O objetivo desta pesquisa é investigar os sonhos proféticos dentro dos sermões de Xavier Dormindo do jesuíta português Antonio Vieira (1608-1697), observando a questão do tempo. Além de questões pouco abordadas nos estudos vieirenses, os sonhos, a profecia e o tempo se configuram como elementos para uma compreensão do V Império, matéria à qual Vieira se dedicou durante grande parte de sua vida e possível chave para a confecção de uma "Teoria Geral do Pe. Vieira" . A leitura desses sermões apresenta problemas na clivagem entre as interpretações histórica e literária, devido a própria especificidade do documento, o sermão vieirense. Nesse sentido, estamos propondo uma análise que perceba os aspectos sincrônicos, sem contudo perder a diacronia própria do estudo histórico. Em relação a matéria onírica, fica o problema de como caracterizar esses sonhos proféticos dentro da concepção de tempo vieirense: se meros recursos de convencimento ou se inseridos dentro de uma proposta de projeto teológico-retórico-político como evidências do Advento. Além disso, é necessário refletir se há a constituição, na obra sermônica do jesuíta, de uma onirologia própria, clivada pelo Quinto Império. A relevância do tema e do estudo de Vieira articula-se dentro de uma história social da cultura e das idéias, preocupada com a construção do clima intelectual, religioso e político do século XVII em Portugal.

Encontrando nas leituras do Sermão da Sexagésima de Antonio Vieira (1608-1697) princípios propostos para a arte da oratória que também são reconhecidos nos escritos de Constantin Stanislavski (1863-1938) para a arte da interpretação de atores, parte-se nesse trabalho para a verificação de onde estariam as bases que fundamentam tais princípios em Antonio Vieira e se tais bases estariam, de alguma forma, relacionadas aos trabalhos em teatro de Constantin Stanislavski. Utilizando o que se denomina método comparativo direto entre princípios que constituem as artes da palavra, no caso a oratória religiosa e a representação teatral, chegou-se até os escritos dos Exercícios Espirituais de Inácio de Loyola que em suas propostas estabelecem recursos que eram usados como instrumento no desenvolvimento da arte da oratória jesuítica. Com o apoio da tese de Mario Iannaccone, chegou-se ao importante texto do cineasta Sergei Einseinstein, Teoria geral da Montagem, que nos ajudou a compreender como tais princípios dos Exercícios Espirituais de Inácio de Loyola também se encontram presentes na arte do teatrólogo russo do século XX. Reconhecendo a importância da elaboração da palavra nestas artes, da oratória e da interpretação teatral, e percebendo que tal palavra se propõe em ambos os casos a uma transformação psíquica de seus ouvintes, respectivamente a conversão nos sermões e a catarse no teatro, verificou-se como tal palavra deve ser elaborada a partir dos princípios que esses autores propõem. Para tanto, foin estudado em Marina Massimi as concepções dos dinamismos psíquicos que fundamentam os autores jesuítas em suas propostas de construção da palavra para suas pregações. Inspirados em Margarida Vieira Mendes, especialista em Antonio Vieira, foram recortados alguns itens que ela indica como constitutivos do Sermão da Sexagésima e foi estabelecido um breve roteiro que ajudou a compreender de forma direta as semelhanças que serão verificadas quanto às artes da oratória nos pregadores dos séculos XVI e XVII e do teatro em Constantin Stanislavski. Por fim, analisando os dados obtidos, chegou-se a algumas conclusões destas semelhanças quanto a paralelos de raízes filosóficas e quanto à compreensão dos dinamismos psíquicos humanos, percebendo o porquê de tais práticas conseguirem atingir e transformar o psiquismo de suas audiências. / Having found in the words of Antonio Vieiras Sermon of the Sixtieth (Vieira: 1608 1697) the proposed principles for the art of lecture which are also seen in the writings of Constantin Stanislavski (1863 1938) for the art of acting, this work goes on to check where the basis that lay the foundation for such principles in Antonio Vieira lie and whether such bases are somehow related to the theatrical works performed by Constantin Stanislavski. Using what we call direct comparative method among the principles which make up the arts of words in this case the religious lecturing and the theatrical representation we came to the