSC.Les résultats montrent (1) Qu’il n’y pas de différence significative sur l’indice dépression sauf lorsque DEPI=6 ; (2) Une différence significative est observée entre nos deux échantillons normatif et dépressif sur l’indice CDI; (3 et 4)Concernant l’échantillon normatif, il n’y a pas de corrélation entre le score obtenu au Rorschach sur la variable p>a+1 et le score des sujets au TAT, ni de corrélation entre le score S au SF-SC et le score des réponses reflètes ; (5) la comparaison entre l’échantillon normatif combiné et l’échantillon normatif d’Exner indique une différence significative sur les variables suivantes : SumSha, Fr+rF, X-%, WSum6, XA %. Enfin, les résultats montrent un intérêt clinique du Rorschach Système Intégré à savoir qu’un DEPI= 6 est à considérer comme une indication psychopathologique, et que l'indice CDI est très pertinent pour le diagnostic psychologique des troubles dépressifs. / Despite the fact that, the Rorschach test is the most used personality assessment tool in France; few studies have focused on the validation or analysis of the psychometric properties of this instrument. Therefore, the objectives of our study are the following: To re-examine and verify the validity of the Rorschach Comprehensive System for the diagnosis of depression (1) to evaluate the depression index (DEPI) (2). evaluate the social incompetence index (CDI) (3) re-study the active and passive variables (a: p) and (4) the validity of the reflective answers (Fr + rF> 0) (5) compare the results of our study with those of Sultan et al. (2004).To operationalize our objectives, two samples of French adults (18-70 years old) were recruited: a normative sample and a depressive sample. Five tools were used: Rorschach Comprehensive System, GHQ.12, BDI, T.A.T, SFSC.The results show (1) that there is no significant difference on the depression index except when DEPI = 6; (2) A significant difference is observed between our two normative and depressive samples on the CDI index; (3 and 4) Regarding the normative sample, there is no correlation between the Rorschach score on the p> a + 1 variable and the TAT subjects score, or the correlation between the S score and the SF score. -SC and the score of the reflective answers;(5) The comparison between the combined normative sample and the Exner normative sample indicates a significant difference on the following variables: SumSha, Fr + rF, X-%, WSum6, XA%. Finally, the results show a clinical interest of the Rorschach Comprehensive System namely that a DEPI = 6 is to be considered as a psychopathological indication, and that the CDI index is very relevant for the psychological diagnosis of depressive disorders.

Le présent travail propose une interprétation psychanalytique de l’œuvre de l’écrivain réaliste allemand Theodor Fontane (1819 1898). À la lumière de la théorie freudienne et des thèses de Béla Grunberger sur le narcissisme, nous montrons ce que sont les ressorts et les enjeux inconscients de la création littéraire, chez cet auteur, laquelle, dans son principe, reproduit le schème de la position fantasmatique régressive que ménageait la grande passion ludique de l’enfant, le jeu de cache cache selon un mode spécifique. Partant du constat de la structure obsessionnelle des romans, notre étude met en évidence, dans un premier livre, l’existence, « sous » la fable sociale récurrente de la liaison amoureuse illicite, sanctionnée (adultère et relations équivalentes), d’un singulier scénario s’articulant autour de la dynamique du « pseudo Œdipe », que décrit Grunberger (procédure d’évitement, à des fins de régression), et du mécanisme de la défense masochique. L’analyse de ce « mythe personnel » (Mauron), comme situation dramatique interne, nous amène à dégager les traits particuliers des éléments constitutifs de la personnalité psychique de Fontane (imagos et instances), puis à établir la genèse de sa position « pseudo œdipienne » et à faire ressortir le rapport qui la lie au processus de création (« rétablissement narcissique »). Les résultats acquis sont passés au révélateur de la vie de l’écrivain. Dans un second livre, nous nous penchons, tour à tour, sur les divers aspects essentiels de l’œuvre, réexaminés sous le nouvel éclairage apporté : fonctionnalité de l’ambivalence, conception du réalisme « poétique » (transfigurateur), recherche de la conciliation des principes contraires, écriture comme la pratique d’un jeu de cache cache (questions du dialogisme, de la stratégie narrative, du symbolisme). La dernière partie est consacrée à l’étude de la problématique cardinale de la régression narcissique, à laquelle tout mène, ici : instrumentalisation du complexe de la faute et de la sanction, à visée autodestructrice, dans une tension vers la mort fantasmée comme le retour à l’état de félicité du séjour au sein originel. / This study offers a psychoanalytical interpretation of the works of Theodor Fontane (1819 1898), the German realist writer. In the light of the Freudian theory and of Béla Grunberger’s theses on narcissism, we show the unconscious motivations which gave rise to this author’s literary creation and what is at stake in this process for him. The act of writing is based here on the principle of reproducing the scheme of the fantastical regressive position which was generated by Fontane’s strong passion as a child for the game of hide and seek, which he played in his own specific way. Considering the obsessive structure of his novels, in our first book we demonstrate the existence — “beneath” the ever present social dictum of the forbidden love affair that is always to be punished (adultery and similar relationships) — of a particular scenario revolving around the dynamic of the “pseudo Oedipus”, as described by Grunberger (avoidance procedure aiming at regression) and the mechanism of masochistic defense. The analysis of this “personal myth” (Mauron), as an inner dramatic situation, leads us, first, to unearth the specific features of the elements which make up Fontane’s psychic personality (imagoes and agencies), and then to establish the genesis of his “pseudo oedipal” position and to highlight its link with the creative process (“narcissistic restoration”). Our results are substantiated through the writers’s biography. In the second book we deal with the essential aspects of Fontane’s work, which we re examine thanks to what we have brought to light: the functionality of ambivalence, the conception of transfigurating “poetic” realism, the attempt to reconcile opposite principles and writing as a game of hide and seek (dialogism, narrative strategy, symbolism). The last part of our study is devoted to the cardinal issue of narcissistic regression to which everything leads: mainly the instrumentation of the complex of guilt and retribution with a self destructing aim in a tropism towards death fantasized as a return to the original state of bliss in the womb.