writings of the Spiritual Exercising from Inácio de Loyola, which establish in its proposals the resources used as tools in the development of the Jesuitical lecturing art. With the support of Mario Iannaccones thesis, we came to the outstanding excerpt from the filmmaker Sergei Einsenstein General Theory of the Montage, which helped us understand how such principles of Spiritual Exercising from Inácio de Loyola are also present in the art of the 20th century Russian playwright. Recognizing the importance of word elaboration in such arts lecturing and theatric performance and realizing that such a word aims, in both cases, at a psychological transformation of its hearer, respectively the conversion through the sermons and the catharsis in the theatre, we checked how such word is supposed to be elaborated from the principles proposed by these two authors. To do so, we studied in Marina Massimi the conceptions of the psychiatric dynamisms which serve as a basis for the Jesuit authors in their proposals of word construction in their lectures. Inspired in Margarida Vieira Mendes, who is an expert in Antonio Vieira, some items were transcript to indicate as belonging to the Sermon of the Sixtieth and a brief script to help understand in a direct way the similarities to be investigated regarding the lecturing arts of the 16th and 17th century preachers and the theatre in Constantin Stanislavski. Finally, by analyzing the data obtained, we came to some conclusions about these similarities as for the parallels of the philosophic roots and for the understanding of the human psychic dynamisms, realizing why such practices are able to achieve and transform audiences psyches.

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Made available in DSpace on 2015-04-17T15:01:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 parte1.pdf: 1804847 bytes, checksum: c3b3307cc51a7c4cc0aa210249b8e979 (MD5) Previous issue date: 2009-08-31 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The dissertation Charity according to Ibiapina: history and imagery in Santa Fé, aims to analyze the imagery found in the Santa Fé charity house, created by Father Ibiapina in 1866. This was only one of the several institutions he created, as the missionary worked in the Provinces of Paraíba, Pernambuco, Ceará, Alagoas and Rio Grande do Norte, where besides charity houses, he created hospitals, cemeteries, reservoirs and churches. Neverthless, Santa Fé is of relevance because Ibiapina chose to spend there his last days, which were the ones after his legs were paralyzed, and also because he viewed it as a model to other houses. To a better comprehension of this imagery, we cared to extensively contextualize the daily routine of the institution, and thus documents that regulated it as well as letters that commented the way it worked supported our action. Before that, we analyzed the man that created this institution, just as we did with the way his early biographers described him, as in their accounts they revealed the everyday life of Província of Paraíba as well as the way Father Ibiapina related to the Catholic Church. Finally, we finished this work with a Durandian mythcritics of the letters and documents that regulated Santa Fé in order to identify the founding myths that intersperse the imagery of this institution and of its creator. / A dissertação A caridade segundo Ibiapina: história e imaginário em Santa Fé tem como objetivo analisar o imaginário presente na casa de caridade Santa Fé, que foi construída pelo Padre Ibiapina, no ano de 1866. Essa casa foi apenas uma das muitas instituições por ele realizadas, já que o missionário atuou nas Províncias da Paraíba, Pernambuco, Ceará, Alagoas e Rio Grande do Norte, construindo além das casas de caridade, hospitais, cemitérios, açudes e igrejas. Entretanto, a relevância de Santa Fé está na escolha de Ibiapina em passar seus últimos dias nesta instituição, após ser acometido de uma paralisia nas pernas, sempre mencionando-a como padrão para as demais. Para uma melhor compreensão desse imaginário, será realizada uma ampla contextualização do cotidiano dessa instituição, baseando-se nos documentos que a regiam e nas cartas endereçadas a outras instituições que comentam sobre o seu funcionamento. Antes disso, será feita uma análise do seu idealizador e de como os primeiros biógrafos, que tiveram contato com Santa Fé, o descreveram, trazendo a tona o cotidiano da Província da Paraíba e a relação do Padre Ibiapina com a Igreja Católica. Feita essa contextualização, se encerra este estudo com a mitocrítica durandiana nas cartas e documentos que regem Santa Fé a fim de se identificar os mitos fundantes que perpassam o imaginário dessa instituição e do seu idealizador

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:46:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DANIELLE VENTURA BANDEIRA DE LIMA.pdf: 16764119 bytes, checksum: 813d6c5cc61915526b74b5b43eb8d639 (MD5) Previous issue date: 2014-02-03 / This paper aims at analyzing socio-cultural relations prevailing inside father Ibiapina s Charity Houses, which contributed to his social work emphasizing the figure of Mary as developed by Classical Mariology. In this sense, Reception History was an important tool in this analysis, along with a dialogue with some distinguished authors who privilege this gender in their works. A review of the works of Bourdieu, Geertz, Berger, and Foucault among other social thinkers was necessary to accomplish a more vivid portrait of the social interactions experienced in the research, as well as the religious foundation of their relations, considering that their ideas allowed us to make an in-depth study of the social constructions that prevail in them. This kind of reflection let a large result concerning father Ibiana s letters, the sisters of charity ones, the statute ruling the Charity Houses, the poems of the charity sisters published in the Voz da Religião no Cariri newspaper, and the moral maxima written down by father Ibiapina. All considered, we are sure that these core issues granted a better comprehension of what happens among the members of the group and between them and their counterparts. / Esta tese teve como intuito analisar as relações socioculturais existentes nas Casas de Caridade do Padre Ibiapina que contribuíram para sua obra social, dando ênfase à figura de Maria nos moldes da Mariologia Clássica. Para tanto, foram utilizadas como ferramentas de análise as reflexões trazidas pela história da recepção em diálogo com alguns autores que trazem o gênero como categoria analítica. Contudo, para um maior aprofundamento das interações sociais vivenciadas pelo grupo em estudo e, sobretudo, da religiosidade que embasa as suas relações, foi feita uma retomada dos estudos de, dentre outros autores, Bourdieu, Geertz, Berge e Foucault, tendo em vista que, a partir destes, foi possível estudar com profundidade a tessitura das construções sociais ali predominantes. Tal reflexão se deu em constante recorrência às cartas do Padre Ibiapina, das Irmãs de Caridade e dos beatos, ao estatuto que regia as Casas de Caridade do Padre Ibiapina, aos versos compostos pelas Irmãs de Caridade presentes no jornal Voz da Religião no Cariri, às máximas morais escritas pelo Padre Ibiapina, com um estudo voltado para a cultura brasileira e, especialmente, a nordestina, bem como a visão de Maria enquanto alvo de devoção e modelo de santidade, por serem estes pontos basilares para a garantia da compreensão do grupo em questão.

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:23:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1963843 bytes, checksum: d62561dd4285173051501483efc13fdf (MD5) Previous issue date: 2013-08-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The greatest legacy left by Father Antonio Vieira is certainly the vastness of his work. His sermons represent, to historians, a great possibility in terms of interpretation of the past and its contexts, and the processes involving encounters between Natives and Jesuits, in Portuguese America. Mutual resistance processes, which also include the production of representations in order to designate Natives, to provide them with meaning and interpret them, so that dialogues could take place. Throughout this paper, these aspects will be analyzed through representations Father Antonio Vieira set to natives during his missionary services in Maranhao and Grao-Para State (1652-1662). For this purpose, five sermons were chosen amongst those produced by the Father, Fifth Sunday of Lent (1654), Sexagesima (1655), First Octave of Easter (1656), Holy Spirit (1657) and Epiphany(1662). Such preaching expresses how the images built around natives were modified through time, not