Ce travail porte sur les enjeux du transfert sur la culture et le monde social que rend possible la problématique des processus de symbolisation. Il s’inscrit ainsi dans la continuité de recherches menées par le CRPPC sur le cadre, l’agir et le jeu, dans leurs rapport à la clinique des processus de symbolisation. Au-delà de l’idée que la subjectivité se constitue et s’organise aussi à partir de son transfert sur des objets culturels et sociaux. Il interroge sous cet aspect les enjeux de situations cliniques d’isolement et de marginalisation dans lesquelles le monde commun est devenu inhabitable. L’idée d’un transfert sur les objets culturels et sociaux conduit à mettre en avant le travail d’élaboration et de secondarisation propre aux processus de pensée. Cette perspective permet d’aborder le monde de la culture non plus du point de vue normatif de l’ordre ou du symbolique, mais dynamiquement, du point de vue de l’usage qui est fait des règles ou des normes culturelles et sociales. Ou encore la problématique psychosociale de l’identité à la lumière de l’économie des investissements narcissiques imposés par la vie en commun. La recherche ainsi engagée se présente sous la forme d’une enquête pluridisciplinaire, et à plus d’un titre. Elle repose en particulier sur une clinique largement emprunté à l’histoire des idées et à la philosophie qui permet d’apporter un éclairage sur l’activité de pensée et le travail d’élaboration et de symbolisation du point de vue de l’usage du matériel culturel, en s’appuyant sur des auteurs comme Descartes, Cervantès ou Montaigne. Elle interroge encore, sur la base de textes de la tradition morale et politique, les enjeux psychiques du travail de socialisation. / This work focuses on the issues of transfer on culture and the social world. It begins with the initial idea that subjectivity is formed and also organised from its transfer onto social and cultural objects. In this way, the work considers the issues in cases of clinical isolation and marginalisation. The notion of such a transfer brings to the forefront the activity of thinking. This perspective enables the study of the world of culture, not from a normative point of view on order or symbolism, but actively, focussing on the use of cultural and social objects and rules. The research here presented takes the form of a multidisciplinary investigation. In particular, this investigation is based on a clinic significantly borrowed from the history of ideas and philosophy which enables light to be shed on the process of thinking and the work of secondary elaboration from a memory usage and cultural material point of view, using authors such as Descartes, Cervantès and Montaigne. The research also questions, using La Boétie's texts on political and moral traditions, the psychological challenges of the process of socialisation and in particular the obstacles this work repeatedly faces.

Dès notre prise de fonction dans un service hospitalier qui a accueilli des patients infectés par le V.l.H., nous nous sommes demandées si l'intervention psychologique était possible dans ce lieu hautement spécialisé ? Avec l'éloignement du caractère mortel de la maladie,le V.l.H. prend davantage le sens d'une maladie chronique. Les limites reculent mais à quel prix ? La dernière partie de cette recherche propose une réflexion psychopathologique et psychanalytique sur les problèmes posés par la "poussée" à la mort et que nous avons vu se déchaîner dans cette maladie à travers certaines contaminations volontaires. / When we first started practicing in a hospital unitth at treated V.l.H. positive patients, we asked ourselve:in the fîrst part of this research, if psychological intervention was possible in such a highly specialized unit. With the receding of te deadly nature of Aids, it appears more a chronic illness. The limîts are pushed back, but at what price ? Finally, the part of this research proposes a psychopathological reflection on the problems posed by the"death drive" présent at the very heart of the drive, and that we've seen un leashed by this pathologyby the act of intentional contaminations.