by the ongoing reflexions around their nature nor the procedures involving their evangelization, which obeyed demands that rose from conflicts with colonists, public authorities and other religious orders as in reference to native workforce usage and responding, as well, to instrumentalized resistance procedures from natives towards the Europeans ethos of living. / O maior legado deixado pelo Padre António Vieira para a posteridade é, certamente, a vastidão de sua obra. Para os historiadores, os sermões de Vieira abrem grandes possibilidades de interpretação do passado e seus contextos, e sobre os processos que envolveram os contatos entre os jesuítas e indígenas na América portuguesa. Processos de resistências mútuas, que incluíram também a produção de imagens para designar os povos indígenas, dotá-los de sentido e interpretá-los, para que o diálogo pudesse ser exercido. Neste trabalho analisaremos esses aspectos através das imagens que o Padre António Vieira imprimiu aos indígenas durante o tempo de seu exercício missionário no Estado do Maranhão e Grão-Pará (1652-1662). Para isso selecionamos cinco dentre os muitos sermões produzidos e proclamados pelo Padre, Quinta Dominga da Quaresma (1654), Sexagésima (1655), Primeira Oitava da Páscoa (1656), Espírito Santo (1657) e Epifania (1662). Essas prédicas expressam como as imagens relacionadas aos indígenas foram se modificando ao longo do tempo, não pelo avanço das reflexões em torno da natureza indígena ou pelos procedimentos que envolviam a catequização desses povos, obedecendo demandas colocadas pelos muitos conflitos com os colonos, o poder público e outras ordens religiosas em torno dos usos da força de trabalho indígena e respondendo também aos procedimentos de resistências instrumentalizados pelos nativos ao ethos europeu de viver.

Submitted by Automa??o e Estat?stica (sst@bczm.ufrn.br) on 2016-10-25T23:58:22Z No. of bitstreams: 1 ItamaraFreiresDeMeneses_DISSERT.pdf: 2048550 bytes, checksum: 208ae1abe0e0b506cb8e944f16f3185c (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2016-12-19T21:13:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 ItamaraFreiresDeMeneses_DISSERT.pdf: 2048550 bytes, checksum: 208ae1abe0e0b506cb8e944f16f3185c (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-19T21:13:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ItamaraFreiresDeMeneses_DISSERT.pdf: 2048550 bytes, checksum: 208ae1abe0e0b506cb8e944f16f3185c (MD5) Previous issue date: 2016-04-28 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior (CAPES) / O presente trabalho tem por finalidade analisar as atividades mission?rias desenvolvidas pelos Jovens Com Uma Miss?o (JOCUM) na cidade de Juazeiro do Norte- CE no contexto da Romaria de Finados. Partiu-se da hip?tese de que a JOCUM, representada por uma fac??o do pentecostalismo e ?alheio? ?s tradi??es locais, surge como alternativa na consecu??o de um espa?o no mercado de bens e servi?os religiosos, no ?mbito do processo de convers?o dos fi?is, numa realidade que se apresenta majoritariamente cat?lica. Para isso foram utilizados os seguintes procedimentos: pesquisa bibliogr?fica e de campo, observa??o participante com abordagem etnogr?fica, entrevistas semiestruturadas com os membros do grupo e registros fotogr?ficos. Isto ?, um arcabou?o metodol?gico importante para a compreens?o das nuan?as e possibilidades das sociedades complexas, em uma postura propositiva e ?tica (Velho, 1994), indispens?vel para a an?lise das diversas dimens?es constitutivas do objeto de estudo. / This paper aims to analyze the missionary activities carried out by "Youth With A Mission" (YWAM) in the city of North- EC of Juazeiro, in the context of the Pilgrimage of All Souls. It started from the hypothesis that YWAM, represented by a faction of Pentecostalism and "foreign" to local traditions, is an alternative in achieving a larger space in the religious goods and services market in the conversion of the faithful process a reality that appears largely Catholic. For this time, the following procedures were used: literature and field research, participant observation with an ethnographic approach, semi-structured interviews with the group members and photographic records. This is an important methodological framework for understanding the nuances and possibilities of complex societies in a propositional attitude and ethics (VELHO, 1994).

CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / O objetivo central deste estudo à investigar, a partir dos vestÃgios da memÃria, as experiÃncias e expectativas sobre o destino da cidade de Juazeiro do Norte apÃs o desaparecimento de seu fundador, Padre CÃcero, em 1934. Juazeiro, apÃs a morte do sacerdote, estabeleceu-se como um local de recordaÃÃo, por meio de mudanÃas e permanÃncias no jogo das memÃrias. Jornais e revistas de circulaÃÃo nacional, bem como escritas que enfocavam a cidade e a biografia de Padre CÃcero, foram as principais fontes utilizadas no trabalho em tela. O caderno de memÃrias do escultor Agostinho Balmes OdÃsio, especificamente, tornou-se um documento fundamental, por discorrer sobre os atos, gestos e costumes de devotos, romeiros e trabalhadores. Por fim, foi examinada a importÃncia dos monumentos edificados em homenagem ao Padrinho. Embora tenham sido concebidos e instalados com o objetivo de servir a interesses muito especÃficos, cada um deles contribuiu para indicar importantes locais de Juazeiro e da trajetÃria do sacerdote, sendo enxergados a partir de diferentes perspectivas pelos devotos e romeiros que visitavam o Padre CÃcero nÃo mais em carne e osso, mas em espÃrito, bronze e concreto. Para o desenvolvimento deste trabalho, foram muito caras as reflexÃes ensejadas por Reinhart Koselleck, teÃrico que recomenda especial atenÃÃo para a construÃÃo histÃrica do tempo

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / O objetivo da presente dissertaÃÃo foi compreender o processo de construÃÃo de ideias e crenÃas sobre o padre CÃcero a partir das narrativas da experiÃncia religiosa de nove professores da rede pÃblica municipal de educaÃÃo de Juazeiro do Norte â CearÃ, para, em seguida, analisar como estas repercutem nas prÃticas pedagÃgicas, contribuindo ou nÃo para o diÃlogo inter-religioso. As disciplinas curriculares focadas foram Estudos Regionais e Ensino Religioso, ministradas nos anos finais do Ensino Fundamental. Tratou-se de uma investigaÃÃo qualitativa (BOGDAN e BICKLEN, 1994), fundamentada nos aportes teÃrico-metodolÃgicos da pesquisa (auto)biogrÃfica em educaÃÃo (JOSSO, 2007, 2010); (DELORY-MOMBERGER, 2008, 2012, 2014). As narrativas dos docentes foram tecidas no dispositivo de pesquisa e de formaÃÃo denominado CÃrculo Reflexivo BiogrÃfico (OLINDA, 2010) e foram interpretadas no cÃrculo hermenÃutico proposto por Moraes (2003), intitulado AnÃlise Textual Discursiva. Todo o processo foi acompanhado da tÃcnica do diÃrio de itinerÃncia (BARBIER, 2007). Quanto ao padre CÃcero, o trabalho encontra-se essencialmente fundamentado em Dumoulin (2017). Tanto as narrativas quanto o tratamento didÃtico-pedagÃgico em torno dessa figura pÃblica polÃmica refletem contradiÃÃes, incompreensÃes e impasses que dificultam o diÃlogo inter-religioso, tratado no presente trabalho na perspectiva dos direitos humanos e do processo de espiritualizaÃÃo do ser (TEIXEIRA, 2003, 2014); (WOLFF, 2014); (PANIKKAR, 2007). Ficou evidente a necessidade de investimentos na formaÃÃo dos professores e no aprimoramento/aprofundamento nos processos de ensinar e de aprender. O mito padre CÃcero precisa ser problematizado, fazendo surgir o sacerdote e polÃtico que deixou exemplos significativos sobre os caminhos a serem percorridos por uma igreja que respeita a fà popular e se compromete com a reversÃo de quadros de subalternizaÃÃo e desigualdades sociais. Ainda hà muito a se realizar no sentido de haver uma maior abertura para prÃticas pedagÃgicas que contribuam com o diÃlogo inter-religioso e, consequentemente, com a construÃÃo da paz social no contexto das religiÃes. / The objective of this dissertation was to understand the process of constructing ideas and beliefs about Father CÃcero from the narratives of the religious experience of nine teachers from the municipal public education network of Juazeiro do Norte - CearÃ, and then analyze how these repercussions on pedagogical practices, whether or not they contribute to interreligious dialogue. The curricular subjects focused were Regional Studies and Religious Education, taught in the final years of Elementary School. It was a qualitative research (BOGDAN and BICKLEN, 1994), based on the theoretical-methodological contributions of (self)biographical research in education (JOSSO, 2007, 2010); (Delory-Momberger, 2008, 2012, 2014). The narratives of the teachers were woven into the research and training device called Biographical Reflective Circle (OLINDA, 2010) and were interpreted in the hermeneutic circle proposed by Moraes (2003), entitled Discursive Textual Analysis. The entire process was accompanied by the roaming log technique (BARBIER, 2007). As for Father CÃcero, the work is essentially based on Dumoulin (2017). Both the narratives and the didactic-pedagogical treatment around this controversial public figure reflect contradictions, incomprehensions and impasses that hinder interreligious dialogue, treated in the present work in the perspective of human rights and the process of spiritualization of being (TEIXEIRA, 2003, 2014); (WOLFF, 2014); (PANIKKAR, 2007). The need for investments in teacher training and improvement / deepening in the processes of teaching and learning was evident. The myth Father CÃcero needs to be problematized, giving rise to the priest and politician who left significant examples on the paths to be followed by a church that respects the popular faith and commits itself to the reversion of cadres of subalternization and social inequalities. There is still much to be done in the sense of greater openness to pedagogical practices that contribute to interreligious dialogue and, consequently, to the construction of social peace in the context of religions.

nÃo hà / Este trabalho tem por objetivo analisar como a figura do padre CÃcero, enquanto promotor de uma identidade caririense, à representada em cordÃis nordestinos. Como horizonte de investigaÃÃo, a pesquisa parte da hipÃtese de que os cordÃis nordestinos, contribuindo com a difusÃo de uma imagem mitificada do padre CÃcero, contribuÃram com a produÃÃo de referÃncias com as quais os caririenses tÃm erigido sua autoimagem. Com base em discussÃes de teÃricos como Stuart Hall, Claude LÃvi-Strauss, JoÃl Candau e Maurice Halbwachs, entre outros, discorre-se aqui sobre aspectos ligados à formaÃÃo de identidades, incluindo a importÃncia da memÃria coletiva nesse processo. Essas consideraÃÃes teÃricas permitem uma anÃlise mais objetiva dos cordÃis selecionados como corpus de trabalho, atravÃs da qual se investigam, por exemplo, as estratÃgias empregadas pelos cordelistas com o objetivo de contribuir com a âcanonizaÃÃoâ popular do padre CÃcero, incluindo-se aà a associaÃÃo do sacerdote com Jesus Cristo. Nesse contexto, mostra-se como o cordel trabalha pari passu com uma memÃria coletiva, fomentando um imaginÃrio que mitifica tanto a figura do padre CÃcero quanto do Cariri, terra em que ele exerceu seu ministÃrio pastoral e sua aÃÃo polÃtica. / This study aims at analyzing how the figure of Father Cicero, as a promoter of a Cariri identity, is represented in northeastern cordel literature. The research starts on the hypothesis that the northeastern cordel, by contributing to the spread of a mythologized image of Father Cicero, contributed to the production of references with which people from Cariri erected their self-image. Based on theorists such as Stuart Hall, Claude LÃvi-Strauss, JoÃl Candau and Maurice Halbwachs, among others, this work discusses aspects of identity formation, including the importance of the collective memory in this process. These theoretical considerations allow for a more objective analysis of the cordels which were selected as the corpus of the work, through which it is investigated, for example, the strategies employed by the cordel authors with the aim of contributing to the popular "canonization" of Father Cicero, including therein the association of the priest to Jesus Christ. In this context, it is shown how the cordel works on a pari passu basis with a collective memory, encouraging an imaginary which mythicizes the figure of Father Cicero as well as of Cariri, where he exercised his pastoral ministry and his political action.